关于泰山的诗句
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于泰山的诗句范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
关于泰山的诗句范文第1篇
关键词： 中山市，城市设计，景观规划，景观生态， 景观连续性
abstract：connectivity of landscape processes and patterns is a major criteria for a secure and healthy city. using zhong shan city as an example, this paper discussed the issue of natural process and pattern connectivity in a urban landscape and proposed and scheme for the improvement of landscape in the case study area. the major purpose of this study is to show a possible way for the already well landscaped cities to step further in landscape ecological improvement, and explore a new model for urban landscape improvement in other cities in china.
keywords: zhong shan city, urban design, landscape planning, landscape ecology， landscape connectivity.
1 引言
景观是一系列生态系统或不同土地利用方式的镶嵌体。wWW.133229.CoM在这一景观镶嵌体中发生着一系列的生态过程。从 内容 上来分，有生物过程、非生物过程和人文过程。生物过程如某一地段内植物的生长、有机物的分解和养份的循环利用过程，水的生物自净过程，生物群落的演替，物种之间的过程，物种的空间运动等。非生物过程如风、水和土及其它物质的流动，能流和信息流等。人文过程则是城市景观中最复杂的过程，包括人的空间运动，人类的生产和生活过程，及与之相关的物流、能流和价值流。从空间上分，景观中的这些过程可分为垂直过程(vertical)和水平(horizontal)过程。垂直过程发生在某一景观单元或生态系统的内部而水平过程发生在不同的景观单元或生态系统之间。
尊重生态过程进行景观和城市规划是生态规划的核心。生态规划特别注意到传统的城市与景观规划中功能分区 方法 的不足，而提出土地利用应体现土地本身的内在价值，这种内在价值是由 自然 过程所决定的。即自然的地质、土壤、水文、植物、动物和基于这些自然因子层的文化 历史 决定了某一地段应适合于某种用途。从17世纪英国规划学家patrick geddes的"先调查后规划"到本世纪50年代 i. mcharg的自然设计 (design with nature)，生态规划 发展 了一整套的从土地适应性分析到土地利用的规划方法论和技术，即叠加技术(overlay) (faludi 1973; steinitz, parker, 等 1976；steiner, young等1987 )。mcharg 形象地称之为"千层饼"模式(layer-cake model)(1981)。这种生态规划的千层饼模式实际上体现了规划以垂直生态过程的连续性为依据，使景观改变和土地利用方式适应于生态过程。正如mcharg所说的"所有系统都追求生存与成功。这种状态可以描述为负熵-适应-健康。其对立面则是正熵-不适应-病态。要达到第一种状态，系统需要找到最适的环境，使环境适应自己也使自己适应于环境"(1981)。
然而，生态规划的千层饼模式忽视了景观中的水平生态过程，千层饼生态规划模式只能反映类似从地质－水文－土壤－植被－动物－人类活动这样某个单一单元之内的生态过程与景观元素分布及土地利用之间的关系，它很难反映水平生态过程与景观格局之间的关系，如风、水、土的流动，动物的空间运动及人的流动，灾害过程如城市火灾的扩散过程与景观格局之关系。
始于30年代而兴于80年代的景观生态学则为解决水平过程与景观格局的关系提供了强有力的 理论 指导，从而使城市与景观的生态规划进入了一个新 时代 ，即景观生态规划时代。景观生态强调水平过程与景观格局之间的相互关系(naveh and lieberman 1983; forman and godron 1986; risser 1987; turner 1989；forman 1995) 。它把"斑块－廊道－基质"(patch-corridor-matrix)作为分析任何一种景观的模式。在一个人为 影响 占主要地位的景观中，特别是城市和城郊，自然景观和自然过程已被人类分隔得四分五裂，自然生态过程和环境的可持续性已受到严重威胁，最终将威胁到人类及其文化的可持续性。因此，景观生态学 应用 于城市及景观规划别强调维持和恢复景观生态过程及格局的连续性(connectivity)和完整性(integrity)(noss 1991; schrieiber 1991)。具体地讲在城市和郊区景观中要维护自然残遗斑块之间的联系，如残遗山林斑块，湿地等自然斑块之间的空间联系，维持城内残遗斑块与作为城市景观背景的自然山地或水系之间的联系。这些空间联系的主要结构是廊道，如水系廊道，防护林廊道，道路绿地廊道。
岛屿生态学和景观生态学都有大量的 科学 观察证明维护自然与景观格局连续性对人类生态环境可持续性的意义(macarthur and wilson 1963,1967; forman 1995)。作为城市与景观规划师及管理者来说，这也是一种道德修养和伦理价值观，即所谓的隔离(连续)伦理(the ethic of isolation)，它体现了人对自然过程的尊重(forman,1990)。美国波士顿的"蓝宝石项链"就是通过把城市中一系列绿地与自然地连接起来的而形成的杰作， 也是美国景观规划设计之父olmsted的代表作。这种自然过程与格局的连续伦理在中国古代城市建设，人居环境甚至墓葬景观规划中也有充分的体现，即风水说对山龙、水龙绵延连续的注重(yu，1994)。所以维持城市景观生态过程和格局的连续性(包括垂直过程和水平过程)是基于科学(反映了人们对维持人类生态环境可持续性的认识)而又高于科学的伦理和道德(反映了人类对自然的尊重，体现了人的价值观和文化水平)。此外，自然景观格局的连续性还有更广的意义，包括人类的景观体验及其认知学的意义。
2 中山市城市景观生态过程与格局的连续性
从历届市长到城建专业人员和普通市民，城市景观及绿地系统建设在中山市都得到高度重视，"园林城市"和"全国园林绿化先进城市"的荣誉可以说是当之无愧的，其城市景观建设之成就在全国处于领先地位。本文以中山市为例，一方面为中山市进一步在城市景观建设中提供一点 参考 ，这也是中山市领导的期望(吴锐成，1996)，更重要的是为全国其它城市在城市建设中如何注意维护景观生态过程和格局的连续性提供借鉴。讨论只限于中山市城区范围。
2.1 景观格局现状
经过多年的努力，中山市已形成了良好的景观，集中体现在：
(1) 在区域范围内，普遍的大地绿化，使中山市有了一个良好的整体生态景观背景，即郊野景观基质。
(2) 在城区范围内，已建成了多个面积可观的公园绿地，包括紫马岭公园，孙文公园。这些新建的公园绿地加上原有的城中山丘绿地，形成了颇有中山市特色的城中绿岛景观(图1-2)。
(3) 社区绿地、各类专用绿地，街头公共绿地星罗棋布，设计讲究管理精细。
(4) 道路街道绿化质量较高(图3)
未来中山市欲求城市景观上的长足发展，应努力克服以下几方面的景观缺陷：
(1)城区内外景观生态过程与格局上缺乏连续，城区与区域景观尚未成为有机的整体。特别在城市边缘带，自然景观生态过程和格局的不到应有的尊重(图1，4)。
(2) 城区各绿地斑块之间缺乏联系，如中山公园和西山公园等均被建筑物所包围，没有绿色的生命廊道与外界相连（图5）。
(3) 一些重要的自然过程与景观格局联系通道没有得到很好的维护和利用，包括水系廊道(图6)。
所以，中山市未来景观改进之重点方向应在于加强景观生态过程与格局的连续性。
2.2 加强中山市景观生态过程与格局连续性的几个关键途径
在现有景观格局基础上，中山市可望通过以下几方面改善城区景观生态过程和格局的连续性（图7）。
(1)建立水系廊道 网络
关于泰山的诗句范文第2篇
暹罗茶：小说第25回中凤姐送暹罗茶给宝玉、黛玉、宝钗3人，宝钗评它“口头也还好”。而黛玉喜欢，宝玉马上表示要把自己的那份拿给黛玉喝。
六安茶：产于安徽六安。第41回中贾母来到栊翠庵，妙玉亲自捧了一个雕漆填金云献寿的小茶盘，里面放一个小盖盅，捧于贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”明代《考盘余事》中提到六安茶，“品亦精，入药最妙，不能发香，而味苦”。可能是因为味苦而贾母不喜欢吧。
老君眉：同在第41回中，贾母说不吃六安茶后，妙玉说：“这是老君眉。”老君眉，指产于洞庭湖中君山的银针茶，系精选嫩芽制成，形如长眉，故名老君眉。妙玉泡老君眉用的是陈年的雨水，贾母吃了半盏赞不绝口，把剩下的递给刘姥姥吃。刘姥姥一口吃尽，评道：“好是好，就是淡些。”引起哄堂大笑。
普洱茶：第63回中林之孝家的查夜到怡红院，宝玉回答：“今日因吃了面，怕停食，所以多玩一回。”林之孝家的又向袭人道：“该沏些普洱茶吃。”普洱茶，产于云南普洱一带，多压制成团状。李时珍在《本草纲目》中讲道：“普洱茶膏黑如漆，消食化痰，清胃生津，功力尤大也。”因普洱茶有消食作用，所以林之孝家的要关照宝玉喝。
女儿茶：第63回林之孝家的关照给宝玉喝普洱茶消食，袭人、晴雯忙笑说：“沏了一茶缸子女儿茶。”女儿茶，是普洱茶的一种，产于云南。《滇南新语》中讲道：“普(洱)茶珍品，则有毛尖、女儿之号。”一说产于山东泰山附近。泰山附近采青桐芽作饮料，号女儿茶，也有消食作用。
龙井茶：第83回中宝玉到潇湘馆看黛玉，黛玉叫紫鹃：“把我的龙井茶给二爷沏一碗。”龙井茶，因产于杭州西湖龙井而得名。叶片经加工后呈扁平形，色泽翠绿，有清香，是成品绿茶中的精品，历代沿作贡品。
枫露茶：第8回中宝玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶来，便问道：“早起沏了碗枫露茶，我说过那茶是三四次后才出色，这会子怎么又斟上这个茶来?”当得知给李奶奶吃掉后，怡红公子大发脾气。第78回中宝玉备了“群花之蕊，枫露之茗”等四样晴雯所喜之物来祭晴雯，其中就有枫露茶。
凤髓茶：第8回回前诗有“古鼎新烹凤髓香”的诗句。“凤髓”指名贵的茶，也指具体的茶名，如《清异录茶谱通考》中有“建安之青凤髓”的记载。
茶叶种类
在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，茶叶的种类也很多，主要有：
1 绿茶 绿茶是不经过发酵的茶，即将鲜叶经过摊晾后直接下到一二百摄氏度的热锅里炒制，以保持其绿色。
主要花色有：西湖龙井、日照绿茶、碧螺春、黄山毛峰等。
2 红茶 红茶是一种全发酵茶(发酵程度大于80％)。红茶的名字得自其汤色红。
主要花色有：祁门红茶、滇红、英德红茶、正山小种红茶等。
3 黑茶 云南的普洱茶就是其中一种。普洱茶具有降脂、减肥和降血压的功效。
4 乌龙茶 乌龙茶也就是青茶，是一类介于绿茶和红茶之间的半发酵茶。乌龙茶在六大类茶中制作工艺最复杂，泡法也最讲究，所以喝乌龙茶也被人称为喝功夫茶。
主要花色有：武夷岩茶、安溪铁观音、凤凰单丛、冻顶乌龙茶等。
5 黄茶 著名的君山银针茶就属于黄茶，黄茶的制法有点像绿茶，不过中间需要闷黄工序。
主要花色有：君山银针、沩山毛尖、霍山黄芽、霍山黄大茶等。
6 白茶 白茶主要是通过萎凋、干燥制成的。白茶外形、香气和滋味都是非常好的。
主要花色有：白毫银针、白牡丹。
中国是茶的原产地和茶文化的发祥地。“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”。客来敬茶是中华民族的优良传统，更不必说茶还具备保健功效。
雪莲润颜茶
关于泰山的诗句范文第3篇
“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊篇》）仲弓问仁。孔子说：出门好像去接待贵宾，役使百姓就好像承办重大的祭祀。自己不喜欢的，就不要强加给别人。在朝廷做官没有怨言，在卿大夫家做官没有怨言。仲弓说：我虽然不敏捷，也要实行您这话。自己不喜欢的，就不要强加给别人。这是仁的一个方面，另一方面则要帮助人要有所树立。“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也篇》）子贡说：假如有一个人能广泛地给人民以好处，周济大家，怎么样？可以算是仁吗？孔子说：哪里仅仅是仁！一定是圣了！就连尧和舜都做不到呢。仁，是自己要站立得住，也使别人站立得住。自己要事事通达，也要使别人事事通达。能够从眼前的事实中选取例子踏实地做，就是实行仁的方法了。
再说礼，“子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。”（《八佾篇》）孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，每件事都要问。孔子听到了这话，说：这正是礼啊。每事问，不耻下问，既是可贵的品德，也有助于了解事物。包括各种礼在内。“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾篇》）孔子说：夏朝的礼，我能说出来，但它的后代杞国不足以作证。殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证。这是历史文献不够的缘故。如果有足够的资料，我就可以引以为证了。“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾篇》）孔子说：周朝的典章制度借鉴了夏商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的。“子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政篇》）子张问：今后十世的礼仪制度可以预知吗？孔子说：殷朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所减所增是可以推知的；周朝又沿袭了商朝的礼仪制度，所废除和所增加的，也可以知道。将来有继承周朝的，即使一百代，也是可以预知的。
礼是各种规格及规定，各需恪守礼仪。不守礼节，孔子是很反感的。“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾篇》）孔子谈到季氏，说：他用八个队列在自己庭院中奏乐舞蹈，这都可以容忍，还有什么不能容忍？按礼制，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾。季氏是大夫，只能用四佾。“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾篇》）鲁国仲孙、叔孙、季孙三家，祭祀祖先完毕，唱着《雍》这首诗来撤除祭品。孔子说：助祭的是诸侯，天子肃穆的主祭。这样的诗句，怎么能用在三家的庙堂里呢？“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾篇》）季孙氏去祭祀泰山，孔子对冉有说：你不能劝阻吗？冉有回答：不能。孔子说：难道泰山神还不如林放懂礼吗。只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格，季孙氏的行为是与礼相悖的。
教与学相联，实则也是一个问题的两个方面。教是教师的施教，学是学生的所学。先说教，“子曰：有教无类。”（《卫灵公篇》）这是说人人都可教育，没有贫富、贵贱、地域等区别。不过，也不是免费的。“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而篇》）只要送一束干肉作为拜师礼，我没有不教诲的。就师者而言，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”（《为政篇》）既温习旧知识，又吸取新知识，就可以做教师了。但孔子是教育家，从科目教材到教法上都有建构。科目有四科之分，即德行、言语、政事、文学。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而篇》）孔子用四种内容来教育：文献或文化、实践行为、忠诚、信用。与四科之说，各有侧重。还有六艺的训练，即礼、乐、射、御、书、数。教材方面，是孔子所编或认可的，有诗、书、礼、易、春秋等。
关于泰山的诗句范文第4篇
我们班应有一群特爱读书的学生，当然语文十分不赖。曾经我问她：为什么那么爱看书呢？她这样回答：因为我觉得文字是一种最好的表达方式。无论是读，还是写，都能给人以美的享受。她说这话时，稚嫩的脸上竟出现了一种近乎虔诚的表情。噢，原来如此，我恍然而悟：书，是要从心里爱它的，没有了解到它的美好，又怎能从中耐心而细心的品出味道呢？又怎能从中得到知识呢？
怀着这种感悟，我回到家中冥思苦想，那怎样才能让学生们了解到读书的乐趣呢？靠他们自己铁定不行。那只有依靠我的指导了，于是，我想出了以下几个方法入手：
1.建设良好的读书氛围，想要让学生好读书，读好书，就一定要给他们一个良好的读书环境，全班学生一起，既可以形成良好的阅读风，又可以让他们交流心得，两全其美。所以，我利用自己空余的课，设置了一节自由阅读课，用于阅读课外书籍。为此我给学生列出"荐读书目"，并在办理进行好书推荐课，让学生互荐自己已阅读的书目给全班或小组。还让学生把自己喜欢读的书带到学校与其他学生交换阅读。在班里建立图书共享和心得交流制度。学生之间互相推荐交流自己喜爱的书籍，并定期定人将书籍带到班上，供大家共享。
2.帮助学生养成不动笔墨不读书的习惯，学生阅读时，提醒他们一只铅笔在手，边读边把好词好句画出来。这不在于画多少，而在于培养学生一边读一边调动思维参与，关注语言描写的意识。天长日久，学生就渐渐养成圈圈画画的读书习惯。俗话说：好记性不如烂笔头。我还要求学生每读完一本书都要做读书笔记并强调的是，读书笔记立足于读切忌为摘抄而读书，那就本末倒置了。不宜过多地强调摘记的数量，更多的关注学生阅读的质量——是在阅读中摘记还是为摘记而摘记？是理解式摘记还是囫囵吞枣式摘记？
3.师生交流合作共同进步，我会有效利用一周一次的阅读课，对学生进行阅读指导，让他们学会一些读书方法。老师就读书方法、写作技巧等方面对学生进行指导，让学生之间通过写读后感或者语言沟通交流自己的读书心得，并适时总结。除了利用阅读课进行读书心得交流，还把优秀的读后感通过学校橱窗、校报等平台进行展示优秀成果，不断树立榜样。每学期对优秀的成果要给与奖励比如一支钢笔、笔记本、或一本好书。更增加了他们的阅读的积极性又促进他们做读书笔记习惯。
关于泰山的诗句范文第5篇
一、关于敬爱老人的句子
老人们为了下一代的幸福，他们默默无闻、任劳任怨地奉献着自己的青春，甚至不惜牺牲自己宝贵的生命……他们这种为后人而无私奉献的精神，多么值得我们学习啊！
孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。
关爱今天的老年人，就是关爱明天的自己。
亲有过，谏使更，恬吾色，柔吾声。
“官大”不变子女身份，“位高”不忘尽孝之心。
呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。（作者：《劝报亲恩篇》）
把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。（作者：《吕氏春秋》）
春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。（作者：《增广贤文》）
老人善待儿女，儿女报孝老人。共筑家庭和谐，安享天伦之乐。（作者：《增广贤文》）
老龄智力宝库星火闪耀，老年科技人才余热生辉。（作者：《名贤集》）
孝顺父母光荣，冷漠老人可耻，虐待老人犯罪。
保障老年人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
国家昌荣，生活质量提高，共享太平盛世，是老人的最大荣幸。
认真贯彻落实“党政主导、社会参与、全民关怀”的老龄工作方针。
对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。
尊重老人，孝敬父母，要从个人做起，家庭做起，领导做起。
父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。
花开堪折直需折，莫待无花空折枝。
关心一下为我们奋斗了一辈子的人吧！
敬重老人，孝顺父母，是个人素养、文明高尚、社会公德的重要体现。
迎接老龄社会挑战，创建多元养老体制。
养老爱老，亲情所系；侍奉父母，尽心竭力。
我们党的宗旨和人本理念，本质上体现了对老人的敬重和关爱。
尊老敬老仁之本，和谐社会孝当先。
坚持科学发展观，老龄事业天地宽。
老人亦应关心国家大事，开阔视野，跟上新形势，做到有所学，有所乐、有所为。
养育之恩，真金难酬。极尽孝心，难于相报。
干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青年要当敬老的先锋。
人口老龄化的形势十分严峻，应引起社会方方面面的高度重视。
尊老敬老爱老是社会主义优越性的具体体现，是人类社会文明进步的重要标志。
孝敬老人，孝顺父母，引领社会风俗道德。
市民敬老人，社区满园春；村民敬老人，共建文明村；儿媳敬老人，喜报送娘门；家家敬老人，社会更温馨。
父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。
没有老一辈，就没有新一代；世代传承，血脉相联。
孝敬父母，为“仁”之本，做人之本。
老龄工作要以老年人为本，面向社区，面向基层。（作者：《四言》）
二、关于敬爱老人的句子
促进老龄事业健康发展，提高老年人生活质量。
关心老人，如何搞好夕阳工程，需要我们全社会的关注和努力，善待老人吧，就是善待我们自己。
母亲是没有什么东西可以代替的。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
做好老龄工作，发展老龄事业，促进社会稳定。
做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
你如何对待老人，你的孩子就将如何对待你。
品德高尚，孝贤为先；家庭和谐，关爱为基。
家贫知孝子，国乱识忠臣。
尊老敬老是中华民族的传统美德，关爱老人是义不容辞的责任！（作者：《四言》）
老人要自尊自重自爱自强，保持年德俱馨、颐养天年。
要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
弘扬孝道文化，共建和谐唐山。
劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
关心老人、关爱老人、关怀老人。
我们的明天就是老人的今天，关爱老人就是关爱明天的自己！
只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。
要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
关心老年人的生活，发挥老年人的作用。
对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。
三、有关尊敬老人的诗句【名言警句】
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
6、子孝父心宽。（陈元靓）
7、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
8、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
9、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
10、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）
11、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
12、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）
13、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
14、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
15、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
16、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
17、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
18、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
19、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
20、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
21、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
22、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
23、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
24、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
