风流欢野乡

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风流欢野乡范文第1篇

【关键词】 糖尿病并发症 眼肌麻痹 血液流变学 针灸疗法 中药疗法

2001-2007年，我们运用防风正目汤结合针刺治疗眼外肌麻痹30例，观察治疗前后血液流变学的变化，现报告如下。

1 资料与方法

1．1 一般资料 本组30例，男18例，女12例；年龄51～73岁，平均58岁；单眼患病27例，双眼患病3例；动眼神经麻痹16例，外展神经麻痹10例，滑车神经麻痹4例。

1.2 诊断标准 参照国家中医药管理局1994年的《中医病证诊断疗效标准》［2］确诊。

1.3 治疗方法 2组均经降糖治疗， 控制空腹血糖水平为（10±4）mmol/L，并予防风正目汤口服和针刺治疗。除伴有高血压进行降压外，停止其他疗法。

1.3.1 中药治疗 予防风正目汤加味。药物组成：防风、秦艽、白僵蚕、全蝎、制白附子、川芎、法半夏各10 g，鸡血藤、当归、陈皮、茯苓、黄芪、党参各15 g，甘草6 g。兼有外感者加柴胡10 g、葛根10 g、桂枝6 g；脾虚有痰者加白术10 g、枳壳10 g；脾肾阳虚上睑不能抬起者加肉桂10 g、升麻10 g。水煎服，日1剂。

1.3.2 针刺治疗 主穴：攒竹、太阳、球后、风池、足三里。若有外感加合谷；脾虚有痰者加丰隆；下斜肌麻痹者加承泣、合谷；外直肌麻痹者加瞳子骨羽 人彡、丝竹空透鱼腰；动眼神经麻痹伴有上睑下垂者加阳白、透眉穴（丝竹空透攒竹）、合谷。以上眼周诸穴均施以平补平泻法，合谷、丰隆施以捻转泻法，足三里施以提插捻转补法。每次行针30 min，每日1次。

1.4 疗程 10日为1个疗程，3个疗程后复查血液流变学指标。

1.5 统计学方法 使用SPSS11.5 for windows统计软件，所有数据均用均数±标准差（x±s）表示，采用单因素方差分析法对实验结果进行统计学分析。

2 结果

治疗前后血液流变学指标变化见表1。

表1 治疗前后血液流变学指标变化（略）

与治疗前比较，*P

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3 讨论

眼肌麻痹是眼科常见病，糖尿病引起的代谢紊乱是其主要发病原因之一。糖尿病并发症较多，主要为神经损害和微血管病变。随着对本病认识的加深、检测技术的完善及糖尿病诊断新标准的出台，糖尿病眼肌麻痹的检出率也随之增高，有报道其患病率为0.7%～1.0%［2］。不少研究发现糖尿病患者存在着血液流变学的异常［3，4］，其异常结果可能是造成糖尿病持续进展的重要原因之一。因此，糖尿病患者定期做血液流变学检测对治疗、预后及疗效观察都具有重要的临床意义［5］。糖尿病患者血浆中纤维蛋白原和糖蛋白含量增高，使患者血浆黏度升高，另外高分子蛋白质含量增加，容易吸附于红细胞表面 ，从而促进红细胞的聚集，导致血液黏滞性增高，血流阻力明显增大，血流减慢，形成瘀血。瘀血影响支配眼外肌的神经及肌肉本身的新陈代谢，易引发眼肌麻痹。眼肌麻痹属中医学风牵偏视、神珠将反、目偏视范畴。糖尿病主要病机是血脉瘀滞，津失输布。而津液之所以能输布全身，皆来之于脾气之运化。脾主运化，脾为后天之本，气血生化之源，脾虚则正气易亏；脾虚运化无力，则易聚湿生痰；气血亏虚，痰湿内阻，气血流行不畅，血脉瘀滞不行，瘀血内生。且脾主肌肉，眼外肌均由脾所主，脾虚则肌肉失其濡养而麻痹不用；瘀血阻络，眼中经络气血不和，引起眼的肌肉和运动神经方面的病变。故脾虚血瘀为糖尿病性眼肌麻痹的基本病机。故治疗从健脾扶正、祛风活血通络立论。防风正目汤中防风、秦艽祛风通络；白僵蚕、全蝎、制白附子善搜剔经络风痰之邪；法半夏、陈皮、茯苓、党参、黄芪健脾扶正，兼运脾化痰；当归、川芎、鸡血藤养血活血通络；甘草调和诸药。诸药合用，健脾扶正治其本，祛风活血、化痰通络治其标。现代药理研究表明，黄芪有扩血管、降血压、保护心肌细胞功能，能降低全血黏度，保护红细胞变形能力［6］，双向调节机体免疫力，清除氧自由基［7］；川芎能阻止血小板聚集、激活及活性释放，并能阻止免疫复合物的形成，对中性粒细胞释放溶解酶功能及趋化性均有明显抑制作用，同时还可抑制红细胞聚集，降低血小板黏附和白细胞黏附，从而改善异常的血液流变性，降低血液的高凝状态［8］。针刺取穴中攒竹为眼周穴，有调和局部气血、通经活络、疏风解表之功；太阳、球后为经外奇穴，疏通眼周气血，为治疗眼疾之常用穴；风池为足少阳经、阳维脉之交会穴，有通经活络、调和气血、祛风通络之效；足三里为足阳明胃经之穴，有健脾益气、扶正升提之功。针药并用，降低了糖尿病性眼肌麻痹患者的血液黏稠度，在一定程度上帮助糖尿病患者眼肌麻痹的恢复。 参考文献

［1］ 国家中医药管理局.中医病证诊断疗效标准［S］.南京：南京大学出版社，1994：114-115.

［2］ 夏群，关航，张伟，等.糖尿病性眼肌麻痹32例分析［J］ .中华眼科杂志，1997，33(3):235.

［3］ 刘桂莲，魏金凤，邴艳霞.糖尿病患者血液流变学指标的改变［J］.中国血液流变学杂志，2001，11(3):240-241.

［4］ 周活，魏明竟.糖尿病患者血液流变学改变的探讨［J］. 临床内科杂志，1997，14(3):162.

［5］ 李琳，李洁，宋丽婷，等.糖尿病患者血液流变学指标观察［J］.中国血液流变学杂志，2004，14（3）：357.

［6］ 雷正一，王硕仁.黄芪对心血管系统的作用［J］.中国中西医结合杂志，1993，13(7):443-446.

风流欢野乡范文第2篇

邺城，北邻河北邯郸，南抵河南安阳，是中古时期的国际性大都市。自春秋至北周，邺城存续了1200年，繁华几度。汉唐之间，这座偏安的城市作为北方政治、经济、军事、文化中心达四个世纪，先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六个国家的首都。

草深斜径没 双牛伴荒冢

鲜卑人故北齐省右户郎元行恭，隋时因公务途经邺城旧宅，感慨万端：“颓城百战后，荒宅四邻通……草深斜径没，水尽曲池空。林中满明月，是处来春风。”唐代聂夷中过邺城，遥想当年三月三出行的妇女，挽着堕马髻，插着金步摇，独有的“红绿搭配”，却满眼春耕忙碌的农人，不由得黯然神伤：“微月东南明，双牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知马蹄下，谁家旧台亭。”由于战争破坏，加之漳河水迁徙无常，改北流为东向，河水向东穿流邺城，将邺城冲毁殆尽，这里已看不出曾经的繁华。一马平川，放眼远眺，麦地、防风林在远方逐渐缩小，满绿中零星散落着几个村庄。

漳河孕育了邺城，是邺城的母亲河。它发源于山西，出太行后折向东北，与滏阳河、滹沱河合流汇入渤海。邺城得名于殷，漳河就是商河，是殷商一族称谓的来源。西门豹曾在这里投巫、开渠。邺城南有商都，北为赵都。西侧太行山雄险巍峨，东面海河冲积扇原隰平旷，纵据河北、河南之襟喉。发达时的邺城交通远较今天便利，衍射出七条通道，控滏口沟通太行东西，扼太行更有南北通衢。洹水、淇水在其南，滏阳在其北，加上诸多运河，构建了四通八达的水运网。向西南奔洛阳、长安，更是通向遥远的地中海，沟通了丝绸之路东西。

从三国起至北周大象二年终，邺城与三国两晋南北朝时代相始终，兴盛了近四百年。“是非成败转头空”，那个风起云涌的时代，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌西走南下，轮番弯弓射雕、走马逐鹿中原。为邺城而生的那些骁勇将士、王侯皇帝，你方唱罢我登场，轮番在漳河边亮相。袁绍、曹操、石虎、冉闵、慕容垂、高欢、兰陵王、宇文邕，历史的浪花淘尽了这些叱咤风云的大英雄，唯留下青山绿水、黄沙白草。袁绍葬在邺城东北，曹操高陵在邺西南，邺城隔开了曾是好友又是对手的两人。高欢、高洋、兰陵王陵杂侧邺西丘陵，被后代演绎成曹操七十二疑冢。南宋范石湖奉使过之叹息：“一棺何用冢如林？谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。”帝王乱象成就了世人茶余饭后的谈资。

春秋时，齐桓公始置邺城。战国初，邺城为魏地，后归赵。秦时属邯郸郡。两汉为魏郡治所。东汉末，移冀州来治，后为袁绍割据，公元204年，转手曹操。西晋“八王之乱”致使朝廷风雨飘摇，先后涌现出二十多个割据政权，后赵、冉魏、前燕相继以邺为都。公元534年，东魏迁都邺城，续以北齐禅代。公元557年，周灭齐进驻邺城，城内建筑尽皆拆毁。公元580年，尉迟迥据邺反抗杨坚，兵败邺城致使城池被焚毁。自此，邺城名存实亡。自春秋建成之日，历经汉唐间的辉煌终至衰败，邺城和割据的政权相始终。

今天的邺城，仍可见凉马台、潜伏城门、塔基、讲武城、曹操高陵、北朝墓。回首往昔，大齐宰相祖感叹：“昔日驱回马，谒命长杨宫……今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。”

亦武又亦文 慷慨复悲歌

三国时，王粲随曹操出征，作《从军诗》：“朝发邺都桥，暮济白马津……连舫逾万艘，带甲千万人。”曹魏的邺城，除了仗剑讲武，还烹茶习文。在《典论》中，曹丕说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”荣乐事功和文章道德，彰显了两种截然不同的人生理想。建安邸、东山池、漳河畔、西山下、南馆中、西苑里、三台上，余音不尽的词曲诗赋，伴着箜篌悠远、埙声幽咽，充溢在邺城微醺的空气里。那激越长啸的中郎将曹丕，那悲凉婉转、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御风而行的洛神“甄宓”――任性而为的快意、放纵真情的洒脱……邺城的这道亮丽风景，以“三曹”“七子”为中心，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。他们大多豪爽任侠，不及世事，终日对弈高歌、煮酒论剑。秉承建安风骨，才有魏晋风度，进而有竹林七贤、陶渊明、王右军。“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。”他们恣意山水，放荡形骸，青白眼、大布犊。《世说新语》复活了这些神仙人物：褒衣博带，神与物游；服药、饮酒、梵呗、清谈；面有恨相、风流自赏；重容止，讲才性，直“不似世中人”。风气为南人承续：今之清商，实由铜雀，三祖风流，遗音盈耳。北朝时邺城引入北地的粗犷豪放：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”中原雅音、南人吴歌、北人西曲，交相激荡。邺地文化也成就了陆令萱、冯小怜等女中风流。

亦文亦武的邺城，经历了真实的冷兵器战争，数次攻城、灌城、屠城、焚城。史载石虎捋掠妇女随军兼以充作军粮，惨烈至极。游牧民族的剽悍尚武、中原民族的儒雅古拙、南人的婉约细腻相碰撞，激发出蓬勃生机。华夏经过这血与火的洗礼，为天下大同奠定了厚重的基调，酝酿辗转终成大唐气象。

东风过周郎 三台锁二乔

三台是邺城纪念碑式的建筑，位于西垣北部，因墙为基，体量硕大。曹魏时始建，为宫城背倚。铜雀台居中，北为冰井台，南为金虎台。“三台列峙而峥嵘……亢高台于阴基，拟华山之削成……附以兰奇，宿以禁兵。”伫立三台，可俯瞰全城，可见三台是不折不扣的军事基地。月朗星稀，啾啾虫鸣，三台又被赋予了旖旎多情的色彩。铜雀台上才子佳人吟诗作赋，背后却是无尽的杀戮和阴谋。

后赵时，三台崩塌，赵天王大单于石虎重修，倍于其旧，华丽甚于曹魏。南城范围，仍存有相传是曹操手植的柏树，与三台同岁。至东魏、北齐，三台的地位锐降，但仍闪耀着北朝文化的斑斓。公元556年，齐文宣帝高洋发丁将三十万营三台，在旧基上“高博之，大起宫室”。天保九年，三台成，改“铜雀”为“金凤”，“金兽”为“圣应”，“冰井”为“崇光”，军事作用逐渐为饮宴、游乐所代替。平齐后，周武帝下诏毁撤邺城三台。韦孝宽平尉迟迥之叛，焚烧邺城，三台再次被毁。隋唐及其后，三台已变成纯粹的文化符号，人们借其表达自己的感受，发一下思古幽情。喜欢多事的文人，把勾连三台的两座浮桥演绎成了旅居魏宫的江南美女。在高高宛若仙山的铜雀台上，觥筹交错之间，对酒当歌之时，婀娜的舞姿、抑扬顿挫的琴声、横槊赋诗的英雄，赋予了三台怎样一种“你侬我侬”的风情？追古抚今，英雄和阴谋、美女和金钱、权力和学问竟仍是如此这般如影随形。

微月东南明 掷棋谁与弈

邺城的模式是历史的先锋，开启了后世中国乃至东亚都城的统一格局：单一宫城、三套城垣、整齐划一的棋盘状里坊。这是在世界都城建筑设计史上不朽之处。经历了从古代走向中古，从编户齐民走向世家士族，邺城从城市规制到都城建设都走在了文明的前沿，堪称城市规划史的里程碑。

曹魏邺城的单一宫城制度、以西北为尊、明确的功能分区等特点具有划时代的意义。曹魏邺城以西北高台为控制点，渐次向东、向南展开。宫城位于北部西侧，背倚三台以为屏障，负阴抱阳，环绕禁军、官署。东西中轴大道将城市划分为南北两部分，主门东门建瓮城，城市北半部为尊，西部为皇家用地、东部贵族用地，南半部位卑，以平民里坊为主。南城门开以单数，发展出南北中轴线。在法天和崇人文的张力下，像汉长安一样，邺城又再经历了一次从东向南转向演进的轮回。平城、洛阳城继承了邺北城后期的风格，并向围棋盘样式进一步迈近。

较之洛阳，魏齐邺城的设计不受前代建筑掣肘，愈加中规中矩，交泰门、朱明门、阊阖门、止车门、端门之天子五门和太极殿构成中轴线，既强调了中央大道在都城规划中的对称作用，又强化了皇帝坐北朝南对东向自然崇拜的胜利。魏齐邺城继承了邺北城前期单一宫城制度和后期中轴线对称制度，构建了由城墙、马面、城门、城壕有机组合臻熟的防卫系统，具备科学合理的道路网络、给排水设施。全城东西对称、整齐划一、功能分区的平面布局，直接影响了隋唐长安城。以城墙、坊墙、道路将城市分割成棋盘状，分布宫庙、苑囿、库藏、衙署、宅舍、宗祠、庙观、里闾、市肆、作坊。宫城分布在中心天元位置，内城绕环其外，“其堵堞之状，咸以龟象焉”，周置近方形外郭城。宫城供皇帝所居，西为主，东为辅。内城分置衙署、府第、宗庙，重量级设施在宫前中央大道两侧分布。郭城多里闾、市场、寺观、祆祠、作坊，近郊布置礼制建筑及墓葬。城内四百坊大小，苑囿、宫庙、衙署、兵营、作坊、佛寺占据大量空间，仅余二百余坊居住，三县分割而治，名称可考七十多个。在东北郭、西南郭城，发现了北方最早的官营瓷器作坊，地近东、西两市，工商业发达。从魏晋南北朝至隋唐，中国都城逐步发展成为三重城垣封闭的棋盘式里坊制城市，并与三垣天象说以互文――以紫微垣为宫城，以太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。曹魏邺城、魏齐邺城至为关键。曹魏邺城对汉洛阳因革并张，魏齐邺城直接开启了隋唐禁苑和南城里坊共同构成外郭、皇城与宫城南北分置紧凑结合位于天元的布局，并影响到古代日本的藤原京、平城京，朝鲜的平壤城、开城及汉城。

世间须弥山 双轴紫微宫

曾读隋人段君彦《过故邺》：“旧国千门废，荒垒四郊通……虽临玄武观，不识紫微宫。”

“不识紫微宫”道出了邺城宫城的奥秘。汉晋时，尚书省成为中央行政机关，中书、侍中围绕皇帝成为中枢决策机构。这种双轨并行制，反映在宫室制度上，即是汉唐间独有的宫省骈列制――西为主轴线皇帝禁宫，东为次轴线尚书台省，和流行的紫微宫天象相合。观乎天文，以查时变，关乎人文，以化成天下。天子居于人间，居所模拟天象五官之中宫，将宫城置于都城中央天元处，取象北辰。《论语》谓：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”《史记》也说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”

邺城宫城象法天地，模拟紫微宫，天人合一。西侧以太极殿为中心，南至阊阖门；东侧以朝堂、尚书省为中心，南至司马门。曹魏“上法太极”建造了西侧正殿，“太极殿者……王者之位以尊……信可以齐三光而示宇宙，会万国以朝诸侯”。《水经注・谷水》：“阊阖门外，夹建巨阙，以应天宿。”《晋书・天文志》：“东方角二星为天阙，其间天门也，其内天庭也。”阊阖门即表征“天门”，太极殿区仿像“天庭”。太极殿与后宫，模拟了紫薇宫“北极五星”和“钩陈六星”。《晋书・天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极……第二星主日，帝王也……钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。”司马门内的朝堂、尚书省在正殿迤东，拟像紫微宫东南天柱、尚书。《晋书・天文志》：“紫宫垣十五星……东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法；门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋。”《太平御览》卷六，引《大象列星图》：“尚书五星在紫微宫门内东南之隅，此八座大臣之象。”

曹魏邺城北部偏西为宫城，西为文昌殿区，东为听政殿区，三台为起风水处。文昌殿，南对阊阖门；听政殿，南对司马门。尚书台在门殿间分布。当年，曹植正因为私开司马门而被疑忌。后赵石虎迁都于邺，依然按照天象布置宫城，北建齐斗楼，以应北斗之象。仰望高台上琼楼反宇，天际处连绵的兽面瓦当，近地平轩外狰狞的魑首，何似在人间？

魏齐邺南城宫城西侧轴线自南往北为阊阖门、止车门、端门、太极殿、朱华门、昭阳殿、玄武门。朝堂、尚书省在东，南对司马门。《魏书・郭祚传》中“御在太极，驺唱至止车门；御在朝堂，至司马门”是对紫微宫布局的最好注解。魏齐邺城宫样式是魏晋南北朝以来宫省制度的完善与总结，否极泰来的格局，终结了自北城以来的旧的礼制，同时开启隋唐新的礼制。尚书省作为中央政府，自汉至唐，由决策机关向行政机构演化，位置和皇帝渐行渐远。至唐代时，更将宫城压缩、内城单一化为皇城，尚书省不再作为宫城次轴线，并和卿寺百司迁至宫城南侧皇城中，成为后世都城的标准样本。

韩陵片石语 烟花易冷辞

韩陵山寺位于佛都邺城南，魏齐居士温子升作《韩陵山寺碑》纪念自己的大英雄：“兵接刃于斯场，车错毂于此地……靡旗蔽日，乱辙满野。”在这厮杀声中，伴着西域胡商的驼队，西去取经和东来传道并行，佛教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达臻顶峰。在响堂山、小南海，仍能约略见到邺下佛教之盛况。南方重义理，上承魏晋以来传统；北地尚禅修，下接隋唐之宗派。邺中佛学兼收并蓄，华严、法华、法相、净土、禅、律及三阶教根植于此。《法苑珠林》：“高齐六君二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人二百余万。”魏齐一代，境内寺塔超愈三万，出家修行人占十分之一强。邺下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲习相距二百有余，在众常听出过一万。

近年考古队发掘了皇家之大总持寺，更又出土了一批精美的佛像，彰显了邺城佛都的地位。大总持寺位于魏齐城内东南，据一坊之地，坐北朝南，周以方形围壕，四面开门，为一塔三佛殿式布局，和同时期流行的三壁三龛式塔庙窟相仿，适合于法华或华严的配置，开启了隋唐分宗立寺。全寺以佛塔为中心，两侧有东、西佛殿院，塔后有北佛殿，朱壁白墙。佛塔位于中央偏南，平面方形，边长30米，四隅小塔环绕，舍利函位于塔心刹柱下，总体象征曼陀罗世界空间。举步邺城朱明门大街，仰望耸入云端的浮屠，铃铎声从空气中隐约传来，大街上热马粪混合着香料蒸腾，更夹杂着丝绸、金币殖货的吆喝，恰似停留在煮了一壶茶汤，和着讲习梵唱，伽蓝细听风声的下午。

风流欢野乡范文第3篇

笔者在阅读了大量元宵词后发现了一个特点，那就是元宵词的艺术手法比较固定，常常使用比兴、铺叙和对比。

一、宋代元宵词中的比兴手法

（一）什么是比兴？

比兴手法的使用在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用了。儒家诗论把比兴列为“六义”中的两种。宋代朱熹认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常连用指诗有寄托之意。

（二）比兴在元宵词中的运用

宋朝的元宵佳节是最令词人兴奋或生发感慨的时刻，再加上大量的节日娱乐活动、热闹气氛的渲染，大量的元宵词也应时而生。华灯、鳌山、银盏、素月、桂花、箫鼓、凤辇、歌、酒、车马、笑语、雪柳等相应的元宵节特有的事物充斥在词中，同时，元宵词中注入个人情感，丰富了元宵词的内容，也提升了其“词史”的地位和品格[1]。这意味着词不再是唐五代时期只为了应歌娱人而作，而是有了寄托，我们以下列两首元宵词为例：

苏轼《蝶恋花》：

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝。此般风味应无价。

寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。火冷灯稀霜露下。昏昏雪意云垂野。

由“灯火”、“三五夜”、“吹笙”等意象可以看出这是一首元宵词，作者以元宵夜灯、月、游人的场景为发端，引出自己对人生际遇反复的慨叹，以及对光阴催人孤独老去的无奈，这正是使用了“比兴”的艺术手法。

蒋捷《南乡子》：

翠幰夜游车。不到山边与水涯。随分纸灯三四盏，邻家。便做元宵好景夸。

谁解倚梅花。思想灯球坠绛纱。旧说梦华犹未了，堪嗟。才百余年又梦华。

词人以“翠幰”、“纸灯”、“绛纱”这一幅“元宵好景”为发端，引出了自己对时代盛衰的慨叹。“旧说梦华犹未了，堪嗟。才百余年又梦华”，由此可见挥之不去的还是梦里的故乡情结。

这两首词都是先描述元宵节的盛况，然后才引入自己的感慨抱负，“先言他物以引起所咏之词也”正是比兴的特征。元宵词有寄托，它的品格才会高，如果单纯地写元宵盛况，就如同一具没有灵魂的躯干，这也是为什么大量的元宵词会采用比兴手法的原因。

二、宋代元宵词中的铺陈手法

（一）什么是铺陈

铺陈就是“诗经六义”中的“赋”，朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”，即直接铺陈叙述，直说其事，反复叙说。

（二）铺陈在元宵词中的运用

首先，北宋王朝承平一百七十载，统治者通过采取一系列休养生息、发展经济的措施，使经济得以发展，都市生活繁荣。同时，都市经济的发达带动了元宵节庆的繁荣，从而为元宵词注了大量的内容。宋代词人在惊叹元宵佳节盛况的同时，纷纷拿起手中的笔记录下这一热闹场面，在记录的过程中，便不自觉地使用了铺叙的手法。

如万俟咏的《雪明鳷鹊夜慢》：

望五云多处春深，开阆苑、别就蓬岛。正梅雪韵清，桂月光皎。凤帐龙帘萦嫩风，御座深、翠金问绕。半天中、香泛千花，灯挂百宝。

圣时观风重腊，有箫鼓沸空，锦绣匝道。竞呼卢、气贯调欢笑。暗里金钱掷下，来待燕、歌太平睿藻。愿年年此际，迎春不老。

词的上阕从元宵灯节的夜景入手，烘托了“香泛千花，灯挂百宝”的赏灯主题。节日的京城经过盛装打扮，像阆苑仙境、蓬莱仙岛、光辉灿烂；元宵佳节，寒梅映雪、桂树飘香、月光皎洁。皇帝的宫殿彩灯高挂，绚丽的华灯映透了半天的云彩。下阕则转换角度，表现佳节里京城的繁荣与喧闹。宣和时期，“上元节烧灯胜于前代，为彩山峻极而对峙于端门”[2]“绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于酒坊茶肆。……花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。”[3]上至王公贵族，下至平民百姓，以及少女贵妇，都成群结队，拥挤于人潮中，鼓乐喧腾，人声鼎沸，杂耍表演，呼卢赌博，万俟咏的词用铺叙的手法形象地再现了这一幕幕动人的场景。

其次，宋代词体形式的发展，给元宵词的铺叙手法提供了必要的技术条件。由于元宵节具有特定的时空规定性，这就要求应时应景的元宵词具备一定的叙景纪实性特点。显然，传统的小令受其篇幅的制约已经无法展示元宵盛况，而以铺叙体物为特征的慢词正好能弥补这一缺陷。在柳永、苏轼等人的努力下，慢词在北宋日渐流行，对元宵节景象和气氛的描写变得生动而具体。

我们可以进行以元宵节为题材的小令与慢词对比：

欧阳修《生查子》：

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

这首词情感婉约，感慨青年男女恋情的曲折，风格朴素自然。

柳永《迎新春》：

嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。

渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去。

这首词极尽铺叙之能事，写出了元宵佳节欢腾的场面，有转换的嶰管青律，高耸的鳌山彩灯，喧嚣千门万户，灿烂的火树银花，闹腾的箫鼓……这样一派太平时代的欢乐场面，通过慢词这种形式详详细细地铺叙了出来，生动具体。

两词相比，在描述元宵佳节的盛况中，慢词占尽了优势，给铺陈渲染创造了一个极好的空间。

三、对比手法在元宵词中的运用

（一）什么是对比手法？

对比是把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明。如宋·梅尧臣《陶者》：“陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”首二句以陶者“陶尽门前土”与“屋上无片瓦”相对比，付出如彼，所得如此，人间之不公尽在其中。后二句以居者“十指不沾泥”与“鳞鳞居大厦”对比，付出如彼，所得如此，人间之不公可想而知。

（二）对比手法在宋词中的运用

靖康巨变后，金人的铁蹄粉碎了宋人的太平梦，曾经的繁华已经远去，不少南渡词人发出了今夕何夕的咏叹。宋代朝廷南渡后，文人的心境也发生了天翻地覆的变化。“避地江左，情绪牢落……暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨……古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦哉！”（孟元老《东京梦华录·序》）词人的今昔之感已超出了自身的遭际，而偏重表现为一种故国之思，即在对昔日汴京繁华的追忆与怀念的背景下，与当今处境进行对比，抒发了饱含个人身世的悲凉。

如李清照《永遇乐》：

落日熔金，暮云合璧。人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨。来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。

中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。

此词是李清照南渡以后所作，以今昔元宵的不同情景作对比，抒发了深沉的盛衰之感和身世之悲。上阕写元宵佳节，照例应该畅快游玩，然而作者心绪萧索，拒绝了“酒朋诗侣”的邀请，其饱经忧患后近乎漠然的心理状态由此可见。

下阕则是对往日的回忆。元宵佳节毕竟是最为当时人所重视的繁华喧闹的节日，无心出游的作者虽将自己锁在屋中，还是不由想起往日在汴京尚为少女时无忧无虑的时光，然而离乱后，人已衰老，心更憔悴，已经失去了游玩的兴致，心中的创伤更是使自己对夜间活动存有戒惧，对喧嚣的环境也有所不堪。前后心境的对比，将南渡士人心理上的巨大阴影展现得淋漓尽致。然而结局又起波澜，“不如向，帘儿底下，听人笑语”，作者既担心元宵胜景会触动今昔之感，加深自己内心的痛苦，又怀念能够纵情欢笑的幸福时光，想要通过偷听别人的笑声来给自己萧索的心灵带来慰藉。

整首词一波三折，语淡情深，意蕴凄苦悲凉，南宋末年刘辰翁在《永遇乐》词序中说：“余自乙亥上元诵李易安《永遇乐》，为之涕下。今三年矣，每闻此词，辄不自堪。”

再如阎苍舒《水龙吟》：

少年闻说京华，上元景色烘睛昼。朱输画毂，雕鞍玉勒，九衢争骤。春满鳌山，夜沉陆海，一天星斗。正红球过了，鸣鞘声断，回莺驭、钧天奏。

谁料此生亲到，十五年、都城如旧。而今但有，伤心烟雾，萦愁杨柳。宝箓宫前，绛霄楼下，不堪回首。愿皇图早复，端门灯火，照人还又。

此词上片，是描写作者闻说旧日汴京上元繁华热闹的境况；而下片则是叙述十五年后，作者亲到故地后所见，无论宫前楼下，均是一番不堪回首的景象。作者所听闻的是“朱输画毂”、“春满鳌山”；而后所看到的却是“伤心烟雾”、“萦愁杨柳”，一盛一衰，形成强烈的对比效果，感伤与嗟叹尽在其中。最后词人又表达了自己强烈的愿望，那就是“愿皇图早复，端门灯火，照人还又”，表现出一番强烈的爱国之情。

其他如蒋捷的《瑞鹤仙·乡城见月》、《女冠子·元夕》，也都是追忆往昔元宵夜的欢乐情景，抒发世易时移的沧桑感慨和故国之思的佳作：“宣和旧日，临安南渡，芳景犹自如故”，眼前虽然是“香尘暗陌，华灯明昼”，一派祥和景象，词人却“懒携手去”、“缃帙离离，鄜州今夜，此苦又谁知否？空相对残鋼无寐，满村社鼓。”其他如向子諲《水龙吟·绍兴甲子上元有怀京师》、刘辰翁《永遇乐·璧月初晴》等词，都是采用了今昔对比的手法来表达自己强烈的故国之思。

宋朝的元宵词是元宵诗词史上的一个高峰，综观大量的元宵词，我们会发现，它们所使用的艺术手法是如此地相似，无论词牌名怎么变，无论内容怎么变，这些词一如既往地使用着比兴、铺陈以及对比的艺术手法。比兴手法的大量使用与词的发展密切相关；铺陈手法的使用既与词的发展密切相关，又与宋朝繁盛的城市经济以及元宵节的狂欢密切相关；对比手法的大量使用则与北宋灭亡，宋室南渡这段屈辱的历史密切相关。综上所述，这些手法的大量运用不是偶然的，而是与文学史的发展、经济基础以及政治时局密切相关的，是历史的必然。

注释：

[1]杨海明：《宋代元宵词漫谈》，苏州大学学报（哲学社会科学版），1983年，第4期。

[2]蔡涤：《铁围山纵谈·卷一》，北京：中华书局，1983年版，第146页。

[3]孟元老著，邓之城注：《东京梦华录》，北京：中华书局，1982年版。

参考文献：

[1]谢佩源，李永田.词[M].北京出版社，2004：164.

[2]逯雪梅.宋代元宵词的士人心态[J].阅江学刊，2011，（3）.