杨士付

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇杨士付范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

杨士付范文第1篇

杨士付范文第2篇

“穷养儿，富养女”不适用现代社会？

“穷养儿，富养女”，是中国人在教育子女时的一个传统。

人们认为，男孩子以后要走上社会，承担社会责任与家庭责任，所以要穷养以砺其志。而富养的女孩，从小出入各种场合，增加阅世能力，长大后不易被各种浮华和虚荣所迷惑。富养的女孩，不贪小利，气质非凡，很清楚自己真正追求的东西。

而这种观念代代相传，直到今天都很有市场。曾经热播的《蜗居》里有这样的情节，尤其深入人心。剧中海萍的妈妈知道自己的小女儿海藻竟然做了“小三”后，对大女儿海萍说：“俗话说，男孩要穷养，女孩要富养，不是没道理的。现在想来，我这一辈子吃亏就吃亏在没钱，没为你们姐妹俩提供好点的生活。但凡你们小时候经历过富裕，就不会为眼前这些小恩小惠所迷惑，感激到把自己的一生都搭进去。”

如此看来，“穷养儿，富养女”的观念并非没有道理，但是果真如此么？

中国儿童心理卫生专业委员会主任郑毅说，穷养儿富养女的观念在过去是有一定道理的。过去是男尊女卑的社会，社会对男孩子的期望较高，他们需要在外打拼，养家糊口。而女孩一般大门不出二门不迈，不需要参与到社会的竞争中。

“而这种现象在当今社会已经不存在了。孩子的教育方式要符合社会的需要。现代社会，性别概念已经不那么明确了。要适应现在的社会，男孩子也需要细腻、感情丰富；女孩子也需要独立、刚毅。” 中国青少年研究中心少年儿童研究所所长孙宏艳说。

现在的社会，对男女的价值需求几乎是一样的了，都需要积极地参与到竞争中来，为自己挣得一席之地。如果再用以前的教育方式就不行了。在当今社会，不管是男孩还是女孩，他们的教育目标应该是一致的。就是让孩子懂得奋斗、艰苦、有责任感、能承受挫折等等。

良好人格兼具两性特质

在孙宏艳看来，“现在的社会需要孩子同时具备两性化的性格特征。通过穷养儿富养女的方式来强化性别的不同，显然是不合时宜的。”

以前对人类性别的明显划分实际上是生存的需要。在科技并不发达的时代，人类的体力对生存起着很大的作用。所以男性需要发展适用于进攻和捕猎的威猛气质，而女性则需要发展照顾家庭的温柔特质。但是随着科技的发展，体力对于各种职业的影响力是逐渐减弱的。人们的内在气质和性格逐渐成为决定其生存的主要因素，就像现在很多叱咤风云的女性，她们除了外表的女性化外，内心性格的刚毅和果断带有很强的男性化性格特征。

“不管男孩还是女孩，良好的人格要兼具两性的优势，比如刚毅、独立、温和、坚强、智慧、有责任心等。”上海社科院家庭研究中心主任徐安琪告诉记者，“几乎所有的研究都证明，具有双性化特质的男女，在心理健康、社会适应和自我评价等方面都优于单性化者。拥有双性化特质的人往往具有较高的自尊，更富创造性。”

在国外，双性化甚至已经延伸到了教育的层面，并成为一种教育的新理念。在欧洲和美国的一些学校，老师和家长不会从小对孩子进行刻意的性别教育，比如他们不会只给女孩子玩洋娃娃和过家家，也不会只给男孩子玩飞机、大炮。他们更倾向于让孩子接受一种均等的性别教育。医学的最新成果也证明，两性在遗传学上的生理差异是存在的，但是一个人的气质和性格并没有“定数”。男女间不同的特质，更多的是社会期待、灌输、家长训练和个人模仿的结果。

穷养富养应有新内涵

而“穷养、富养”的内涵，在新时期也该有新的解读方式。在现代社会，穷养和富养，对一个孩子都是不可或缺的。

富养，并不是多花钱。富体现在体验的丰富性上。孙宏艳说，要让孩子从小多体验、多接受一些教育资源和融入社会的机会，这样能更好地培养孩子的心智，完善孩子的人格。

而穷养也不是指就要让孩子受苦，不给任何零花钱，让孩子身心疲惫。穷养的含义，应该是不溺爱他们，适度地满足物质需求，在与人交往和与社会接触的过程中，培养孩子艰苦、独立等优良品质。

穷养富养，虽然说起来并不难，但是很多家长在做的时候，往往会“好心办坏事”。郑毅说，坚毅、独立等性格特质在孩子的成长中，会自然而然地习得。但是目前很多家长却人为地阻断了这些学习的渠道。学龄前是孩子学习社会文化的敏感期，一些做人做事的规则、习惯等，都是在这个阶段形成的。而有些家长为了所谓的“为孩子好”，让他们上学习班，或者闷在家里，实际上是剥夺了孩子们的正常生理需求。比如交友、游戏等都是孩子的正常需求，只要家长不横加干涉，孩子会在很自然的环境中成长，并从中习得各种待人规范和做人的品德。

“这些自然而然的学习环境是家长不能模拟也不能创造的。所以为了孩子的健康发展，家长应该放开手，让孩子顺应需求自然地成长。这才是最好的‘穷养’方法。”郑毅说。

教育方式男女有别

孙宏艳说：“男孩和女孩的差别是天生的，所以在教育中，也应该有所体现。” 由于男女大脑的构造不同，使得男孩和女孩玩的游戏不同、学习方式不同，看外界的方式不同、连听力敏感度都不同。比如男孩调皮，女孩乖巧；男孩更有侵略性，女孩更加温柔；女孩的大脑成熟得比男孩要快，而且身体发育也要早于男孩。

杨士付范文第3篇

第一种方式，夫妻双方协商。如果夫妻双方是通过签订离婚协议离婚的，夫妻双方应根据离婚协议中有关子女抚养费支付的的协议条款确定。在这种情况下，子女抚养费怎么追要，应该以协商为主，直接抚养孩子一方可以依据离婚协议向另一方索要孩子抚养费，但如果实在不成，则可以向法院起诉追要孩子抚养费。

第二种方式，通过法院起诉追要。如果夫妻双方是通过诉讼离婚的途径离婚的。直接抚养孩子一方也可以根据离婚调解书或离婚判决书中关于子女抚养费的条款，向另一方追要要孩子抚养费，如果不成，则可以向法院申请强制执行，要求对方给付孩子抚养费，当然也可以向法院另行起诉追要子女抚养费。

【法律依据】

杨士付范文第4篇

关键词：汉赋；嘄阳；动物名物

中图分类号：H12 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0123—01

一、赋及嘄阳概况

赋作为一种文体，始见于战国时期荀子的《赋篇》，到了汉代，由于国家统一，政治、经济相对稳定，所以这一时期，“文体意识空前加强，对旧有文学秩序的不满，使汉人产生了新的文体要求。左盼右顾，汉人吸收先秦诗文的优长，使赋这一写作上的技巧获得了新生。铺张扬厉、叠致排比、逞词竞丽、韵散相间，汉赋由抒写个人情怀到为时代的宏丽而作，于是骚体赋嬗变为散体大赋，进而成为汉代最有生气的文学形式。”汉赋的这种语言特色，注定汉赋的描写内容具有独特之处，如其对动植物的描写就是汉赋不可或缺的一个内容，汉赋中出现的动植物名称或多或少都与前代或后代的动植物名称有所区别，很多动植物名物都是取自神话传说，这些动植物名物所反映的内容名物“是时代的产物，凝结着时代的风俗，沉淀着时代的观念，因此，名物的运用是一种文化现象；同时，它们又经过了诗人的精心挑选，是诗人情感抒发的物质载体，饱含着挚烈的感情，故又是一种文学现象。”而作为名物的一部分，对动物、植物的运用自然也是一种文化现象，那么对其载体进行研究就有一定的意义所在。

嘄阳是历代文献作品中充满神话色彩，比较有特色的一个动物名物，以汉赋为立足点，借助于工具书和历代文献对其进行考释，通过其在历代文学作品中的意象变化，有利于充分理解这类最初源于神话传说中的动物名物，进而揭示其独到的文学内涵及人们使用它们的微妙心理。但要想揭示事物的得名之由，并不是一件很简单的事情，本文对汉赋中的这个名物词进行考释，仅是参考目前所能见到的文献，除对其进行探源外，还要对其在汉代以后的流变进行探讨，借以发现这个动物名物词所代表的名物的变化及其蕴涵的文化意蕴。

蹈飞豹，绢嘄阳。 （《汉书》扬雄《羽猎赋》）

历来对嘄阳的解释说法不一，如李善为《文选》作注曰：“嘄阳，即狒狒也。”即李善认为嘄阳即是狒狒。而高诱在为《淮南子·氾论训》中的“山出嘄阳。”一句中的嘄阳作注时认为：“嘄阳，山精也。人形长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。”根据高诱的注解，可知嘄阳是一种体高和人差不多、皮肤黑色、浑身有毛，脚朝后的这样一种动物。李善和高诱的看法是目前最具代表性的两种看法，不过在认为嘄阳是狒狒的同时，郭璞还认为嘄阳等同于赣巨人。

二、嘄阳研究概况

有关嘄阳最早的记载见于《山海经·海内南经》，其文中的嘄阳作梟阳。“枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。”郭璞注：“《周书》曰州糜髴髴者，人体反踵，自笑，笑则上唇掩其面。《尔雅》云髴髴。《大传》曰周成王时州靡国献之。《海内经》谓之贑臣人。今交州、南康郡深山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向徤走，被髪好笑。雌者能作汁，洒中，人即病，土俗呼为山都。”《山海经·海内经》中相关的记载原文是这样的：“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。”比较《海内南经》、《海内经》的这两条记载，发现嘄阳和赣巨人的确有很多共同特征，难怪郭璞会将它们视作同一种生物。

通过上面的分析，可知赣巨人和枭阳即嘄阳指的不是同一种动物，首先，据资料显示，狒狒的体重可达30多公斤，上文说过，赣巨人体高在两米左右，这样的体高其体重不可能在30多公斤，因为如果这样，其就不会有“善走”这一特点。其次，近人人辄病，或有死者表明赣巨人本身带有毒性或其会制作毒性，而狒狒是不具备这一特征的。

如此看来《海内南经》中说的嘄阳和《海内经》所说的赣巨人（山都）的确不是同一种生物，而是像周建华认为的那样，它是一种类人类猿的动物。郭璞之所以出现注解失误，是因为他忽视了《山海经》中的内容不是在同一个时代完成的事实。关于《山海经》的作者历来有不同的说法，有无作者说；有大禹、伯益成书说等等。对于其作者给与明确说法的则是袁珂。袁珂明确的指出：“《山海经》一书是几个部分荟萃而成，它们的作者是楚人。

对一些和神话传说有关的名物进行考释尤其困难，因为名物的探源本来就难，而神话传说中的内容更是天马行空，人能想象出的任何名物都是可以拿来写的，而后人在对这些名物进行考释和引用时，大多是参照神话中记载的内容进行，难免会出现失误。本文对嘄阳这种名物的考释，也是一家之言，不当之处，有待方家指正。

（本文在写作过程中得到临沂大学文学院王美雨老师的帮助和指导，在此表示衷心的感谢！）

杨士付范文第5篇

“食复”原因有3种

通常来看，出现“食复”大多源于3种情况——

脾虚不耐：大凡外感、内伤诸病，或是久病初愈，患者脾胃元气大伤，多处于虚弱状态，若骤然食用油腻厚味之品，或多食饱食，饮食不加节制，会使尚未恢复消化功能的脾胃，元气倍受损伤，不但会加重已患的疾病，还可能变生出其他病证。

补不辨体：病后体质虚弱，阴津体液受到损耗，人体处于营血不足、阳衰气弱等状态，如果一味大补，不但会加重患者机体负担，还会使机体内阴阳失衡，导致疾病复发。

闭门留寇：比如患者所患的是外感热病，如果发热已退，但其胃气已虚，余邪未尽，机能未复，若进补太过，早进油腻滞物、山珍海味，会导致食滞气机，余邪得食滞复燃而又见发热等症，造成“闭门留寇”之患。

“食复”多见于消化道疾病

“食复”临床表现主要为原有疾病症状加重，或者兼有其他症状。其中以消化道疾病和传染病多见。“食复”患者常见脾胃运化功能障碍表现，包括脘腹胀满、大便溏泻、腹痛、消化不良、呕吐等。比如痢疾、功能性腹泻患者刚愈不久即过食油腻、生冷、滋腻之物，会使痢疾和功能性腹泻复发。导致病后机体功能尚未恢复，水谷运化尚未正常，老病不去，新病又至。

“食复”患者还常见因补不辨体而出现的症状，例如，肺痨病初愈而进食温补之品，常会导致口干、唇焦、鼻出血、干咳、夜不能寐、手足心发热等阴虚火旺的症状，甚至导致肺痨疾病的复发。

合理进补防“食复”

正如《景岳全书》中所说：“不欲食者，不可强食，强食则助邪；新复之后，胃气初醒，尤不可纵食”。大病初愈的进补一定要循序渐进，并注意体质与季节的特点。

合理饮食是关键：病后饮食调养要要循序渐进，不要急于进补。初期最好是以粳米、淮山、苡米煮稀粥为主，调理好脾胃，以醒脾胃之气为原则。在脾胃调理好之后，逐渐增加营养以增补正气，但还不能恣意进食，这时可以选择相适宜之品，适当地摄入。在食品的选择上，总原则是从平补开始，逐渐增加，不宜操之过急。同时，病后饮食必须辨证调养。根据疾病的阴阳、表里、寒热、虚实之不同，选择性味不同的食物，这也是病后进补的重要环节。比如：高热之疴必耗气伤津，可选清热生津的西瓜、梨、甘蔗汁、绿豆、藕、荸荠、龟、老鸭、黄芪、淮山、苡米等；若久病后阳气虚衰、畏寒肢冷、倦怠无力、腰酸背痛，宜选益气壮阳温里的枣、桂圆、栗、胡桃、牛肉、羊肉、狗肉、姜等温热之食，这样就能避免“食复”，达到祛除余邪之目的。