伦理小说

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伦理小说范文第1篇

[关键词]动物小说；叶广芩；生态伦理思想

一、生命的悸颤：动物的“高贵与庄严”

叶广芩动物小说是一种绿色的，并自始至终都贯穿着“敬畏生命”这一生态伦理思想的文学。她的创作告别了人类中心主义，把对人以外生命存在的关注从俯视变为平视。《老虎大福》小说集摒弃了动物工具论和资源论的传统思维模式，完全从生命的角度抒写动物的“高贵与庄严”，自然而然的流露出对生命的敬畏。她在后记《所罗门王的指环》中说到：“能感受到快乐和痛苦的不仅仅是人，动物也同样，它们的生命是极有灵性的，有它们自己的高贵和庄严，我们应该给予理解和尊重。”叶广芩的动物小说，以悲壮的力量警醒现实，凸显生命的平等与敬畏感。

由于长期的“人类中心主义”影响，人类总是摆着一副居高临下的姿态来对待动物，结果招致动物竭力的报复和反抗。叶广芩正是通过描写动物面对人的欺凌和掠杀的坚决反抗，体现动物的高贵与庄严。《黑鱼千岁》中，作者用一种“玉石俱焚”的方式，讲述着黑鱼复仇的故事。以捕杀野生动物为乐趣的儒杀死了一条搁浅在浅水洼的黑鱼，又想寻找并杀死另一条黑鱼，黑鱼装死诱骗儒，并凭借着顽强的生命意志，最终与儒同归于尽。《猴子村长》中，猴群被抓后，毋宁死也不愿失去自由。枪口下的母猴在给小猴喂完奶并将小猴安置好后，含泪掩面从容不迫的面对死亡。一种母爱的光辉，让人为之动容。可见，动物也具有灵性。也同样有情有爱，有坚守有尊严。这些高贵的品质是值得尊重的。

二、拷问人性，揭示危机根源

有论者认为，生态危机的深层根源实际上是人性的危机。自然界的自律功能足以让浅层的生态破坏得到调节，而生存在自然界中的动植物，也因适应自然规律，形成了自有的生存智慧。所以说，每一种生命的存在都有其存在的价值。然而自文艺复兴后，一方面长期压抑的人性得到解放，人的主观能动性得到最大限度的发挥，另一方面“祛魅”的思想导致人类对自然失去敬畏之心，以至于人类从此便以万物主宰者的身份进驻自然，影响自然。人类的破坏程度已经造成了自然的不堪重负。而这一切，归根结底就是人类贪婪追逐各种欲望所致。面对自己赖以生存的地球一天天的衰弱，作家们以其特有的文学创作敏感，通过揭示人类对其他生命毁灭的不齿行为来控诉现代人性的迷失，以其唤醒社会良知。在叶广芩的作品中，强烈的表现出对人性的批判。《老虎大福》讲述了秦岭最后一只华南虎被杀的过程，凸显了人与自然的矛盾。随着生态环境的破坏，生存空间的不断缩减，人与野生动物的交集越来越大。人作为特殊的物种存在，理应尽可能的维持自然界的生态平衡，然而面对华南虎的死，村民不仅不会因为一个高贵的物种将在地球上永远消失而感到虚空和悲伤，更不会意识到自己的行为卑劣而感到懊悔。《狗熊淑娟》中对人性的批判更是淋漓尽致。一只黑熊自从被带到人类社会后，便开始了它悲惨的一生。这只曾带给人们欢笑如今却年老体弱的黑熊最终的命运竟是落入它喜爱的人类之口。“人的嘴，是万恶之源。人的嘴，是动物的坟墓。”人类的吃欲就是许多野生动物悲惨命运的根源。同样，在《黑鱼千岁》中的“儒”杀黑鱼只是为了满足他猎杀野生动物的，《长虫二颤》中的老佘捕杀蛇就是为了满足人类的吃欲和金钱欲。其实，人有物质追求并没有错，但如果把物质追求作为价值尺度就是错误的。一味的追求物质，最终会使人天性中柔软、美好的部分消耗殆尽，在利益与欲望的驱使下犯下不可弥补的错误。所以，挽救日益恶化的生态环境，寻找生态危机的深层根源，不仅要改变现代人对待自然的态度，更需要现代人能在工业文明和市场经济的大环境下树立生态整体主义的人生观、价值观；不仅要注重物质的改善，更要注重精神的完善。

三、“生态人”的塑造

伦理小说范文第2篇

论文关键词：散文体；菲尔丁；《汤姆·琼斯》；伦理观

一、菲尔丁及其“散文体滑稽史诗”理论

亨利·菲尔丁是英国18世纪杰出的小说家、戏剧家。他早年从事戏剧创作，尤其致力于喜剧艺术的继承与发展，希望像以往的喜剧大师那样，以喜剧的形式达到讽刺现实、针砭时弊的作用。然而，现实情况却是，他的剧作虽然广受好评，却由于抨击朝政而被禁止上演，菲尔丁本人也由此遭受迫害，结束了他的戏剧生涯，生活陷于困顿之中。为了养家糊口，菲尔丁曾经从事律师、编辑等职业，极大地丰富了他的社会阅历，不仅为他的小说创作打下了扎实的生活基础，也更加奠定了其创作的价值取向。

在整个英国文学发展史上，菲尔丁的小说理论及其创作实践始终占据着一个十分重要的地位。他的长篇小说《弃儿汤姆·琼斯的历史》，以史诗般的宏大规模向我们展示了丰富生动的社会生活画面。正是由于这一点，菲尔丁不仅开创了反映社会状况的小说创作，将英国现实主义小说推进到一个前所未有的发展阶段，在英国文学史上具有里程碑似的意义。同时，这部作品也恰好体现了他所谓“散文体滑稽史诗”理论的艺术特色与创作意蕴。

与其他文学巨匠一样，菲尔丁的文学观念对他的小说理论的形成有着直接的影响。虽然他并不盲从于新古典主义的近乎教条的文学法则，但是，古典文学传统在他身上仍然起了很大的作用。按照他的观点，从本质上说，小说是叙事文学的一种，它源于古希腊罗马的史诗。这种将叙事文学归类为史诗的做法，并不是菲尔丁的首创。十七世纪以来的许多作家和批评家都认为：“对人类生活的任何叙事形式的模仿，都应该尽可能的同化于由亚里士多德和他的无数阐释者为历史制定的原则。”菲尔丁就是从这种观点出发，提出了他的“散文体滑稽史诗”理论。他的“散文体滑稽史诗”理论实际上是借助于古典文学的权威，来证明小说这种文体存在的合理性。在其第一部小说《约瑟夫·安德鲁斯传》里，菲尔丁就提出了他的“散文体滑稽史诗”理论。他从史诗的构成要素、史诗所具有的“教益或乐趣”，以及亚里士多德对严肃与滑稽的区分标准，来说明他所创作的这种文学体裁所具有的史诗特点，从而得出了小说是史诗这种叙事文学的延续这一结论。然后，菲尔丁又把严肃史诗与他的“散文体滑稽史诗”相区别。在他的论述中，前者的重点在于归类，在于寻找理论的根源；后者的重点在于对这种新兴文体的特点进行解释——现实主义小说其实就是一种以散文体写的喜剧史诗。

尽管在英国文学史上，菲尔丁的史诗理论第一次系统表述了一种小说诗学，但是，我们不应该过分夸大这一理论对他创作的实际影响。事实上，这种史诗理论只是菲尔丁为自己的虚构作品所找的理论依据罢了。菲尔丁谴责文明世界的伪善和庸俗，赞扬纯朴的人的善良，与启蒙时期“返回自然”的思想相似。他借山中隐士之口叙述城市文明条件下经历的不幸，但他不赞成隐士解决问题的办法，希冀通过人们的道德改善去达到社会和谐。

二、“善”与“仁”的自然伦理道德观

《弃儿汤姆·琼斯的历史》是菲尔丁的代表作，全书的中心情节是描述弃儿汤姆·琼斯的生活遭遇。该书刚刚出版不久，英国当时著名文学评论家撒缪尔·约翰逊就对这部作品所反映的道德观问题提出了质疑。他认为，这部作品将邪恶的主人公描绘得富有魅力，使人无从分辨是非。然而，约翰逊的这一见解却是出于对小说的误读。实际上，菲尔丁并不赞成主人公汤姆·琼斯的荒唐行为，但他所持的是另一种与约翰逊不同的道德观。正如伊恩·瓦特所指出的，菲尔丁只是试图向我们展示这样一种道德观：“他相信道德决不是根据公众舆论而对本能进行压抑的结果，道德本身乃是一种向善或仁爱的自然倾向。”因此，菲尔丁才在作品中塑造了一位品性优良，但却难免过失和荒唐的主人公，并且试图向读者表明，与琼斯形成对照的布利非才是人们应当反感和唾弃的。

与十八世纪的许多启蒙思想家一样，菲尔丁认为，道德来自于人的天性，美德是一种不计功利的善。因此，正是通过汤姆·琼斯与布利非之间的鲜明对比，菲尔丁充分肯定了发自天性的“自然道德”，而反对虚伪做作的“文明道德”。琼斯从小虽然淘气顽皮，但是，从他对待黑乔治一家的态度上，就可以看出他的优良品性。他和黑乔治一同偷猎，然而，所得的大部分都给了黑乔治一家，若是被人发现，琼斯又总是独自承担罪名。他还不时地给贫穷的黑乔治一家以各种照顾，用奥尔华绥送他的礼物卖钱来救济他们。琼斯这种宽厚的心肠，在乡村里受到了很多穷人们的称赞。用苏菲亚的话来说，琼斯的为人堪称“英雄般的高贵和天使般的善良”。琼斯的天性中就带有优秀的品质，这一直是作者所强调的，同时这种品质也多次在不同的事件中反映出来。

作品中最能突出他的高尚道德的有两件事情，一是他前往伦敦的途中遇到强盗抢劫；二是他帮助耐廷盖尔先生和南锡完婚。正是通过这两件事情，菲尔丁向我们展示了琼斯超于常人的高尚品质，也充分肯定了那种出自天性的“自然道德”。

第一件事是这样的：走出巴尔涅特不远，琼斯和巴特里奇遇到了一位样子文雅的陌生人与他们结伴同行。当听说琼斯身上带有一百英镑时，这个人突然掏出枪，向他们索要那笔钱。琼斯准备将自己的全部财产——三个多畿尼交给他，可是当强盗要求要那一百镑时，琼斯坚决地拒绝了他，因为那一百镑不是他的，而是苏菲亚遗失的。于是，他们打斗了起来。最后，强盗不敌琼斯，被琼斯制服。受了惊吓的巴特里奇这时要求干掉这强盗，可是当琼斯听说这个强盗是因为妻子要生孩子，家里困难迫不得已才抢劫时，不仅将他放了，还把自己仅有的几个畿尼的一大半给了他。那位行劫的汉子对他感激不尽。琼斯来到伦敦后，借住在密勒太太家。他听说她的表妹夫家里生活困难，就慷慨地将自己所有的钱拿出来，让密勒太太用来资助那家穷人。最后，密勒太太的表妹夫亲自来感谢这位恩人时，琼斯不禁大吃一惊，原来这位安德生先生就是他在途中遇到的强盗。由于琼斯的帮助，这家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生对琼斯感激不尽，琼斯也把能够帮助别人当作最大的快慰。这件事集中体现了琼斯的诸多高贵品质。在遇到强盗时他勇敢而果断，在钱财上他仗义疏财，对待弱者他富有同情心。

另一件事也发生在密勒太太家。她的女儿南锡爱上了房客耐廷盖尔，南锡怀上了身孕，耐廷盖尔却迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南锡的名誉就要毁在这件事上，琼斯绝对不会坐视不管，他为南锡和耐廷盖尔奔走，终于促成了二人的好事。与琼斯的高尚品质形成对照的，是布利非的虚伪阴险和自私自利。这位富家少爷，表面上一本正经，满口仁义道德，然而，他的一切行为都出于自私卑鄙的利害考虑，其一举一动刚好和琼斯构成了巨大反差。琼斯是不饰雕琢的天然质朴，布利非则将自己的自私本性掩饰起来，装出一副笃信宗教，老成持重，循规蹈矩的模样。他早就知道琼斯的真实身份，因为怕危及自己的利益，一直将这件事隐瞒起来。他之所以追求苏菲亚，也完全是因为看中她家的财产。琼斯被捕入狱后，他竟然派人制造假证，企图置琼斯于死地。然而，在乡绅奥尔华绥面前，他却伪装成一个正人君子，骗取他的信任。这样的人物恰恰使得琼斯略带瑕疵的美德更加得以彰显。

三、“灵”与“欲”的人性伦理道德观

小说最容易引起人们争议的道德问题，是汤姆?琼斯在对待异性上的有失检点的态度和行为。不可否认，琼斯的确做了很多不应该做的事。他已经爱上了苏菲亚，却与别的女人多次有染。在得知奥尔华绥有望病愈的消息后，琼斯喝醉酒与布利非发生了争吵，随后他来到树林里散步，满心想念的都是苏菲亚。但是，当他看到了旧情人毛丽，两人说了几句话后，他就忘记了刚刚对苏菲亚的一片痴情，即刻与毛丽钻进了树林的深处。另一次是在琼斯流浪的路上，他遇见了沃特尔太太。这位太太爱上了琼斯，并竭尽全力地勾引他，琼斯终于在酒足饭饱后经不起诱惑，与她发生了。而在伦敦，琼斯也曾因为生计无着，而与贝拉斯顿夫人暧昧不清。不得不承认，这些行为都是对他纯洁爱情的玷污。但是，菲尔丁仅仅把这种问题处理成一种年轻人一时冲动的过失，而这种过失并不影响琼斯的优秀品质和纯良的天性。在对待毛丽的问题上，作者从一开始就强调琼斯对毛丽的慎重态度。他们相好以后，琼斯也一直怀有高尚的道德，将毛丽的幸福看作自己的责任。即使当他发现真正爱的是苏菲亚时，他也对毛丽怀有深深的内疚，甚至也曾经做过激烈的思想斗争，觉得自己应该对毛丽负责。只是由于最后他发现了毛丽的放荡行为以后，他才有所释然。然而，即便此时，他也仍然把毛丽堕落的原因归咎于自己。在与沃特尔太太的关系上，琼斯似乎也是出于被动。一方面，琼斯在酒足饭饱后经不起诱惑，另一方面，他与苏菲亚的结合看来也希望渺茫，便一时糊涂而犯下了错误。事后得知因为他的不检而失去了与苏菲亚见面的机会，他痛悔不已，并且立即追随苏菲亚的行踪前往了伦敦。因此，即使在这件事上，也可以看出他本性的纯厚。对于贝拉斯顿夫人，琼斯之所以犯错，多半是由于对苏菲亚的行踪感到焦虑，错把贝拉斯顿夫人当作引路人而造成的。虽然这种不正当的性关系对不起苏菲亚的爱情，但是比起前两次的错误，这次过失的大部分责任应当归咎于贝拉斯顿夫人的阴谋。

伦理小说范文第3篇

关键词: 池莉 小说 女性意识

女性和女性意识,一直是人们比较关注的热门话题。令文坛瞩目的江城女作家池莉一贯注重在作品中铺叙现实、还原生活,对生活本源状态进行细致捕捉,从而达到对平凡人生琐碎本质的真实体恤。她的女性观是循着缺乏诗意和爱情神话的婚姻场景中女性形象的成长,以及两性关系的变更得以体现的,并通过对两性关系由不平衡到平衡的温和的审视,使女性观念逐渐明晰起来的。她笔下的女主人公也在她不断地深入探索中散发出越来越夺目的光彩。

早在1981年,池莉就在《不眠夜》中刻画了孤儿杨唯敏这一独特形象,她努力追求的对象把爱情当礼物谦让于人,自己只能出于报恩思想而认同与自己不爱的养父之子的婚姻。在小说中,重重叠叠的社会关系就像交错盘结的绳索,牢牢套住了女性,池莉让笔下的女性认识到自己婚姻的不幸:“不,生活不能总是这样!”“父权文化”压迫下的杨唯敏开始意识到父权传统的不合理性。

在接下来的《看着我的眼睛》中,池莉借米淑君之口发了一通感慨:“原来竟还有明文规定抚养娃娃是女性的责任。”这里池莉还是比较温和的,牢骚仅停留在普遍意义之上,米淑君最终还是向传统妥协,倾其全力做一个母亲。而在《锦绣沙滩》中主人公立雪是一个对生活充满激情和幻想的,可现实生活是残酷无情的,她的丈夫对她为家庭生活所做的一切努力处之坦然,她也逃脱不了多年的文化传统为她安排的只能在生活和家庭中做个贤妻良母的命运。她感到了生活的乏味,想走出家庭在婚外的世界寻找一种更理想的情感寄托,结局同样另人失望。现实如此残酷,毫不留情地打破了女性向往的平等与浪漫。“男女都一样”只是一个冠冕堂皇的说法,父权社会的传统所要求女性依然是顺从:顺从妇道、父权、夫权,顺从整个传统社会的伦理道德。女性的抗争被扼杀在“摇篮”里。尽管现实令人窒息,池莉和她笔下的女性依然在探索,而且抗争也越来越有力量了。

到了《不谈爱情》的时代,吉玲已是放开手脚地大干起来了。吉玲出生于汉正街一个普通工人家庭。她对自己粗俗而混乱的家庭厌恶之极,绝不愿步母亲与姐姐们的后尘。她以自己的精明与命运抗争,运用关系调动了工作,并费尽心机地使出身于高知家庭的庄建非在不知不觉中一步步跟从她的安排,心甘情愿、自鸣得意地做了她的丈夫。吉玲虽未受过多少教育,但同样有着自己渴望平等的婚姻原则。一旦现实与她的原则相悖离,她以实际行动表现出她的抗争,甚至不惜提出离婚。在她看来:“不把她当一回事的男人,即使是皇亲国戚,海外富翁她也不稀罕。”追求人格的尊重高于她对现实利益的算计,最终她赢了,迫使庄建非与他的高级知识分子父母重新看待她和她的家庭,也使庄建非从男性中心的幻觉中跌落下来,开始正视现实与利益、女人的真实与丈夫的责任。尽管小说告诉我们吉玲的胜利是缘于一个良好的时机,庄建非一方的“低头”妥协也是为了到美国观摩心脏手术而非吉玲本身,但吉玲终归是以自己的言行表示了她对婚姻生活中不平等的抗争。

如果说吉玲的抗争、对自己人格的捍卫还停留在受封建传统文化影响的某一个时代的话,那么以林珠、宜欣为代表的上世纪九十年代的新女性,由于现代文明的渗透愈来愈深,表现在她们身上的女性意识也迥然不同。《你以为你是谁》中才貌双全的女博士宜欣,爱上了与她身份地位极不相称的小餐馆老板陆武桥,但池莉并没有给他们一个此生相守的结局,在两个人共同度过了普通平民式的一夜夫妻生活后,她逃离了这种与她的人生理想不兼容的爱情,她清楚地意识到她对和陆武桥的爱情会很快厌倦的,并且以一种坦然的姿态亲手谋杀了“爱情”。池莉也由此完成了对爱情叙事的解构,毫不客气地撕毁了父权社会所定义的“爱情”神话。这里的逃离是对世俗社会的放弃,是女性竖起全身的“刺”拒绝与社会沟通的外在显现,也有人说是一种“自我防护意识”。

当我们站在世纪的交点上,世纪末的情绪跌宕不已,往昔纯真岁月里的爱情、婚姻变得脆弱,在权利和金钱至上的社会规则面前不堪一击。敏锐的池莉开始潜入生活底渊,滤视这变幻莫测的男女世界。反映在小说里,她笔下的女性形象不再是温柔的抗争和纯粹的逃离,而是开始倒戈、开始奋力突围。到了《来来往往》中池莉牛刀小试,小说中的女主人公段莉娜,捍卫婚姻走向了一种极端,虽然段莉娜的所作所为似乎有些可笑,但对于丈夫的背叛,她至少是采取了行动,勇敢地站出来与丈夫斗争,并最终如愿以偿。虽然婚姻名存实亡,但对段莉娜来说,这也是一种胜利。在这个故事中的另一个女性形象林珠也是很值得一提的,作为第三者的她被池莉塑造得并不是面目可憎的,她不仅外形好,而且是一个机智干练的白领,她独立果敢,敢爱敢恨,为了爱情有足够的勇气,可是当爱情与婚姻之间形成巨大的鸿沟时,她毫不犹豫地选择离开。

在稍后的《小姐你早》中,池莉这样说:“显然,只有爱情在女人心中消失以后,女人才比较地聪明起来,可以用脑子思考问题了。”倘若说《来来往往》多少还呈示了一段爱情的尾声,让我们从中感受到了些许性别间的温情,而《小姐你早》则是全力展现爱情彻底不在后,男女彼此之间的公开火拼了。不过,必须注意的是,这场火拼是由女性首先挑起的,它源于女性意识突醒之后的自卫还击。并且,由于男性于此时成为了唯一的被攻击目标,因而整个小说的火力便集中显现为对于男权意识的清算了。性别问题在此终于上升成为生活中的首要问题,在某种意义上,《来来往往》可以视作《小姐你早》的前奏或者序幕。它凭借康伟业这一形象,向我们揭示了男性是如何放弃女性的救赎,进而自甘堕落沉沦的。康伟业与时雨蓬的厮混,正是其堕落沉沦的开始。到了《小姐你早》这里,我们看到的是男性则已经完全掉进了堕落的深渊。故此,池莉再也无法为其保留曾为康伟业保留的那点情面了。这回,她要来一次酣畅淋漓的毁灭性打击了。在男主人公王自力身上,康伟业所曾拥有的一些优秀品质,已悉数绝迹。他同小保姆之间的纠葛,按他自己的话说,仅是因为当时的“满脑袋流氓念头而已”,全然不见康伟业和林珠之间的那么一丝美好情缘。同康伟业相比,王自力剩下的只有罪恶和。对于这样的男人,女人还有什么可怜惜的呢?池莉借《小姐你早》声明:当爱情不在时,性别之间所剩下的就只能是残酷的斗争了。这是女性意志的必然反应。戚润物作为醒悟后的女性,不可能再像《来来往往》中的段莉娜那样,死乞白赖地维持着没有爱情的婚姻。对于她而言,关键的是要维护女性自身的权利,而要做到这一点,首先就必须通过斗争来实现。故此,当面临离婚这一问题时,她所考虑的是:“离婚是肯定的,但是要把离婚变成狠狠打击王自力的有效手段。通过打击王自力起到打击所有这一类男人的作用,杀一儆百。为社会为人民为国家为中国女性做一件有益的事情。这样的离婚才是有意义的离婚。”相形之下,段莉娜的手段显得多么低级而且消极。她的做法极易导致和“敌人”同归于尽的不幸浪费,而戚润物的战略,则不仅狠狠打击了“敌人”,而且妥善保全了自我。在这里,池莉更强调女性在知识、经济与品格上的独立自主,更多地融进了对女性地位的反思和对女性意识的反省。

池莉敏锐地直觉感受到:处于商品经济和竞争机制社会中的现代女性,不断发展着、强调着个性独立和价值观的独立,她们已经可以走出家庭而独立在社会中称我了,她们已完全不依赖于男人而真正独立了。或许池莉觉得仅仅“突围”是不够的,于是在2000年,她又以《口红》见证了一幕幕“中国女性在千古封建文化阴影之下”“向着现代文明的拼死挣扎”。江晓歌的抗争可谓艰辛,她那种独立奋斗的女性精神,以及面对生活创痛、精神压力时的冷静承受,较之以往寻求自我价值的女性背负事业或家庭十字架的沉重来说显然有着本质的不同。它意味着女性在更大程度上的独立,真正找到了自我,也找到了与男性平等地参与生活、参与竞争的方式。

回首十年来池莉的小说创作,她笔下的女性艰难地在“此岸”――现实人生与“彼岸”――理想人生之间跋涉、苦渡,艰难的对抗、解构乃至颠覆着男性霸权文化,经历着成长的磨难。池莉不停地变幻其女性意识的内涵与特质,显现出其探索的足迹。女人应该怎样活得像女人?池莉一直渴望能够能出一个答案。独立自主只是迈出了第一步,女性如何在更多的领域获得更大的成功,不仅仅局限于男人,局限于婚姻,在政治上,在社会生活的各个领域,女性似乎有更多可以活动的空间。

此外,女性不但要坚强自信地走出去,而且要不断学习以完成自我性格与品质的修缮,最终实现自己的人生理想与人生价值。

参考文献:

[1]池莉.不谈爱情.南海出版公司,2004年4月出版.

[2]池莉.来来往往.作家出版社,1999年7月出版.

[3]池莉.口红.江苏文艺出版社,2000年5月出版.

伦理小说范文第4篇

课始，我通过“盼于勒、赞于勒、遇于勒、躲于勒”的精巧构思，指导学生讨论了菲利普夫妇的“变”；学生们深刻的认识到，菲利普夫妇之所以变化无常，全是因为“钱”字作怪；小说确确实实反映了当时社会人与人之间的裸的金钱关系。兄弟骨肉，即使近在咫尺，也六亲不认，不就是因为没有钱吗？这正如马克思、恩格斯的论述：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”“它使人和人之间除了裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系。”

讲到这里，一个学生说道：“老师，我认为菲利普夫妇也是很可怜的。”

我问：“为什么呢？说说看！”学生说：“站在菲利普夫妇的立场上看，于勒占用了菲利普夫妇应得的那份家产，菲利普夫妇一家不得不忍受生活的艰辛。这一切都是于勒一手造成的。因为贫困，菲利普夫妇的女儿出嫁都成了问题，这不能不让做父母的焦急。于勒发财的消息，成了他们摆脱窘迫生活的唯一救命稻草，是他们生活的精神支柱。后来他们遇见了穷困潦倒的于勒，该怎么办呢？认下于勒，等于生活更加穷困，等于扼杀女儿毫不容易得来的婚姻，等于搅乱暂时还算平安的家庭……因此，我说菲利普夫妇无可奈何，他只能对于勒避而远之，其实他们也是很可怜的。”

学生说完后，我沉思了一会，说：“有道理”。接着问到：“哪个同学还能谈一谈呢？”一位学生站起来说：“在十九世纪法国这样的私有制社会里，菲利普夫妇对弟弟还是宽容的，不然不会让他们占有自己应得的那部分财产。正是因为没有钱，他们全家人不得不忍受贫穷的辛酸，正如文中说‘我母亲对我们的拮据生活感到非常痛苦’‘有人请吃饭是从来不敢答应的，以免回请’，这样，全家人实际上是挣扎在贫困线上。他们的生活已是自顾不暇，又怎么去管于勒这样一个浪荡公子呢？”

这时，我对大家说：“同学们说的有道理，菲利普夫妇也够可怜的。但是像菲利普夫妇这样，对正在困难中的亲弟弟置之不理的做法是不对的。除了我们前面对小说主题的认识外，这篇小说还反映了小人物的辛酸。这就是小说主题的多维性。”

接着，我向学生们出示了全日制义务教育语文课程标准的有关要求：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验。”

趁此，我又提出要求说：“我们知道，《孔已己》这篇小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶，提示了封建制度必然崩溃的原因和前景，因此我们曾把他的主题理解为批判封建制度和封建思想。同学们能不能从其他角度谈谈你的理解呢？”

经过一番讨论，学生们纷纷谈出了自己的理解，有的说：“小说批判了冷漠、麻木的国民性，它通过描写周围群众对孔乙己的态度，揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，以及社会对于不幸者的冷酷；通过描写孔乙己的遭遇，表现了他思想保守、僵化，对悲惨的命运逆来顺受，毫无觉悟和反抗的悲剧性格。”有的说：“小说揭示了社会变革中小人物的无奈，因为在社会变革中，像孔已己这样的小人物根本无力把握自己的命运。他们遵从固有的心态，跟不上时代的步伐，找不到自己的出路，最终只能被生活吞噬。”

伦理小说范文第5篇

关键词：马丁・伊登 成长经历 内心的需求 马斯洛需求层次理论

美国的心理学家亚伯拉罕・马斯洛在1943年在《人类激励理论》论文中所提出的马斯洛需求层次理论（Maslow's hierarchy of needs），也称为“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一。在他的理论中马斯洛认为在一个人的

成长发展的过程中，对一些东西的需要从比较低的水平到比较高的水平发展，分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging，亦称为社交需求）、尊重（Esteem）和自我实现（Self-actualization）五类。下面作者运用马斯洛需求层次理论分析马丁・伊登成长发展的人生历程。

一、马丁・伊登的生理需要

这是人类维持自身生存的最基本要求，包括对以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠 、生理平衡、分泌和性。如果这些需要（除性以外）任何一项得不到满足，人类个人的生理机能就无法正常运转。换而言之，人类的生命就会因此受到威胁。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动最首要的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。人类所呼吸的空气、解渴的水、解决温饱的食物、遮风避雨的住房和穿着等需求，这是人类需求的最低的要求。众所周知，我们人类在对较高水平的需求之前，总是先满足生理上的食物需求。一个人在饥肠辘辘、连温饱也解决不了时，是不会对这些之外的任何事物感兴趣的，他的欲望就是有东西可吃。马丁・伊登出身于贫苦农家，整天为生计东奔西走，无暇顾其它；在马丁・伊登还是个孩子的时候，他的父母就死了，和他的姐姐相依为命，他的生活是如此的艰难。如在小说第一章中写道：“无数的生活图景围绕在自己意识周围：司炉室、水手舱、露营、沙滩、牢房、酒吧、贫民窟街区，……”。他这时候连最基本的食物和睡眠都保证不了，更不要说精神上的最求了，这个时期的他是处于生理需求阶段，为了最基本的生活保障他在四处奔波。

二、马丁・伊登的安全需要

这是人类要求对以下事物的需求：人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障和家庭安全。

马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。

马丁・伊登想拥有安全的自身、稳定的生活，不受外界的威胁、不遭受疼痛或疾病是一种安全上的需求。马丁・伊登在遇到自己的爱情之前就是处于生理需求和安全需求的阶段；他在生活和工作中出于自卫的本能可能对伤害他的人采取一定的行动。比如，在他跟着露丝的哥哥第一次到露丝家的时候，他的内心就怀着自我保护意识而小心谨慎地行事：“……他心里还暗自紧张，怕他那巨大的肩膀会撞上门框或是把矮架上的小摆设拂到地上。他在家具什物之间东躲西闪，原本只存在他心中的恐惧又成倍地增加了。在屋子正中堆满书籍的桌子和钢琴之间分明有可容六个人并行的空间，可他走过时却仍提心吊胆。……他擦干前额，摆出平静的样子向四面看了看。眼里却掩饰不住一种野兽害怕陷阱的神气。他从来没有见过的事物包围了他，他害怕发生什么情况，无法应付。……” 在这个阶段他基本要求就是要保证自己的人身安全，免收外界的伤害。

三、马丁・伊登情感和归属的需要

这一层次包括对以下事物的需求：友情、 爱情和性亲密。人人都希望得到相互的关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、都有关系。

人类对友情、爱情以及他们在社会中关系的需求指的是社交需求。这种需求是隐隐约约伴随于各种需求之中，只是在某一阶段不太强烈，在另一阶段有比较突出。当人们在满足了自己的生理与安全需求后，就会想到与外界其他人士交往。在马斯洛需求层次中，社交需求是和生理需求、安全需求不一样的人类的心理与思想的需要。马丁・伊登在遇到露丝之前的社交需求是一些生活中隶属于友谊、爱情的社交关系。在遇到露丝之后，马丁・伊登的社交需求就突显出来，表现得非常的强烈。他的一言一行都是围绕着与露丝进一步发展爱情关系而进行的。他不再满足于仅仅填饱肚子，仅仅是当一名默默无闻的水手；他又有了更高的需求---对于爱情的需求。马丁・伊登为了满足自己的人际关系的交往，他夜以继日地不停地学习写作；为了这种需求，他常常去露丝要去的图书馆；为了这种需求，他出入于露丝经常去的聚会用餐或交流的各式场所等等。他的这种情感和归属的需要是在满足了自己的生理与安全需求后逐渐突显的另外一种更高层次的需求。

四、马丁・伊登尊重的需要

该层次包括对以下事物的需求： 自我尊重、信心、 成就、对他人尊重和被他人尊重。

人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。

马斯洛认为对尊重的需求不但包括对自己价值或成就的感觉，而且也包括其他人承认自己的价值和对人格的尊重。有这种需求的人期望别人能够接受他们的实际形象，而且要承认他们有能力，他们一生中所奋斗的目标是有显赫地位、良好的名誉、在自己的岗位上取得一定的成就。这是因为别人能够认识到他们的才华而得到的。当他们得到了人们的认可，也就满足了自己的尊重需求。马丁・伊登在与露丝交往的过程中，由于他们所处的阶级地位差别太大，马丁・伊登经常被那个社交圈的人看不起而耻笑他，使他的尊重需求无法满足，于是他决定用自己的能力来证明自己；也就是去满足自我实现的需求。

五、马丁・伊登自我实现的需要

该层次包括对以下事物的需求： 道德、 创造、 自觉性、问题解决能力、公正度和接受现实能力。

这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。

自我实现需求实际上就是实现自我。想要达到自我实现境界的人，他的主要的行为表现是追求工作、学习和生活中的目标。通常情况下，人们在满足了生理、安全、社交、尊重这最基本的四种需求后，就开始去寻求更多生活中的乐趣和更多的知识，去享受自己工作以外的丰富多彩的娱乐生活。实际上，马丁・伊登是在尊重需求得不到满足，当时的人与环境迫使他去自我实现。他认为只有展示了自我价值才能够得到别人的尊重，于是为了实现自我，马丁・伊登开始了他写作道路的奋斗历程。在小说第九章：“马丁・伊登......把积蓄的钱花光以后，就上了那艘寻找海底宝藏的船当水手。八个月也没看见宝藏的踪影......，这八个月不但让他挣到了钱--可以在陆地上过好几个星期的钱，而且也让他有机会进行了大量的学习和阅读。”马丁在追求自我实现的过程中渐渐地成长为一名自我实现的人。因为个体对自我实现的追求受到了当时“病态”的社会文化环境阻碍，马丁的自我实现需求已经到了虚无缥缈的地步，投出去的文章要么石沉大海，要么退稿信像雪片一样飞来。恰恰就在他心灰意冷之时，他的小说被发表了。他成功了，他的自我实现需求已经满足了。但是由于当时的社会环境和他的成长经历影响了他的心理因素，他又感到了失落，感到了空虚，对自己所处的社会失去了信心，以至于最后走向了死亡之路。实际上他选择自杀是他接受现实能力差，他不能够适应当时的那个社会。

从本篇小说我们可以得知，马丁的成长与发展过程也是他对生理、安全、社交、尊重和自我实现需求的追求；他在不同的成长时期就会有不同的需求，这种需求在一定程度上是受当时的社会环境和个人的经济水平影响的，而且，需求的层次也是不断上升的。