丑小鸭变成白天鹅之后

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇丑小鸭变成白天鹅之后范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

丑小鸭变成白天鹅之后范文第1篇

安徒生童话《丑小鸭》几乎人人皆知,故事讲述了一只小天鹅的成长故事,从一只长得很丑的“小鸭子”成长为美丽的白天鹅。下面由小编来给大家分享丑小鸭读书心得，欢迎大家参阅。

丑小鸭读书心得1《丑小鸭》是安徒生的代表作之一，故事主要讲述一个关于一只鸭子顽强地应对生活中的挫折和他人的嘲笑，通过艰难险阻，最终成为一只美丽的白天鹅。

看完《丑小鸭》，感触颇深，丑小鸭是一只坚强的小鸭，在历尽千辛万苦之后终于变成了白天鹅。那是它心中的理想支持着它，让它与命运做斗争，与死神抗击到底。在家里，在芦苇丛中，在灌木丛，在沼泽地，在农家小院……它处处受嘲笑，受欺侮，但它丝毫没有灰心丧气，在困难面前没有绝望,始终不屈不挠地奋斗，最终靠自己有力的翅膀飞向自己最美好的未来。丑小鸭成为美丽的天鹅，难道不是靠自己的努力吗?所谓“有志者，事竟成”，其实天鹅的可爱和美丽正源自当初的“丑”，源自当初的“被人抛弃时的坚强”!丑小鸭历经重重磨难变成白天鹅，那是因为它心中有梦想支撑着它。

丑小鸭那种不屈不挠和乐观的精神激励着我，让我懂得：人生中遇到挫折和痛苦是无法避免的，身处逆境也不要向命运低头，一次考试的失利不要气馁，要学会分析原因，而不是怨天尤人，只要树立生活目标，坚持信念，有一份永恒的梦想，在自信、自强、自立中成长，坚持不懈地去努力，勇敢地迎接每一次挑战，通过拼搏，最终会真正的认识到自己。原来也可以变成“白天鹅”，也可以像丑小鸭一样实现心中的梦想。

丑小鸭读书心得2相信大家对《丑小鸭》这个故事都不陌生。

故事讲了一只小鸭一生出来就非常难看，因此经常被小动物们嘲笑和排挤，在小动物们的眼里，它非常丑陋，长得不像鸭子，可它挨过了寒冷的冬天后，却变成了漂亮的天鹅，这时所有的动物都发出了对它的赞美，都想成为她的朋友，谁都想不到，这只美丽的天鹅，就是那只被它们排挤的“丑小鸭”

读了这篇文章，我喜欢故事里的丑小鸭，虽然丑小鸭长得很“丑”，可是它很坚强，在别的小动物的嘲笑声中坚强生活，在逆境中成长，不因别人对自己的嘲笑而改变自己，最后变成了美丽的白天鹅，在小动物们的赞美中也不骄傲，这种精神多么值得我们学习啊!

这个故事告诉我们，凡事不能只看外表，以貌取人，有些外表看着很漂亮的东西，也不一定很适用，而一些看似不起眼的东西，有可能起到很重要的作用。

丑小鸭读书心得3丑小鸭——它一生下，因为长得很丑，人们和动物都不喜欢它。寒冷的冬天，它在大自然里受尽了折磨，后来靠自己的努力，终了起来。它成了一只美丽的、在蓝天上自由飞翔的天鹅!

丑小鸭变成天鹅，靠的正是自己努力。

《丑小鸭》的故事，我明白了一个道理：无论做什么事，不怕自己笨，要用心去学，去做，就一定会成功的。爸爸、妈妈、老师，放手让我去学、去做，每一件事吧!!!我自信一定会像丑小鸭一样，靠自己的努力“飞起来”的。

丑小鸭读书心得4美丽的神话《丑小鸭》讲的是：一只小天鹅或许由于天鹅妈妈的疏忽，从小就被当做丑小鸭看待。鸭妈妈并没有因为丑小鸭生的丑而不爱它，但同伴们都嘲笑它，它只好离乡背井，开始一次艰辛曲折的历险，一路上，它备受歧视，甚至差点儿死去。但是崇高的理想、完美的追求是每个人心中的期望，就像丑小鸭对天鹅的向往。漫长的冬天过去，奇迹发生了!清澈的湖面上出现了美丽的身影，丑小鸭终于实现了他的理想——丑小鸭变成了美丽的天鹅!

《丑小鸭》这篇美丽的神话告诉我们，只要有一定的追求，只要采取了行动。就一定会实现心中的那份期许!

丑小鸭读书心得5终于，我被丑小鸭深深打动了 。

读了安徒生童话，我知道了本文讲述了丑小鸭因为“丑”遭排斥四处流浪，而又因为它的坚持奋斗最终变成了白天鹅。

是啊!没有乐观的态度，不懈的努力：没有理想和追求自身条件差却不敢面对的话，那怎么会成为白天鹅呢?可能有人说丑小鸭太傻，到哪不一样是天鹅吗?可是，谁有曾像丑小鸭一样为了追求，避免了鸡、鸭们认为它是怪物而走向一条正确的人生道路，最终成功的主宰着自己的命运，而我做什么都懒懒散散的。

就拿作业来说吧，我从来不用乐观的态度面对它。即使无聊到一粒灰尘可以玩一天也不会去碰眼前的作业得过且过，今天说“还早，明天吧!”明天说后天直到火烧眉毛了才会临时抱佛脚，马上去补作业都是完成任务式。

丑小鸭变成白天鹅之后范文第2篇

人往往都会渐变。比如说红变绿，再比如说小路变大道。

今天我要写丑小鸭变白天鹅的故事。从前有一只丑小鸭，因为它长得十分难看，小伙伴们都不喜欢它，因此妈妈把它丢弃了。

一天早上，它一起来，就看见自己睡在一个自己也不认识的地方，十分难过，之后，丑小鸭又鼓足了勇气，朝前走去。

冬天来了，丑小鸭又饿又渴，终于昏倒在了草地上，一个农夫看见了，把丑小鸭抱回自己家里，他们把丑小鸭当自己的“孩子”一样对待。

春天来了，丑小鸭走了，它来到湖边，看见许多小朋友在湖边嬉戏，丑小鸭就跳到湖里。之后，丑小鸭就变成了白天鹅。

丑小鸭变成白天鹅之后范文第3篇

在碧波荡漾的湖水中，一群白天鹅正在翩翩起舞。它们沐浴着春天的阳光，享受着春的气息，正在各抒己见，诉说着冬天的遭遇。你肯定会指着其中一只最年轻，最美丽的天鹅赞叹不绝。可你是否想过，它曾经是一只丑小鸭，是历经千辛万苦才成为“鹅中之龙”的。

想起丑小鸭，想必大家肯定为它的苦难生活流一番眼泪。丑小鸭它是一只坚强的小鸭，在历尽千辛万苦之后终于变成了白天鹅。那是它心中的理想支持着它，让它与命运做斗争，与死神抗击到底。在家里，在芦苇丛中，在灌木丛，在沼泽地，在农家小院……它处处受嘲笑，受欺侮，但它丝毫没有灰心丧气，始终不屈不挠地奋斗，最终靠自己有力的翅膀飞向自己最美好的未来。丑小鸭成为了美丽的天鹅，难道不是靠自己的努力吗？

我应该向丑小鸭学习，学习它那种不屈不挠和乐观的精神。所谓“有志者，事竟成”。我应该有自己的一份理想，一个目标，做一个全新的自我，为美好明天打一个自信的钩。我也要向丑小鸭那样，有着最真实的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知识的乐趣，让它在我手中灵活运用。我要飞，飞向自己的天地；我要飞，飞向成功的天堂；我要飞，飞向哪个没有实现于梦想的世界。我要飞，飞，飞，追，追，追，永远排在最前的行列中。我要像丑小鸭一样飞起来。我相信，我一定能带着祖国的希望，父母的期望，老师的愿望，飞向美好明天！

来吧，什么难题，什么懊恼，什么伤心，什么灰心，抛开它们，让我们张开翅膀飞起来吧！

丑小鸭变成白天鹅之后范文第4篇

想起丑小鸭，想必大家肯定为它的苦难生活流一番眼泪，丑小鸭它是一只坚强的小鸭，在历尽千辛万苦之后终于变成了白天鹅，那是它心中的理想支持着它，让它与命运做斗争，与死神抗击到底。在家里，芦苇丛，灌木丛，沼泽地，农家小院……它处处受嘲笑，受欺侮，但它丝毫没有灰心丧气，始终不屈不挠地奋斗，最终靠自己有力的翅膀飞向自己最美好的向往。丑小鸭成为了美丽的天鹅，难道不是靠自己的努力吗？

合上书，仔细想想，现在我不是一只丑小鸭吗？比经历风雨，怎么见彩虹？我应该向丑小鸭学习它那种不屈不挠和乐观主义的精神。所谓“有志者，事竟成”。我应该有自己的一份理想，一个目标，做一个全新的自我，为美好明天打一个自信的钩，我也要向丑小鸭那样，有着最真实的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知识的乐趣，让它在我手中灵活运用。我要飞，飞向自己的天地；我要飞，飞向成功的天堂；我要飞，飞向哪个没有实现于梦想的世界。我要飞，飞，飞，追，追，追，永远排在最前的行列中。我要像丑小鸭一样飞起来。我相信，我一定能带着祖国的希望，父母的期望，老师的愿望，飞向美好明天！

来吧，什么难题，什么懊恼，什么伤心，什么灰心，抛开它们，让我们张开翅膀飞起来吧！

丑小鸭变成白天鹅之后范文第5篇

在重写经典的女性作家中，来自印度的苏妮缇・南希以其理性冷峻的寓言书写令人印象深刻。印度是个故事发达的国度，因为根深蒂固的宗教文化传统，印度人的历史意识淡薄，故事思维强大。季羡林先生曾经说，世界上有三分之一的故事老家都在印度。在被问到为什么喜欢写寓言故事时，苏妮缇说：“没人知道作家的思想为什么以一种特定的方式运转，它就那样存在着。原因也许是我在印度长大。在这里，每次人们问什么问题，答案都是在故事里。我们是讲故事的国度。”

1981年苏妮缇出版的《女性主义寓言》被人称赞为“小型的女性主义经典”，这部作品对印度、希腊、阿拉伯及其他地区的各种故事进行了重写。在她笔下，古老的故事成为女性生存境遇的隐喻，表达了作家强烈的女性主义立场。她对古老故事的解读，是一种阐释，更是一种解构。 《女性主义寓言》

丑小鸭变成白天鹅的故事流传甚广，在苏妮缇笔下，这只小鸭子有了确定的女性性别，她学习了有关天鹅的所有知识，通过不懈的努力，最终被接纳为天鹅的一员。这一事件在鸭子中引起轩然大波：一些鸭子为这种进步感到高兴，另一些鸭子却抵制这种想和天鹅一样的尝试，还有一些鸭子认为这只小鸭子欺骗了它们。它们去找安徒生，安徒生指出它们真正的问题是要了解鸭子的特性是什么，天鹅的价值在哪里，如何讲述自己的故事。安徒生所塑造的丑小鸭和白天鹅是暗含等级差别的二元对立关系，经常被后来的人们用来形容女性的蜕变，其中的优劣等级关系不言自明。苏妮缇用新的结局解构了丑小鸭的蜕变，提出了新的问题：如果丑小鸭都变成白天鹅，鸭子还有没有存在的价值？如果丑小鸭都变成了白天鹅，白天鹅何谓白天鹅？

另外一个被她重写的故事是豌豆公主的故事。在她笔下，豌豆公主因为过分的敏感无法像正常人一样生活，人们只好把她跟外界一切不好的东西隔离开来，王宫里不能有长相丑陋的人、病痛的人，她穿的衣服必须用极细的丝织成，为此，国王命令全国人民都加入纺织的工作。但最终，仅仅一场小感冒就让她一命呜呼了。豌豆公主因为对环境的敏感，因为其不同寻常的贵族气质得到王子的宠爱，但苏妮缇让读者看到，这样一个美丽、娇弱、敏感的女子是不可能在现实中存活的，她只是男人们塑造出来的一个可爱的形象，这一形象背后是男权社会的阴谋，那就是让女性失去塑造自己的能力，只能蜷缩在男人的羽翼之下。

苏妮缇的童话故事中最著名的是爱迪缇系列故事，如《爱迪缇与独眼猴》《爱迪缇与海圣女》《爱迪缇与泰晤士河龙》《爱迪缇与科技圣女》。台湾旅行作家陈念萱称之为印度的《爱丽丝漫游记》：“爱迪缇冒险故事的系列发展，刚好从人生不同的角度，去诠释了纯真孩童的视野，而完整地建构了儿童人格发展的重要元素：运用纯真的爱与勇气化解人生大道上的困境与难题，享受友谊与冒险之间的平衡关系，从中启发智慧的开展。爱迪缇，将成为印度人的爱丽丝化身，赋予不同风味的慈悲与智慧历险之旅。”

苏妮缇的童话有着跨文化的背景，也不仅仅是写给孩子的故事。“我其实并不是一个真正的儿童文学作家。很久之前的80年代，我从英国给国内的孩子寄书，我发现它们是关于基督教的，人物也是盎格鲁・撒克逊人的名字，这些书有什么‘我们’在里面吗，孩子们问。所以这些书是为我的侄女爱迪缇写的。我没想出版它们。”她的故事有着复杂的互文本性，如《爱迪缇与龙》与西方传统史诗《贝奥武甫》及《圣乔治与龙》有互文关系，她虽然沿用了原来作品中的一些人物，但人物关系和主题却发生了很大的改变。传统文本中的英雄都是男性，都代表着主流文化的价值，与之对立的是妖魔，是要被消灭的生命。苏妮缇把主人公改变为女性，她们与妖魔的关系也不是对立的关系，似乎多了些惺惺相惜。作家在这样的故事中挑战了传统的中心――二元对立的价值模式，质疑了传统的社会秩序。

苏妮缇对女性作为第二性的思考通过这样的重写得到了深化，她在重写中给予了被忽视的女性更多的话语权。1984年她写作了《凯列班的射击》，2006年写了 《西考克拉斯》，这两部作品都与莎士比亚的《暴风雨》有关。凯列班原是《暴风雨》中岛上的怪物，他被普洛斯彼罗征服，他的岛已经成为普洛斯彼罗掌控的世界。他的母亲西考克拉斯在原作中没有什么地位，是完全被忽视的角色。苏妮缇在重写中把凯列班设置为女性，她与普洛斯彼罗的女儿米兰达构成了新的合作关系，而西考克拉斯重新得到了自己的岛。苏妮缇说：“西考克拉斯在我的诗里还活着・・她依然凶猛无畏，但是她老了，而且知道死亡就在不远处，不需要思考・・我想追随西考克拉斯，陪伴她直到生命最后一刻。”苏妮缇对经典故事的重新演绎表达了自己明确的女性主义思想，她在解构传统观念的基础上寻求建立新的秩序。在《建造巴别塔》中，她写道：“我认识到，我可以取用文化的砖石建造新的工程，那既不是男性至上的，也不是厌女的。运用文化传统为自己的目的服务是所有作家做的事情・・但是对于身处非主流文化的作家来说，更新必须是全新的。” 苏妮缇的童话故事

从思想背景来看，苏妮缇的创作有着复杂的来源，她生长于印度、生活于英美，这给予她多元的文化体验。苏妮缇1941年出生于孟买，父母在她很小的时候就去了国外，童年时期的她与外祖母一起生活。她的外祖母一家是婆罗门种姓，属于当地的上流社会，这给苏妮缇的教育和生活都带来了很多的优越条件。苏妮缇先是被送往喜马拉雅山下一个美国教会学校伍德斯托克，而后去了瑞希山谷学校接受了中学教育。“瑞希”的意思是圣人，该校由著名的印度哲人克里希那穆提创办，注重人与自然的交流，精神的成长。该校曾吸引很多教育家前来，如美国教育家皮尔斯、大卫・杨、大卫・霍斯伯格、巴拉桑德拉姆等。在该校的学习培养了苏妮缇热爱自然、艺术以及自由的思想。苏妮缇毕业后任职于普纳大学。1964年她通过国际会计准则的考试，之后任职于政府部门。后来她赴北美留学，在哥伦比亚密苏里大学攻读公共管理硕士，在加拿大的麦吉尔大学攻读文学博士，博士论文研究的是埃兹拉・庞德的诗歌。1972年到1987年，她在多伦多大学英语系教学。1987年之后，苏妮缇开始进行全职写作。她创作了儿童文学作品，诗歌，小说，作品形式多样。

由一个英语文学的学者转变为一个女性主义作家，苏妮缇改变了自己的人生轨迹，也重新发现了自我。1978年苏妮缇去英国度假，这一场旅行改变了她的生活和思想，那里方兴未艾的女性主义和同性恋解放运动对她产生了巨大影响。“主要的影响来自我的朋友，Hilary Clare（又名Christine Donald） ，她比我更有头脑，很有文学思想，可以辩论过我，并且我还看到，她在为我抗争，可是我在袖手旁观，这让我羞愧。她在女性解放和同性恋解放方面都很活跃。之前，我一直认为政治是令人不愉快的事情，一群头脑不清醒的不愉快的人们沉溺其中。我从未认识到它与伦理道德有什么关系。我也认为文学对权力也毫无影响。是一些书籍――如凯特・米丽特的《性政治》，伍尔夫和安德瑞・李奇这些作家的作品――让我理解了，完全冷酷的权力以财富和社会统治权的形式，与文学事业合谋，不仅决定了谁能写作什么，而且决定了到底谁能写作以及由什么做构建标准。当然，也不仅仅是特定的朋友和重要作家影响了我，还因为存在着强大的女性主义运动，对于一个作家这就意味着存在听众――读者――我应该写些什么让她们理解。那令人极为激动，让我去思考，去发现，去写作。”在此之后，苏妮缇进入英国埃克斯特大学的女性研究中心，并且公开了自己同性恋的身份，与自己的伴侣吉利恩・汉斯科姆一起生活在英国的德文郡，作为一个激进的女性主义作家坚持着自己的写作。

在西方与印度的生活经历使苏妮缇的创作在主题上呈现出两个方向，一是对女性主义的关注，另外就是对流散生活中文化冲突的表现。是印度的文化传统给予了苏妮缇强大的虚构能力，但是如果在印度生活，她不可能在女性主义思想上有所发现，也不可能公开自己的身份。她曾经说，在印度，她只是被看作某个家族的一员，她来到西方，才发现了自己作为个体的身份。而她的同性恋女性主义作家这样的身份，在她的母亲看来是臭名昭著的，甚至会使整个家族蒙羞。“我属于印度，也属于西方。它们二者都属于我，也都排斥我。”“我在这里长大，我的母亲和整个家族都在普纳，我们的田地在帕尔坦，我每年都会回来，所以在一定意义上说，我从未离开家。印度不是任何人能够给予或者从我这里剥夺的东西。”

虽然苏妮缇表达了自己确定的印度文化身份，但与所有的流散作家一样，故乡更多的是想象的家园，在多元文化之间的生存使其体会到作为“他者”的境遇。就像有学者所指出的：“作为一个印度人，她在白人主导的世界生活、写作；作为一名女性，她在男人控制的学术领域工作；作为一名印度教教徒，她处身于基督教的世界。”苏妮缇在语言上的选择也表现了这种身份的模糊，她虽然来自马哈拉施特拉邦，但不能用马拉提语读和写，马拉提语是卡在印地语和英语之间，难以触到的存在。就像她的短诗《当代》：

小职员与朋友说着英语，

与仆人说着印地语，

把他的母语

留给他那两条阿拉斯加狗。

也许是这种文化身份的复杂性，成就了苏妮缇作品的丰富性和阐释的多种可能，种族、性别、文化身份，都可以是进入其创作的路径，她在思考性别问题，又不仅仅局限于此，我们在其似乎两可的表达中，可以感受到超越于时间和空间的思索。就像她在《沉睡的愚人》[此诗根据画家Cecil Collins（1908―1989）的同名画作《沉睡的愚人》写成，以愚人象征人性的天真和精神的纯洁]中所表达的，每个现代人都需要反思，我们是否只是一个梦，而不是做梦的人。 苏妮缇・南希

梦者带着梦逃遁

把他的石头新娘支在泉边

他在那里洗漱、沐浴，采摘雏菊。

她拒绝这些。他无法取悦

他奔跑、跳跃、哭泣

吟诵他的歌；她保持着

她单纯的沉默，她娴静的贞洁

“你想要什么？”他尖叫

“那是你不会允诺的：