花季雨季小说

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花季雨季小说范文第1篇

关键词：小学语文；看图说话；写话；教学

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）13-214-01

小学低年级作文主要是看图说话训练，中高年级主要以看图作文为主。无论是看图说话还是看图作文，都是借用栩栩如生的画面培养学生的观察力、想象力和发展学生形象思维的一种有效方法，可以为学生作文打下坚实的基础。那么，如何抓好小学生的看图作文呢？笔者根据自身教学经验，谈几点建议。

一、引导学生 仔细看懂图

看图作文是材料作文的一种，看图是手段、是基础、是突破口，作文是目的、是重点、是结果。不会看图，或者看不好图，就无法成文。所以，首先让学生学会图画，掌握这幅图的主要内容，把文章中心确定下来，然后再作文。那么怎样指导学生看图呢？首先从整体入手，弄清画面上画的是什么时间、什么地方、都画了些什么、谁在做些什么等，大体了解图意，掌握基本内容；其次，有顺序地对图的每个局部进行观察和分析，明确人物之间与各部位之间的关系，抓住图画的主要内容；再次，抓住重点和细节，深入观察和想象。如我指导《邮递员》这一看图作文时，先让学生观察图上人物的外貌，从人物的长相穿着确定他的年龄，然后指导学生观察图上的人物手上拿的什么，以此判断他的职业，再引导学生观察图上人物的帽子及眼镜滴着水，以此判断雨下得很大，从这幅邮递员冒雨送报的图产生全心全意为人民服务的思想。

二、通过想象，丰富画面，发展思维能力

在观察画面的同时，教师应适时点拨，让学生展开想象的翅膀，既要看出画面上的内容，又要想象出画面外的内容。例如，第三册语文百花园中的看图写话《救小鸟》，图中内容是：一个小男孩看到一只猫爬上树，想吃树上的两只幼鸟，正向幼鸟逼近……。我在教学时，引导学生思考四个问题：1图上画了什么？发生了什么事？2当小朋友发现猫要吃小鸟时，他当时是怎样想的？3他想出了什么办法？4他是怎样救小鸟的？让学生把自己放在画面中小朋友的处境上，说一说，演一演，通过引导，儿童能说出各种各样新奇的答案。同时与画面相关的细节、想法及情感也融进了画面，儿童的创造性思维活跃了，画面丰富了，写出的话也生动了。

三、训练学生会“说话”

这个时期学习写作的儿童，需要通过自己的有声语言来扩展思路，只有说得明白，才会写得清楚，学生从学前班刚入一年级时，对周围的一切都充满了好奇和陌生，因此在第一堂课上，我让他们大胆地自我介绍，寻找朋友，我先作示范：“我叫谢老师，是一年级的语文老师，我想和你们作朋友，你们愿意吗？”然后鼓励学生自己来找朋友，他们一个个的找到了自己的朋友，手牵着手回到座位上，心里乐开了花。第一次说话他们尝到了其中无穷的乐趣，以后每节语文课前我都安排一分钟的“巧嘴巴”活动，让一两个学生上台来说一、两句话，说得好的给予表扬。还常开展讲故事、讲笑话、猜谜语等活动，训练学生的口头表达能力。在教学别要保护儿童说话的积极性。在一次教学“能说会道”课上，要求学生介绍自己最喜欢吃的水果，一位同学站起来介绍说：“我喜欢吃的水果是梨。我家院子里就栽了一棵梨树，一到秋天，爷爷就用叉子叉下来给我和弟弟吃，咬一口，满嘴都是水，好吃极了……，”于是，我连忙鼓励说：“说得很好，把老师给说馋了，我仿佛看见爷爷在‘叉’梨的情形”，听到老师的真诚表扬，每个同学都积极的想把话说好。说话时可采用自己小声说、同桌说、小组说、指名说等形式。老师对每个学生的发言都要及时小结，积极肯定优点，提出改进意见。

四、训练学生会“写话”

1、训练学生写通顺的句子。由于低年级学生的年龄特征及识字量的限制，写话训练时，要求不能过高，无论写得好与坏，只要通顺就可以了。开始可让学生收集自己喜欢的图片，附上一两句话，不会写的字用拼音代替，在班上展示自己的采集、描述、审美能力，能消除畏难情绪，树立自信心。例如：1、小红的裙子真漂亮。2、小明很调皮。3、奥特曼真厉害。这样简短的句子老师启发扩展如下：1、小红的裙子怎么个漂亮法？漂亮在哪里？为什么会这么漂亮？2、小明怎么个调皮？这样调皮好吗？好在哪里？不好在哪里？3、奥特曼哪些地方厉害？再发展写两句、三句话……，然后再发展到写自己喜欢、熟悉、常见的事物。

花季雨季小说范文第2篇

鲁迅先生的小说突出地体现了这种悲剧意味。他在《狂人日记》中写到：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。几千年的中国演绎着吃人的悲剧史。“我吃了妹子的几片肉，现在也轮到我了”，“狂人”的恐惧引起我们的恐惧，引起我们对历史的反思。祥林嫂死在祝福的大年夜，革命者夏瑜的鲜血成为华小栓治病的药，魏连殳从穷愁潦倒到堕落，再至死亡，阿Q不明不白地被当作“革命者”枪杀，单四嫂子的小宝病死… …这些悲剧主人公不一定具有十分的美德，不一定十分的公正，但他们却遭受着不幸失败和死亡。鲁迅特别地突出了“死”这一主题，加深了小说的悲剧性，在对他们命运的怜悯中引起我们的不安和恐惧。

鲁迅小说中人物的悲剧并不相同。夏瑜是为人类正义事业而牺牲的革命者，他的死使人走向精神的崇高与悲壮，一如普罗米修斯、哈姆雷特、梁山好汉，“能在我们心中里引起热烈的同情，极大的敬意，同时又能激发新的锐气”（卢那察尔斯基《论文学》）。而祥林嫂、孔乙己、陈士成、涓生与子君、单四嫂子是“小人物”的悲剧。他们是我们社会普通民众的极平凡的一员，他们的毁灭提醒了我们对自身地位和命运的深切担忧。孔乙己、陈士成是迂腐没落的封建科举文人，他们的悲剧是旧事物、旧制度的消亡。“旧制度本身还相信而且应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”（马克思《导言》）

我特别要提到魏连殳、涓生与子君和阿Q的悲剧。他们有致命的人性的弱点，如魏连殳的消沉，涓生的意志薄弱，阿Q的精神胜利，但同时也表现出人性光辉的一面，魏连殳的“没有顾忌的议论”，涓生与子君追求个性的解放，阿Q迫切要求改变自身地位和对革命的神往。他们的悲剧是“将人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅）。正如阿Q，他既令人厌恶，又令人同情，我们“哀其不幸，怒其不争”。涓生、子君、魏连殳，他们有奋斗抗争的实际经历，有走向胜利的可能性，有成为革命者的可能性，但他们恰恰失败了，“精神价值越高，冲突与毁损的悲剧性也越大”。

恩格斯在《致斐拉萨尔》的信中指出，悲剧的本质正是由“历史的必然性要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。阿Q、祥林嫂连“奴隶也做不稳”，孔乙己、陈士成的命运是旧事物与新时代相冲突的结果。夏瑜、涓生、魏连殳要求变革现实，表现出历史的新动向，但这个要求遇到旧势力的压制而无法实现，他们的悲剧是必然的。

花季雨季小说范文第3篇

关键词：绿色大学； 校园环境解说； 规划设计

中图分类号：g40-058 文献标识码：a 文章编号：1671

如何创建绿色大学？清华大学首先提出“绿色教育”、“绿色科技”、“绿色校园”。[1]王民等根据北京师范大学的情况，提出以“绿色教育”、“绿色校园”、“绿色行动”及“绿色人格”等作为建设绿色大学的主要内容，并基于校训“学为人师，行为示范”的精神，突出学生的“绿色人格”，建立“绿色文化”，从物质、制度与精神三个层面着手，进行绿色大学的建构。[2]

如何培养学生的“绿色人格”？在绿色校园建设中，进行环境解说是行之有效的方法。环境解说是推进社会环境教育的重要方法，目前主要用于旅游景点，而用于大学校园还较少。

解说是一种教育活动，其旨在通过原始事物，凭借游客的亲身经历，借助于各种演示媒体，来揭示当地景物的意义及其相互关系，而非传达一些事实。美国国家解说协会给出了一个定义：解说是一项有目的的交流活动，它在听众的兴趣和资源固有的意义之间建立情感和智力的融合。通过研究，王民等人提出：环境与遗产解说是一种融教育、信息传递、管理为一体的交流服务过程，凭借原始事物以及游客自身经历，借助各种媒体，通过激励、交流、引导和娱乐等方式来揭示当地景物的意义和相互关系，进而培养人们对遗产、资源及环境保护的道德、行为和价值观。

王民等人开展了博物馆环境解说规划（北京自然博物馆、山东天宇自然博物馆）的研究、河南云台山世界地质公园环境解说评价的研究、环境解说员专业化与解说词规范化研究、北京市世界文化遗产的环境解说研究（颐和园、十三陵、天坛）等。[3]环境解说研究应包括解说调查、解说评价、解说规划、解说设计。

本文旨在通过北京师范大学绿色校园环境解说规划，在潜移默化中加深师生对绿色大学建设的理解，培养学生的环境意识，并促进北京师范大学绿色校园建设和校园环境解说系统建设，以此进行高校校园环境解说系统规划设计的案例实践。这不仅有利于北京师范大学的校园文明建设，也促进了环保理念在学生中的推广，更有益于推动中国高校“绿色大学”建设的进展。

一、校园环境解说规划设计的一般流程

通过概念界定和理解，结合北京师范大学的调查情况，本文提出校园环境解说规划设计的一般流程（图1）。

本文涉及的校园环境解说规划包括以下内容：解说规划任务主题、解说资源调查、解说系统媒介选择、环境解说系统规划方案等。

二、解说规划任务主题

此次解说规划的具体任务及主题：建立北京师范大学基于绿色大学创建的校园环境解说系统，展示节约型校园建设成果，推进绿色校园建设，增进师生对于绿色大学理念的理解，以达到教育和服务的基本功能。

三、解说资源调查

北京师范大学进行节约型校园建设，采取了很多有效的节能措施，是很好的环境解说资源，也为“北京师范大学节约型校园建设” 解说系统的建立奠定了基础。

这些解说资源主要包括绿地安装使用节水型喷灌或微喷装置、家属区房顶平改坡建设、使用节水龙头和冲厕设备、宿舍使用红外线灯控、宿舍及教学楼使用节能灯具、中水处理和使用、采取分时分区供暖、锅炉房及管道的保温节能措施、采用学生宿舍购电系统、使用一卡通计费系统等一系列的节能设施和节能手段。此外，北京师范大学还具有丰富的自然、文化等其他解说资源，同样应该视情况进行自然文化资源的解说系统建设。

目前，校园内主要的解说标识有北京师范大学平面图、道路指示牌、指示牌、警示牌、友情提示牌、雕塑、布告栏、树木介绍牌等几类。经过实地调查发现，同类解说牌的规格不一，解说内容欠更新，解说标识缺少维护等。将北京师范大学校园现有的解说标识和校园潜在解说资源进行比较，可以发现校园解说资源具有很大的挖掘潜力。

四、解说系统媒介选择

解说媒介选择就是根据解说资源状况、校园受众的需求情况，选择适合校园解说任务主题、便于师生接受的最佳传播途径。[4]选择解说媒介要考虑其实用性和可操作性。

针对大学校园的特

性，并结合校园解说规划调查问卷分析，本文主要考虑了以下几类解说媒介，并进行了比较（表1），其中以牌示解说系统为主。

针对大学校园的特性，并结合校园解说规划调查问卷分析，本文中解说系统以牌示解说系统为主。

解说牌是解说服务中最基本、应用最广的一类设施，具有以下功能及内容：（1）指导：加入口标志、欢迎标志、指示标志（指引方向、距离）等；（2）管理：如法规或规章的明示、警告、限制或禁止等；（3）教育：自导式步道解说牌、一般解说牌、树木名牌等。

解说牌材料的选择很多，如防水纸（布）、塑胶、金属、木材、漆画文字等，也可以做成精细且耐用的展板。此次解说规划建议的材料为木质、石质或其他环保再生材料。适当地使用当地材料，有助于增进环境和解说主题的整体协调感。

解说牌的大小和高度一般设置规范：牌面的大小以能让解说对象清晰看见为首要条件；解说对象与牌面的距离，最远界限是牌面全部的文字均能被判读的距离；通常解说牌设置在离地面45~60cm高度的位置； 室内墙面的展示，以下端离地面95cm、上端在视平线上方27°以内为宜。

为使解说牌易于理解和接受，其文字大小、字间距离、颜色、字体、说明文字的长度、是否使用插图、图的大小色彩、图中文字的大小等均需注意。

解说文字的设计准则：(1)文字设计应力求简洁、清晰、易识、悦目、精确、有条理，让解说对象能清楚地看到解说内容；(2)尽量以日常生活用语来解说要传达的信息，即使专业的内容也要使用平易的语言表述，尽可能避免使用学术名词；(3)文字内容应在游客看完“大标题”及“副标题”后即能了解解说的主题；(4)可能的话，鼓励解说对象参与（如以提问或建议引导其做某事或寻找某物）；(5)字体应当尽量使用印刷体，如果使用英文则不可全部用大写字母。 配合环境而不是与环境竞争的颜色。除了警告及管制标志（警告、禁止、限制等）常使用较醒目的原色外，所选择的颜色必须使解说牌更醒目，但又不会破坏整体环境的协调感。

以上解说牌的各项设置实际操作时均需考虑北京师范大学校园的实际情况，并且应与一定的解说内容相一致。

五、北京师范大学“节约型校园建设”解说系统

（一）北京师范大学“节约型校园建设”牌示解说系统应遵循的原则

（1）设立在人流密集处。校园内的几条主干道，以及学生生活区（学生宿舍楼、食堂等四周）、教学楼周围的道路都属于学生人流量较大的路段。解说系统应主要设置在学生人流量比较大的地方，可以吸引更多人观看，达到宣传教育效果。

（2） 选择最需要解说的地点并合理配置解说牌，避免造成过度拥挤的现象。介绍某一处节能设施的解说系统最好设置在该节能设施附近，让学生在阅读观看的同时，也可以看到前方的节能设施，可以把二者对应起来，并且二者之间最好不要有阻挡视线的障碍物。对于不便观察的节能设施，可以在宣传布告栏或是地图等地方进行系统的解说。

（3）方便观看阅读。应该设置在容易发现、方便使用的地方，能够充分代表想要解说的对象并且易于辨认。解说牌设置的位置应该比较显眼，并且便于观看阅读，如在靠近人行道的墙上、草坪靠近人行道一侧等。要避免解说牌离行人可到达处过远、中间有障碍物等情况。同时，解说牌设置的高度、角度等也要适合观看阅读，解说牌及其上面的文字图片要避免过小、不清晰等问题。

（4）解说牌要醒目但不能破坏整体环境，应使用与环境、视觉友好的颜色，使周围环境和谐，避免因设置解说牌而破坏景观。解说牌应设置在比较醒目的位置，以吸引行人的注意。

（5）设置环境解说牌，其重点还是在于陈述事实，进行普适性的介绍和宣传，应尽量避免单调、乏味的口号。

（6）解说牌的设置，应该考虑阅读距离的不同，既要有远距离的，也要有近距离的。远距离的应该考虑使阅读者在5~8米处能清晰辨识和阅读；而近距离的应该考虑使阅读者在1~2米的距离能够清晰辨识和阅读。

（7） 考虑到正常的人的一般阅读速度（6~8字/秒），以及对于一般宣传栏、布告栏（宽3~4米）的有效阅读时间（6~8秒），建议大型解说牌的重要阅读文字在50个字左右，小型解说牌的重要阅读文字在30个字左右。此外，可以有其他辅说明描述文字，供感兴趣的阅读者使用。

（二）牌示解说标识布局规划

经过校园调

和收集资料，归纳得出北京师范大学节能措施共约23大类（若一个点位有几种节能措施，且与其他点位差异较大，则计为一类，如大浴室的几种节水措施）。

根据节能点位的特征和节能措施分布的特征，考虑到设立解说标识时的实际情况，对上述节能点位和节能措施进行了筛选及分类。在进行解说标识建立时，可以将其分为六个系列，每个系列可以统一样式，同时应保证几个系列之间风格上的协调。

系列一为校园绿地的节水型喷灌和微喷装置。

这一系列解说标识应设置在面积较大的草坪边缘、人流量比较大的地段，并且在解说标识前方要能看到喷灌装置。在喷灌和微喷装置前，解说标识分别展示该装置。

系列二为独立的点位，包括浴室、开水房、中水处理站、蒸汽锅炉房、外事锅炉房、供暖锅炉房、路灯控制器、平改坡工程。

这几项内容点位分布相对独立，基本都有独立的建筑。可以在每一项附近设置解说牌，展示节能手段和措施。同样，针对这些位置的解说牌也要满足便于观看、明显等要求。

上述节能措施在空间上的分布独立性较强，并且一个位置上大多有多种节能措施和手段同时使用。因此对于上述节能措施，应该根据其分布的点位进行解说。如在供暖锅炉房，设置针对供暖锅炉房节能的解说牌；在中水处理站外，设置针对中水处理的解说牌；在位于屋顶平改坡工程几栋楼的附近，设置针对平改坡节能的解说牌。

系列三为针对室内分散分布的节能措施的解说，即学生宿舍楼、教学办公楼等建筑内的节能措施。包括学生宿舍楼楼道的红外线感应装置、学生宿舍一室一表、水房的恒压恒流阀、节水冲厕设备、西区公寓的节能型开水器等，以及教学办公楼的恒压恒流阀、高效节能灯具、节水冲厕设备等。

由于这些节能措施分布在各个宿舍楼和教学、办公楼里，因此考虑以楼为单位，设置环境解说标识。如学生宿舍楼可以在进门大厅处设置对楼内节能措施的解说牌，在水房、楼道等处分别设置相对应的节能措施的解说牌。对于教学办公楼，同样可以在卫生间、电灯开关等附近设置相应的解说牌。

系列四为针对其他节能措施，如无负压楼宇设备、变频调速装置、空调制冷节能、透水砖、渗水砖、草坪砖等，由于这些措施本身不太方便观察，在附近设置解说牌可能并不能达到预想的效果。因此，这些节能措施可以统一在宣传栏等处进行介绍，具体安排要视可供使用的宣传栏情况而定。

（三）解说牌规格设计及解说词

针对北京师范大学节约型校园建设中的节能项目，现对各项目拟定以下解说牌规格（表2）：

针对上面各系列的项目同时拟定具体的解说词。

（四）针对已有环境解说牌的改进建议

通过对北京师范大学校园内的环境解说牌的调查发现，同类解说牌的规格不一，解说内容欠更新，解说标识缺少维护等（表3），这些不足在后期的解说规划中都应该仔细考虑。

（五）建议新增的其他牌示系统

通过对北京师范大学校园解说牌的调查分析，本规划建议新增两类解说牌：紧急避难场所及相关路径解说牌和针对雕塑的系统说明解说牌。

（六）其他解说系统

文中所指的其他解说系统是指除牌示解说系统以外的校园环境解说系统，具体包括：多媒体系统、解说出版物、网络展示、环境教育活动等。多媒体系统：建议制作有关北京师范大学绿色校园及环境教育的影音资料，并设置专门的展厅或展廊进行定期、系统的多媒体解说。解说出版物：制作相关材料的文字和图片出版物。网络展示：利用网络平台，在更广泛的层面进行绿色大学和环境教育的传播、推广，以达到解说目的。环境教育活动：设立相关的环保社团及组织，并定期开展有影响力的环保活动；加强校际交流，通过活动推动高校环保事业发展。

六、北京师范大学绿色大学校园评估标准规划设计结合前期的实地调查、问卷调查分析及对环境解说标识调查分析，从组织管理（20分）、环境教育（30分）、污染控制与节能（30分）、校园环境（20分）等四方面，构建北京师范大学的绿色大学校园的评估标准，共16条，评估标准总分100分。评估侧重于校园环境教育和污染控制及节能。七、结语

北京师范大学在绿色大学建设的道路上，已经作出了不少努力，也取得了较好的收效。本文以北京师范大学为例从解说任务主题、原则内容、媒介规格、解说词等方面进行规划设计，希望能对各地建

设基于绿色大学创建的高校校园环境解说系统起到促进的作用。参考文献：

［1］王民.我国绿色大学建设与实践[j].环境保护，2010（19）:44-47.

[2] 王民.绿色大学的定义与研究视角[j].环境保护，2010（12）：47-49.

花季雨季小说范文第4篇

【关键词】法律与文学;清官;情理

一、中国的法律与文学

（一）问题的缘起

本文所要讨论研究的是中国古代戏曲小说中的法律文化，首先要解读中国的戏曲小说。中国戏曲千年传承，博大精深。其中有关法律的文学叙事更是丰富多彩而且艺术极高，一般根据戏曲小说的内容，可以划分为以下三类：一是在各种小说中的判案故事、官司纠纷，诸如《水浒传》、《醒世恒言》、《今古奇观》等。二是有关公案的小说、戏曲。这类小说以历史人物为原型，比如大家熟知的狄仁杰、包公等。三是裁判文书。这些戏曲小说千百年来被缕缕搬上舞台，浅吟低唱中诉说着人物的命运，口耳相传中流露着作者对当时社会的一种态度。这些作品同时也反映了那个时代我们所不熟悉的法律现象，这些通俗易懂，反映老百姓对法律态度的戏曲小说是很独特的一种法律文化的研究资料。在文学领域，研究的主要是艺术创作，在法律史学领域，更注重的是史料的真实可靠性。那么问题就出现了，艺术创作的文学作品与法律之间是否有契合点？法律文化或制度与文学之间有什么样的联系？这是本文不可回避的一个问题。

（二）法律与文学

“法律与文学”最早萌芽于美国法学院的一个法理学学派。根据现代“法律与文学”研究的理论成果，学者们主要针对以下四类问题进行了研究。第一，“文学中的法律”。是指对中国戏曲小说等文学作品中法律现象的解读，这种解读不仅是对特定时期法律文化的简单呈现，并试图达到对重大法律问题的研究。第二，“作为文学的法律”。这类研究主要倾向于法律的制定、解释以及司法文书制作时语言的运用，这与法律解释学相关。第三，“通过文学的法律”是指通过文学的手段来表达法学理论，也包括加强文学作品的教化指引功能。第四，“有关文学的法律”。主要指文学作品的法律问题与知识产权有关，涉及到著作权、发表权以及文学作品中言论自由的问题。

“法律与文学”的研究从一开始到现在本身就是一种创新，就中国本土研究而言，通过对历代涉及生活各个方面的文学作品的解读，再参考历史史料，找寻一种法学理论和法律史学研究的新途径。中国法律史研究更多的是对官方正史记载和法律典籍的分析解释，浩瀚的二十五史、历代历朝的法典都是对帝王将相权力结构的记载，而对于民间百姓的生活没有真实完整的记录。中国的戏曲小说恰恰弥补了这一空白，它来自民间，在民间化腐朽为神奇，穿越千年津津乐道、口耳相传。这其中有着更丰富的民间视角。再没有对一个民族的传统文化进行细致的研究以前，就要批判传统，改造传统，笔者认为这至少是片面的。本文以“法律与文学”研究理论中的“文学中的法律”为价值背景，选取古代戏曲“乔太守乱点鸳鸯谱”（以下简称“鸳鸯谱”）的故事情节为研究内容。故事虽小，但其蕴含的法律现象值得深思，堪称经典。

二、“鸳鸯谱”穿越百年的吟唱

（一）弟代姊嫁，生出意外

“鸳鸯谱”出自明代冯梦龙《醒世恒言》第八卷。故事发生在大宋景v年间，杭州医家出身的刘秉义和妻子谈氏有一双儿女，哥哥刘璞，已聘下了孙寡妇的女儿珠姨为妻;妹妹慧娘，也已受了裴家之聘。孙寡妇的儿子孙润，则从小聘定徐雅的女儿文哥为妇。刘氏兄妹，孙氏姐弟，裴政文哥六人已各有婚约在身。但刘家在准备迎娶珠姨过门时，刘璞染上寒症，人事不省。刘公与谈氏商量儿子病势沉重，做不得亲。其妻执意要办婚事，可以借此给新郎冲喜。就此夫妻二人暗中商议，隐瞒儿子的病情，娶珠姨过门。孙寡妇听说了女婿病重之后，恐误了女儿终身，和儿子孙润商量之后，让其男扮女装，代姊成亲。娶亲当晚，刘公夫妇让女儿慧娘陪寝。谁料二人却暗生情愫扯出一段儿女私情。刘璞病愈后，事情就败露了。裴九得知后，很是愤怒，要求刘家归还聘礼，扯刘公上公堂。刘公气愤之极，怨恨孙寡妇让其坏了门风，于是状告孙寡妇让儿子假扮其姊成亲，慧娘。杭州知府乔太守查明了案件的来龙去脉，询问了慧娘的意愿，最终将慧娘判与孙润为妻，珠姨与刘璞的婚约有效，仍可为夫妻，并做主将徐雅的女儿配与裴九之子裴政。此事传遍了杭州城，称赞乔太守的开明、贤德。三段姻缘，阴差阳错，青天化解，皆大欢喜。

（二）乱而不乱

初看之下，三个家庭，六人身上牵扯婚约，看似很乱。其实，可以发现，这是一个婚姻纠纷案件。诉讼请求有两点：第一，刘公状告孙寡妇让孙润假扮珠姨，慧娘。第二，裴九状告刘氏抵赖当初的婚约，要求取回聘礼。乔太守查明案情，谨持法理，最终有了被大家广为传颂的那段判词，六个人的婚姻也就此注定。案件最终判定：“孙润因姊得妇，慧娘因嫂得夫，相悦为婚。然独乐乐不如与人乐，改裴九之子裴政娶文哥为妻，刘璞与珠姨仍为夫妻”。众人对此判决心服口服，老百姓听闻也称颂乔太守的深明大义。案子虽这样判了，但是从中我们可以发现疑虑，这也是戏曲小说的魅力，反映着当时最普遍的法律现象。首先，刘公之子刘璞已与孙寡妇之女珠姨早有婚约，针对孙寡妇使其子男扮女，嫁入刘家的行为是否属于悔婚骗婚，悔婚的一方是否应承担相应的责任，孙润的行为是否属于。这一系列的行为都要通过法律去认证，都是诉讼要解决的法律问题。其次，乔太守对案件事实也已查明，他对当时国家的法律肯定也很清楚，这样判的结果是严格执法还是乔自由裁量。最后，民间百姓称赞乔太守的深明大义，称其为“青天”。这反映出当时对法官的要求标准，民间对法律的态度，以及社会普遍的正义观。法律不仅是写在浩瀚的卷卷法典中，还存在民间老百姓的普通生活中。

三、吟唱中的法律思考

花季雨季小说范文第5篇

宋元时期，随着商品经济的繁荣，城市人口数量的激增，通俗的民间文学在宋代得到空前的发展。对于宋元话本的出现，鲁迅先生曾经这样评述：“实在是小说史上的一大变迁。”[1]的确，宋代话本小说打破了中国长期以来，以文言文为文学语言的统治传统，在中国小说史上首次将民间的语言作为小说的语言进行创作，具有承前启后的重大意义。此外，在人物塑造上，宋代话本小说不再以非凡人物为主，而是以平凡人物作为主要的塑造对象，这是中国小说进一步亲民化的标志。另外，宋代话本小说采取的是在“说话”这样的场景里展开故事的叙述方式，这样的叙述模式后来成为了白话小说的经典叙述方式。虽然宋元话本小说就整体而言，本身的文学成就并不突出，但其在小说史上的意义却尤为显著，标志着中国古代小说史上由文言小说向白话小说的过渡与转折，对于之后明清小说的繁荣影响巨大。

宋朝统一中国以后，生产力逐渐得以恢复和发展，除农业外，手工业、商业也日益发展到了更高的水平，促成了城市经济的繁荣景象。尤其在一些大城市中，聚集了大量的手工业工人、独立手工业者、商人、小业主及军人等，形成了一个庞大的市民阶层。城市的繁荣使得此阶层人们文化生活的需求更为迫切。孟元老在《东京梦华录》[2]序里曾描绘了北宋末年东京汴梁的社会生活景象：

太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏；灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀日，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归于市易；会寰区之异味，悉在庖厨。

可见当时的一派繁华盛况。由此，适合市民阶层文化和娱乐要求的种种伎艺也就相应地迅猛发展起来，“瓦舍伎艺”在此尤为丰富。东京汴梁的东南角，有桑家瓦子和中瓦、里瓦，其中大、小勾栏五十余座。瓦舍伎艺更是种类繁多，说唱诸宫调、弄影戏、弄傀儡戏、演杂剧、唱小曲等等。说话也是其中重要的伎艺之一。

小说在宋元说话中占有极为重要的位置，其话本几乎纯粹是作为娱乐消遣的方式而存在，以生动形象的奇闻轶事来吸引听众。创作者以考虑市场的反应来确定其内容与形式，并不承担“文以载道”的重任，只要是市民阶层津津乐道的话题都可成为其叙述的对象。因此，作品反映着市民阶层的经验、欲望和趣味，故事的价值在娱乐，而非道德上的劝惩。对于宋元说话来讲，经济是其重要的影响因素，创作者不得不极尽可能地贴近受众的期待视野，迎合其欣赏趣味与水平。这种价值取向就决定了宋元话本小说在文体上的适俗性或市民性，创作者就必须在叙事中带有强烈的市井意识，在故事选材上尽可能贴近市民，以便易于市民阶层喜爱与接受。

参考《醉翁谈录》对“小说”的分类，宋元话本从题材上致可以划分为灵怪类，如《洛阳三怪记》《西湖三塔记》《陈巡检梅岭失妻记》《皂角林大王假形》《夔关姚卞吊诸葛》《崔衙内白鹞招妖》《一窟鬼癞道人除怪》，烟粉类，如《崔待诏生死冤家》《小夫人金钱赠年少》《杨思温燕山逢故人》《闹樊楼多情周胜仙》，传奇类，如《风月瑞仙亭》《张生彩鸾灯传》，公案类，如《简帖和尚》《合同文学记》《曹明伯错勘赃记》《错认尸》《十五贯戏言成巧祸》，神仙妖术类，如《张古老种瓜娶文女》《福禄寿三星度世》，朴刀杆棒类，如《杨温拦路虎传》《郑节使立功神臂弓》《万秀娘仇报山亭儿》，发迹变泰，如《赵伯升茶肆遇仁宗》《史弘肇龙虎君臣会》，其他如《柳耆卿诗酒玩江楼记》《五戒禅师私红莲记》《花灯轿莲女成佛记》《快嘴李翠莲记》等。这些题材类型都反应了宋元话本小说或奇异，或惊险，或香艳，或怪诞，迎合了市民阶层的欣赏趣味，满足市井民众的娱乐消遣需求，具在鲜明的商品性。

宋元小说家话本奠定了话本小说基本的文体形态。这些作品由口头文学的表演内容加工整理而来，所以其文体的主要特性实际上还是由口头文学确立的。当然，在其整理的过程中，既有形式上的案头处理，也存在局部的再创造，在一定程度上影响了其文体形态的特性形成。总体来看，在口头文学伎艺向案头阅读话本的转化过程中，其文体形态逐步确立，特别将其鲜明的口头文学性、民间性以及浓厚的市井趣味带入其中。

话本小说一般由题目、篇首、入话、头回、正话和篇尾六个部分组成。话本小说的叙述方式符合一般大众的欣赏习惯，即连贯叙述，故事性强，情节曲折生动，带有悬念和巧合。

题目和篇首比较容易理解，且不尽述。小说话本常在正文之前，先说一个故事以引起听众的兴趣。例如：《简帖和尚》的开头讲了一个宇文绶“错封书”的故事，引出下面洪和尚“错下书”的故事。这类的小故事即为“头回”。《史弘肇龙虎君臣会》开头说了洪迈作龙笛词的故事，接着说：“说话的，你因甚的头回说这《八难龙笛词》？”《错斩崔宁》开头说：“且先引下一个故事来，权做个得胜头回。”《刎颈鸳鸯会》在正文前讲了一步非烟的故事，说是“权做个笑耍头回”。还有些话本是用好多首诗词开头。这些诗词本来和正文故事未必有什么关联，说话人却总要想尽办法把它们接连起来。此外，有人认为话本前面的小故事和诗词都应该称为是“入话”，但现在于我们所见到的话本里，有些是前面标明“入话”两字的，且大多是只有一首诗，可见一首诗就要算作入话，而有些话本则先说一个小故事以引起正文，而头回却只有少 数几个话本才有。因此，头回和入话是有区别的。一部分话本中间往往会穿插一些诗词，有些是描摹景物或人物的，有的是作为引证的，还有些是作为故事中主人公自己创作的。例如：《西山一窟鬼》和《陈巡检梅岭失妻记》里都有一首咏风的诗：“无形无影透人怀，二月桃花被绰开。就地撮将黄叶去，入山推出白云来”。此即为描摹景物的。此外，在《张子房慕道记》里，有二十几首诗，道是故事中人物张良所作，如此等等。小说话本的篇尾一般是用一首七言四句的绝句作为结束。但也有最后点明题目名字的，如“话名叫作《洛阳三怪记》”。还有用评论来收场的，如《碾玉观音》，还有些话本在最后有“话本说彻，权作散场”这样的文字。

综上所述，宋元话本是适应市民阶层的文化需要而产生的，以表现市井民众的社会生活、反映他们的思想愿望为主要内容的，是市民的文学。其文体形态同时是在繁荣经济下的市民阶层的影响下，不断推进演化、逐步发展的。

注释：

[1]鲁迅：《中国小说史略》，北京：人民文学出版社，1973年版，第287页。

[2]孟元老：《东京梦华录》，北京：文化艺术出版社，1998年版。

参考文献：

[1]程毅中.宋元话本[M].北京：中华书局，1980.

[2]王庆华.话本小说文体研究[M].上海：华东师范大学出版社，2006.

[3]孟元老.东京梦华录（外四种）[M].北京：文化艺术出版社，1998.