春夜宴桃李园序

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇春夜宴桃李园序范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

春夜宴桃李园序范文第1篇

1、秉烛夜游：手持蜡烛在夜间行游。意谓人生短暂，应当及时行乐。

2、解释：秉：执持。旧时比喻及时行乐。

3、出处：《古诗十九首》：“昼短苦夜长，何不秉烛游“。

4、 例句：唐·李白《春夜宴桃李园序》：“古人秉烛夜游，良有以也”。

（来源：文章屋网 ）

春夜宴桃李园序范文第2篇

某著名鉴藏家庋藏的多幅名迹被藏界誉为“惊世藏品”，笔者反复观察后则认定，这批“惊世藏品”有进一步探讨的必要。

元代赵孟\款《春夜宴桃李园序》

此幅赵孟\书法作品内容是李白《春夜宴桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。”

抄写的李白序文一字不落，但是，整件作品的气息却不类赵子昂，用笔过分轻飘、油滑、尖薄，反映出书者的书写基本功的薄弱和对赵氏书法风格“平淡处夺天工”的精神气质把握的浅薄。

赵孟\（1254－1322年），字子昂，号松雪，别号欧波、水晶宫道人等。吴兴（今浙江湖州）人，宋宗室，赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。赵氏博学多才，诗词、书法、绘画、音乐造诣均深，其综合艺术修养和书法艺术深得魏晋隋唐神韵，功力之深、造诣之高，当是并世及后世，乃至今日书画家未有匹敌者。赵氏法书向以平正严谨取胜，乍看平淡无奇，无起伏跌宕之势，细细品味则发现法度森严、内涵丰富、韵致无穷，一若“太极”慢条斯理，却使韵致、力度、风神、筋骨融于一体。正如唐代杰出书法家和书法理论家张怀在《文字论》所说：“初观莫测，久视弥珍。”

《春夜宴桃李园序》的仿摹风格略近赵氏《与山居源绝交书》，因笔力不济，故气韵甚弱，神采不来；且结字体貌也与赵氏个性色彩不合。为了方便比较，我们将《春夜宴桃李园序》与赵子昂《与山居源绝交书》中相同的字分别用白、红两色圈出，如者、之、而、为、人、不、有、以、坐、也、章、事、已、子等字，优劣真伪应是泾渭分明的。

《春夜宴桃李园序》所钤“赵氏子昂”、“赵氏书印”两枚印章，与赵氏真印相去甚远。稍有篆刻常识的人都知道，这是两枚众所周知且再熟悉不过的印章了，篆刻史上所谓“元朱文印”，就是肇自赵氏将玉筋篆引入印章，从而开启了元朱文印章的先声。赵氏自篆而假他人之手镌刻的“赵氏子昂”、“赵氏书印”、“水晶宫道人”等印，自元以来莫不以此为元朱文印滥觞的典范之作。《春夜宴桃李园序》上所钤之印虽形式与真印相近，但结篆、布局、用刀均不入规范，焉能鱼目混珠？书、印俱伪，其他几枚收藏印也就殊不足论了。

明代王铎款《临米襄阳帖》

王铎款（1592－1652年）《临米襄阳帖》，纪年为辛酉，时间应为明熹宗天启元年（1621年），时王铎30岁，正是王铎中举之年（按：王铎14岁始读书，16岁入庠，30岁中举，31岁中进士，连科及第，授翰林院庶吉士，崇祯十一年即1638年任礼部右侍郎兼翰林院侍读学士、经筵讲官、教习馆员等职，仕清官礼部尚书）。如果此《临米襄阳帖》是王铎真迹，应是迄今发现最早的王铎墨迹，因为此前已知的王铎最早墨迹是其33岁书写的。

从书法研究角度说，我们还是希望历史上的书法家的墨迹有新的发现，我们也希望此辛酉纪年的《临米襄阳帖》是王铎真迹。然而，事实令我们感到有点疑惑，因为我们在王铎的名帖《拟山园帖》（《拟山园帖》凡十卷，乃王铎晚年居洛阳时令其子无咎摹刻）第八卷看到了同一内容的临作，而这件临作按照该刻帖的排列顺序，当是王铎于庚寅（1650年，即清顺治七年）临习米芾及颜太傅、唐太宗等其他古人的临作中的一件。当然，我们不能以此来否定王铎在30岁时曾临习过米芾这件作品，同时也不能不作分析地将此《临米襄阳帖》与王铎《拟山园帖》第八卷加以比较。终究，这两件临本从纪年看，时间跨度28年。

为慎重起见，我们还是从此《临米襄阳帖》的款识着手，看看与王铎不同时期的同款、同字的习惯特征有没有吻合之处。

一、“米襄阳帖”

我们知道，王铎对米芾（襄阳）法帖的临习，可谓至老不掇，这一点我们可以从王铎留下来的诸多墨迹、碑刻中得到验证。纯属王铎个性风格的书法虽然纵横恣肆，但究其渊源，得米芾处甚多，尤其是在字的取势方面表现得更加明显。尽管后人对他的书法评之为“健笔蟠蛟螭”（吴昌硕语），但在用笔结体上还是极其规矩老实的。他的书法意趣正好与赵子昂相反，赵氏是“老实中藏心机”，王是“心机中露本份”。我们看王铎庚寅年所书“米襄阳帖”字样和历年所书的同字和辛未年所书“襄阳”的字样，就非常清楚他的结体用笔及书写的轨迹始终延续了米芾的“规范”而少有逾越。由此，我们不管是从王铎所书的“米襄阳帖”，还是从米芾所书的 “襄阳”、“襄阳米芾”的结体、风神来比较，此《临米襄阳帖》中的“米襄阳帖”四个字很难与王铎的书写习性划上等号。

二、“辛酉秋月书”

此《临米襄阳帖》中的“辛酉秋月书”的第一个字“辛”字，严格地说是错字，因为第六划的横笔较之第五划的横笔要短一点，这基本结体，不管是楷书、行书，还是草书，都要严格遵守的。查看字典中收录的几个王铎所书“辛”字，好像没有一个字的最后一横笔是超过第五笔的；

“酉”字的草书写法是有类此《临米襄阳帖》的，但王铎的“酉”字写法却是少有这样的。

“秋月书”这三个字，用笔、结体、风神极其低劣，与王铎任何一个历史时期的风神气象不合。

三、“王铎”

我们且不论“王”字是如何板结，但看“铎”字写法，就知道不是王铎的结体习惯，这一点只要看看字典收录的王铎真迹便可见分晓了。

此外，此《临米襄阳帖》的正文与款识的气息不贯通，也是最明显的破绽之一。

说到这里，我们再将此《临米襄阳帖》与王铎《拟山园帖》第八卷作大致比较，似乎不难看出前者是对后者的摹拟。由于作伪者既想炮制一件让世人“无对照”的王铎30岁的书法作品来欺世，却又因对王铎早期风格和成熟期风格的把握不到位而“丑态百出”， 混杂的笔意和无神采的拘谨结体使得整幅作品在“装嫩”不嫩的困境下又“老”态龙钟，加上“莫须有”的“王铎之印”可比照真印，其为伪且劣当属勿庸置疑。

明代董其昌款山水画及书法扇面

董其昌（1555－1636年），字玄宰，一字元宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海松江）人。明代后期著名画家、书法家、书画理论家，对明末清初的画坛影响很大。此时吴派、浙派均走入未流，他与莫世龙、陈继儒、赵左、顾正谊等所谓画中九友，推陈出新，独树一帜，扭转了吴、浙两派的颓风。

我们在品赏董其昌画作时，总是被他笔下的幽淡且颇具禅意的笔墨意境所吸引，用笔萧散松秀，虽逸笔草草却含蓄蕴藉、生趣盎然。而这些正是其寓巧于拙，寓秀于涩的生、纯、拙之笔的必然体现。再加上他极高的地位、充裕的家资、渊博的学识作为他雄厚的艺术资本，才得以成就了他那既可称之为清雅，又可称之为高洁的笔墨格局，可说是继赵子昂之后艺术资本最厚且造诣非凡的一位艺术家。

清雅是说其画作的表象，高洁是言其画作的内涵。要言之，画之清雅可至，惟其高洁难求。高洁者，不独是高技大艺，而是一种心境，一种超凡脱俗的境界，一种一览众山小的胆略。他言其居为“画禅室”，继而“开坛说法”，由南北宗说到以禅理解画理，于书，非但“小看”前贤“吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟又不如吾有秀润之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。”于画，则“余画与文太史（征明）较，各有短长。文之精工具体，吾所不如，至于古雅秀润，更进一筹矣。”其自信、狂傲可见一斑。谓其说法论道，可谓莫衷一是；论其操笔染翰，一若不食人间烟火，俨然画坛“释迦牟尼”。故其书，至淡至雅；其画，不管是一山一水、抑或是一树一木，皆烟云供养，一如仙家所居之境。舔墨染翰，无异“拈花一笑”。超凡脱俗，似乎舍香光无有他人也。

由是，我们再来品味一下这两件山水画：

《断桥卧柳图》给人的第一感觉就是款识字形过大、过松使得与着墨不重的画面不甚协调。细察其书，虽得香光之形却失香光之神，因笔力不济，故而笔不能沉；行笔过速，因而线条呈燥浮之态；四行款字的下脚呈一大角度斜直线，此种乃后世兴起且为扬州八怪辈所偏爱的江湖习气格式，当在董氏所有画款中所不见。

画右下半部的树木杂草也是杂乱无序，柳树枝干勾勒不合香光以渴笔、淡墨体现树干凹凸质感的笔触，柳条的行笔过于“撩”，既乏沉着又少摇曳，了无含刚健于阿娜的美感。夹叶树和后面的横点的点叶树，造型、勾勒、点因无姿、无序而导致无生气、无意趣可言，尤其是三棵树木之间的水草，更是勾勒无方，非但使画面不见那种幽淡、洁净且具禅意的笔墨意境，而且这种细长的水草在香光笔下几乎是不曾出现过的。

如果我们仔细研究过董氏的树木表现，大概可以得出这样的一个基本概念，那就是他画树是以董北苑（源）和米襄阳（芾）为祖的，高下肥瘦一任天趣，以高雅为归，用笔极其轻松自然，“不在斤斤细巧。”（《画禅室随笔》）

二、《李成寒林图》还有点香光的味道，惜寒林枯木的枝桠所形成的渔网状，顿使香光自然穿插的意趣荡然无存，因为这种僵硬呈几何状穿插的造型在香光的所有树木造型中也是无其例的。这一缺陷也表现在屋宇的用笔上，造型、用笔与香光不可作等量观；特别是近景土坡上的几笔浓墨及燥烈的“李成寒林图，玄宰”的款识，哪有香光的墨韵风神？

至于署款为香光的书法扇面，无需细论字形结体、笔墨气韵是如何乏神，但看名款“其昌”二字和所钤朱文“玄宰”之印，也就清楚其为赝品无疑。

考香光一生所用之印章，一般都是汪关等明季篆刻名家所镌，故每都雅逸。然此两幅董其昌山水画及书法扇面上所钤朱文“昌”、白文“董其昌”、朱文“玄宰”印，字法、章法、刀法可说是一无是处，尤其是“董其昌”印了无明人印章气象，属臆造伪刻无疑。

此外，山水画上所钤朱文印“萧军审定”，萧军何许人也，不详。我想既便是名作家萧军(1907-1988年)所鉴定也不足为信，因为萧军是名作家，而不是鉴定家。如果这位“萧军”是一位有艺术修养的鉴定家，我想，他无论如何也不会将“萧军审定”一印钤在左下角本不该添加任何物象包括印章的留白处。就这两件画作而言，鉴定印如果钤在右下角似乎更加符合审美的要求。如此不懂审美的鉴定家亦属少见。

徐悲鸿款《饮马图》

《饮马图》给我的第一感觉是徐悲鸿先生何时折腾出“南瓜肚”马？如此鼓鼓囊囊的南瓜肚马，如何还饮水不止？

我在拙稿《徐悲鸿画马艺术谈及考》（《中国文物报》2005年8月31日）一文中有过这样的概述：

他（徐悲鸿）的马，是全新的，是立古来未有之新格。诚如他自已的表白：“我爱画动物，皆对实物下过极长时间的功夫，即以马论，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马之骨架肌肉组织，然后详审其动态及神情，方能有得。”这是徐悲鸿之前所有的中国画马的画家不曾涉猎过的实践和积累过程，因而他笔下的马，形象新颖、造型生动，幅幅佳构无不是成马在胸，游刃有余、驾轻就熟地去表现马在不同姿态、不同角度的运动状态下变化瞬间的动态结构和神情，得心应手地运用前人无由探究的大角度透视和表现手段，所以他画的俊马笔墨凝重而不失酣畅，奔放而不乏精微，筋强骨壮，气势磅礴，形神俱足，实乃驾古人而远今人的旷世妙笔。

扎实的素描、写生、解剖的基础，加上对中国传统绘画艺术的深刻理解和认识，才得以构建徐悲鸿独有的笔墨语言特质，不同概念且又不隔艺理的东西方绘画点、线、面的适度、得体的相融，相当程度上又得力于徐悲鸿的合似古籀的书法功底。

徐悲鸿的书法艺术，是有着相当高度的造诣的。其并世画家，除黄宾虹先生外，可能还没有几位画家的书法可以与其抗衡。我在此，并不是故意出惊人之语。昔年我曾有机会看过相当数量的徐悲鸿的法书及其对联，无不呈现出一种高古幽淡的意境。他的法书是来自北碑的，这固然是受他的老师康有为的影响，但他又区别于康氏的老气横秋。他的线条很内敛，不作故意张扬态，而是融碑帖的精髓于一炉，温文尔雅却又仪态万方，风流倜傥。

以此书笔来操持画笔，自然又是一番景象。故而人们在品读其画时有这样的一种感受，那就是：徐悲鸿的另一特色是线质的坚卓清爽，沉雄劲健如锥划沙，且又似行云流水般的畅达潇洒。其粗细、浓淡、干湿都紧随着描绘对象的体、面结构关系的不断变化而呈现出丰富多彩，耐人寻味的墨像，或坚挺、或醇厚、或轻灵。从而成就了他在画马领域的居高态势，一如其马，昂首天外，奔蹄如飞，意气风发，不可一世。

具体说来，徐悲鸿画马是以魏碑兼草隶的笔意准确、凝练地勾勒出躯干，以极具古籀金石气的短而劲的线条奠定神韵之骨架,继而用浓淡有度的水墨，以类似西洋绘画的笔触融合传统绘画的没骨点法，将马的肌肉的质感、骨骼的结构表现得既合物理、物情又合物态。

对马的细节刻画，正是徐悲鸿“谨严之Style”的具体体现：

一、强化或夸张马的鼻孔，这是奔驰之马肺活量大的象征；

二、马腿的比例较之真马相对稍长，这正符合锋棱瘦骨的野马造型要求，善驰聘的俊马的精神主要特征是其腿；

三、至于马蹄，则要灵活，马之跳跃全赖马蹄的灵活弯曲和伸缩，看似一二笔简单带过，但却是徐悲鸿长时间研究揣摩的结果。他曾说过，马蹄比女人的高跟鞋还难画。那是因为马蹄是力量与重心的集结所在，是动静灵活的关键；

四、脚踝骨是最难画的地方，要画出活络的感觉。造型要准确，不懂骨骼解剖不行，但又不能完全照着自然形态画。其门弟子在实践中无不感叹“唯独这几寸脚踝骨极难掌握。”其难不难想见。

五、拂动的马鬣和马尾，是表现马刚柔相济的风神之所在。徐悲鸿在长时间的实践中认识到毛笔有太软之弊，很难表现鬣、尾的质感和劲力，故而他常用硬笔简括地刷写出迎风飘拂的鬣、尾，一如书写汉隶，收笔有翻转之笔意，不但纤毫毕现，而且极为逼真的展现了鬣、尾的蓬松的质感和飘动的美感。

六、更值得一提的是，徐悲鸿画马从不打底稿。不打底稿，一是徐悲鸿对马的结构和运动的非常熟悉的自信，再则也说明了徐悲鸿在进入创作时的笔墨运用和情感宣泄是一种本我的自然流露，不依傍任何家数的笔墨语言和无拘无束的勾写，才得以构成他奔放处不狂狷，精微处不琐屑的挥洒风格，使得他笔下的骏马无不精神抖擞，神采奕奕。

因此，后之来者所有对其骏马的仿造充其量只能是大体不差而已，因而也就不能得其精微、神韵之万一。

以此衡量《饮马图》，其造型乍看虽有徐悲鸿的风格形态，却不符合锋棱瘦骨的野马造型要求。

表现一：《饮马图》的勾勒线条无力度且无节奏感，因而缺乏金石韵味。概言之，用笔单一、用墨机械。

马鬣、马尾的用笔用墨过分刻意求“真”，因而缺乏写意的风神，笔与墨没有质感可言，了无徐悲鸿先生笔下那种刚柔相济的鬣、尾的蓬松的质感和飘动的美感。

马腿的比例短而粗，不类徐悲鸿笔下比真马相对稍长的夸张特征；马脚踝骨和马蹄的笔墨板结僵硬，这正是作伪者不懂骨骼解剖的致命败笔；且两匹饮水马四条腿的笔墨手段一致，无前后、虚实之变化。

马头部的造型不准确，过于“宽”，笔墨处理也极为油滑，尤其是鼻孔的处理更是夸张失度。

表现二：溪水的处理，因作伪者对西画的结构、光影缺乏认知和研究，故而在处理水面效果时便捉襟见肘了。

表现三：柳树的处理，也只能是形似而已，时而僵直时而过袅的柳条正暴露出作伪者手忙脚乱的“有限”能耐。

表现四：至于上款“文博仁兄赐存”，其“赐存”一词显然是语义欠考究，“赐存”一词用在“仁兄”后面是对“仁兄”的不尊重，以徐悲鸿先生的国学修养，会如此俨然以“朕”自居？再，在徐悲鸿先生所有带有“存”字的上款上，一般都是“保存”、“惠存”、“存之”。及至该款识的书法，其用笔也是呈现出一副油腔滑调的油气，断无徐悲鸿先生那种情趣盎然的法书韵味。

由是，《饮马图》其为低劣之赝品信无异议的。

徐悲鸿款《钟馗图》

《钟馗图》如果没有那“戊寅端午日时客渝州再写钟进士，悲鸿”的款识，很难将该图与徐悲鸿先生牵扯得上，因为此《钟馗图》笔墨根本不是上世纪30年代徐悲鸿的笔墨特征，而是时下一般蹩脚人物画画家的拙劣习性。

那么，徐悲鸿先生戊寅（1938年）的人物画的笔墨是怎样的一种特征呢？我们不妨看看另一件《钟馗图》，该图的款识是写在钟馗手中的折扇上：“戊寅端午写于渝州悲鸿”。以两相比照，徐悲鸿先生能在同一天的创作中有如此差异的笔墨吗？龙珠鱼目何劳细辨！

春夜宴桃李园序范文第3篇

一、以演讲为动力，激发学生阅读内需

课前三分钟演讲是我们学校语文课堂的一个传统项目。为了能将这一活动更好地开展下去，我要求学生在演讲前一定要写好演讲稿，并且一般会提前两周布置演讲的题目，让学生有充足的时间进行广泛阅读，并写好演讲稿。不同内容的演讲，可以促使学生对不同领域的问题进行有意识地阅读，借以拓宽视野，丰富知识。如：我曾让学生用《某名人，我想对你说……》这一题目进行演讲。在演讲稿写作方面，要求学生选择传主的一些生活细节，通过“我想对你说”这一形式，来表达他们对传主的敬仰之情。要完成这一任务，同学们必须对传主有较为详细的了解，因此定向阅读传记作品成为了他们的必需。任务布置后，同学们积极性很高，他们从图书馆借来了很多名人传记的书，如《乔布斯传》《坡传》《传》《贝多芬传》等等。在接下来的一周时间里，他们每天都在阅读自己喜欢的名人传记，对名人的认识由知之不多到知之较多，由认识肤浅到理解深刻，并且通过诉诸文字得到思想的升华。例如有一位同学在读了《贝多芬传》之后，写下了《贝多芬，我想对你说……》演讲稿，他在此之前对贝多芬的了解仅限于知道贝多芬是一个聋子音乐家，在得到作业题目后，他认真地把《贝多芬传》读了好几遍。通过阅读，他系统地了解了贝多芬的人生历程和丰硕成果，并选择以贝多芬的童年生活为切入点，借写童年的不幸，来表达对贝多芬的不屈与坚持精神的敬仰。正是通过阅读《贝多芬传》，他了解了贝多芬坎坷的人生和不屈的灵魂。这次演讲活动，不仅丰富他的文学知识，而且激发了他的志气，培养了他健康的人格，更增强了他克服困难与挫折的勇气与信心。

二、以作业为契机，激发学生阅读动力

为了让学生有动力，有兴趣读书，我常布置一些学生感兴趣并乐意去完成的作业，但这些作业需要学生进行深入阅读后才可以完成。例如，我在上完《春夜宴诸从弟桃李园序》后，布置了这样的一道写作题——《李白与酒》，要求学生在作品中必须引用李白关于酒的诗句，并写出李白的豪迈之情。李白，他们非常喜欢；酒，融入了浪漫元素。这样的题目，对学生来讲特别有吸引力。题目一出，学生便跃跃欲试，但又苦于腹中存墨不多，搜索枯肠也找不到太多的写作材料。于是很多同学一放学就去了图书馆，他们从图书馆借来了许多颇有价值的书，如：周勋初的《李白评传——中国思想家评传丛书》、黄玉峰的《说李白》、薛天纬的《李白诗歌解读》、胥树人的《李白和他的诗歌》等，有的学生在看了好几本关于李白的书后才动笔写，感慨之情跃然纸上，文章中不乏视野宽广、富有灵气的佳作。如果没有这次的作业，学生可能不会或者暂时不会如此深入地研究李白。如果学生没有对李白进行定向阅读和扩展阅读，不可能写出这般精彩的文字，更不可能有这般深刻的认识。这样，课外作业成了绝佳的教育契机，它激发了学生的阅读动力与创作热情，提升了学生的写作能力与文学品位，丰富了他们的文学素养。

三、以研究为桥梁，激发学生阅读兴趣

春夜宴桃李园序范文第4篇

春意盎然，大自然正慢慢地在和煦春风的吹拂下苏醒，此时正是适合春游的时刻。那么幼儿春天春游策划方案应该怎么做呢?

幼儿春天春游策划方案1一、活动目标：

1、让孩子们亲近自然，开阔眼界，发现春天的美景，感受人与自然的和谐。

2、在幼儿、家长、老师的互动游戏活动中，让大家体验快乐，让师生情、亲子情联系更紧密，也增强孩子们的团队意识。

3、给孩子表现自我的机会，培养孩子活泼、开朗的性格，促进孩子交往能力的发展。

二、活动准备：

1、活动方案给所有家长知晓活动内容;(周一发放纸质方案)

2、接受报名，尽量所有小朋友都能参加;(周三放学时接受现场登记)

3、由家委会成员负责组织活动筹划及后勤准备工作;

三、活动安排：

1、活动时间：20__-3-28日上午(周六)

2、活动地点：__新城公园(后面附路线图)

3、集中时间与地点：__幼儿园门口，08:30集中，拼车前行

4、活动策划：__班家委

5、活动主持：刘__妈妈

协助人员：__班家委

6、参与人员：__班小朋友及家长(邀请园领导)

四、物品准备：

1、家长们给宝宝穿合适运动的衣服，准备更换的衣物，遮阳帽等防晒用品;

2、防蚊用品;跌打油、创口贴等防意外的用品，家委会适当准备，家里有的可以自己准备;

3、自带饮用水、食物及水果;餐巾纸、湿纸巾和垃圾袋等;

4、宝宝的脚踏车、风筝、帐篷、吊床、野餐垫等，家里有的都可以带上;

5、幼儿家长联系电话通讯录;

6、家长们有专业相机的可以带上。

五、活动内容：

1、安全教育：

多次对孩子进行安全教育，指导孩子们听从老师和家长的指挥，不随意离开集体，避免去靠近河边的地方，有不舒服及时报告老师和家长;

2、寻找，观察春天的景色：

到达目的地后，给老师和孩子们派发印有“君兰幼儿园”的小红旗，带领孩子们进行步行游园活动。

3、亲子游戏：

(1)破冰游戏(让大家迅速熟悉起来的游戏)：将所有人排成相对的两个同心圆，边唱歌边走动转圈，内外圈的旋转方向相反，歌声一停，面对面的两人要相互握手，并向对方介绍自我，歌声再起时，游戏继续进行;

(2)找孩子：家长和孩子隔离一定距离站成两行，家长蒙上眼睛，原地转三圈后，走到对面找到自己的孩子再返回，用时少者胜利;

(3)老狼老狼几点钟

(4)彩虹伞

4、疯狂趣味拍照：

(1)、请家长担任专业摄影师，热烈欢迎有兴趣爱好的家长报名;

(2)、在游园的时候，亲子们可以各种搞怪拍照;

(3)、捕捉精彩游戏瞬间，留下宝贵回忆;

(4)、亲子游戏结束后，各种趣味造型拍照;

(5)、单人的照片上传到Q群，自行下载;趣味集体照，将冲洗出来后派发给每一位参与的小朋友。

5、集体休息、品尝分享食物，分享春游的感受，自发表演节目;

6、清理场地，整理幼儿物品，返程。

六、温馨提示：

1、本次活动属于非官方组织，自愿参与原则，请各位家长确保自身及孩子的人身财物安全;

2、尽量所有小朋友都能参加，每一位小朋友至少一名家长陪同;

3、小红旗要回收，方便下次活动使用;

4、欢迎各位家长对春游方案提出宝贵建议和意见。

幼儿春天春游策划方案2活动目的：

1.让幼儿理解踏青的意义。

2.学会古诗《苏堤清明即事》，并知道意思。

3.学会观察和总结春天的景色。

4.知道节日的时间、来历和风俗习惯，感受节日的气氛。

5.体验人们互相关心的美好情感。

活动准备：

幻灯机、幻灯片等。

活动过程：

借助幼灯，进行下列活动：

1.回忆春游的情景，让幼儿自己总结初春的景色，并用“有……有……还有……”的句式来简单描绘，如：春天里，有花、有草还有小鸟。

春天里，有小河流水、有小蝌蚪还有小蜜蜂采花蜜等。

2.给幼儿介绍今昔踏青、春游故事。

(1)杜甫踏青，吟诗“江边踏青罢，回首见旌旗。”

(2)李白春游，吟诗《春夜宴桃李园序》。

(3)现代博兴县一带吃巧巧饭。

每逢清明，一大早，姑娘们便三个一伙，五个一群，凑了挂面、鸡蛋，带上炊具来到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后烧火煮面条。做好后，再往锅里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃饭时，谁若吃到女工用品，谁就会心灵手巧，这就是吃“巧巧饭”。吃完“巧巧饭”，就去看柏树开花，谁看了柏树开花，谁就会交上好运气。待旭日东升，她们就到麦田里“踏青”，据说：“清明踏了青，不患脚疼病。”

3.学习古诗《苏堤清明即事》。

这首古诗是宋代诗人吴惟信描写春天春游景象的：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”给幼儿讲解古诗的意思，启发幼儿想象古人春游时的热闹景象。

4.仿编儿歌：“春天来”。

指导幼儿用简炼的语句总结描绘春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水哗哗笑，小鱼小虾戏耍闹。

幼儿春天春游策划方案3活动目标：

1、引导幼儿结合自己的生活经验，与同伴共同制定春游计划，尝试安排自己的活动。

2、在协商、讨论、分工等过程中提高同伴间的相互合作能力。

过程与指导：

一、讨论老师的春游计划：

“老师制定了一份有关常州动物园的旅游计划表，大家一起看看，你看得懂吗?有什么要告诉大家的吗?有什么看不懂想要问问老师或小朋友的吗?有什么不满意的地方要修改吗?”

二、讨论制定小朋友自己的旅游计划：

1、“以往我们去旅游总是爸爸妈妈为我们做准备，现在我们长大了，想不想为自己制定一份旅游计划?”

2、老师和大家一起把旅游的时间、游览的内容已经做了安排，想象除了这些，我们还应该做些什么计划呢?

3、你认为我们的旅行包里应该带点什么东西呢?哪些是我们必须要带的?哪些东西不大适合带的?我们去春游是一次集体活动，那么你认为我们应该遵守些什么规则呢?

4、讨论分工：这份计划书听起来挺棒的，可是我估计做起来有点难，看来一个人做有点不大可能，还是几个人一起做较好。

怎么分工呢?(幼儿自由分成若干个小组)

5、制作计划书：

1)观察幼儿分工情况：谁记录?谁交流?

2)鼓励幼儿可以去采访别的朋友或者老师。

3)什么困难可以请老师帮忙。

4)可以用各种方式进行记录;大家一起为计划书出主意。

三、交流分享：

每组派出代表交流各自小组记录与讨论的内容，其他幼儿可以补充或提问(要求安静倾听、有序提问)。

四、延伸：

在活动结束到旅游之前，我们的计划表前时时会有孩子在发表自己的高见，计划表上有时会打上一个小问号，过一会儿又被划去，孩子们在不断地认识自我或认同别人，家长有时也会为我们提供一些他们的建议，我们的春游计划也在不断的调整和完善，这是一次快乐的计划活动，我相信，孩子们一定会把我们的计划纳入我们的旅行，使我们的旅行更有意义、更快乐!

幼儿春天春游策划方案4一、活动背景：

春天到了，万物复苏，到处一片美丽的景象。我们利用一个风和日丽的日子，带着小朋友一起到东门去春游了。在春游的过程中，小朋友们亲眼目睹桃花开了、柳枝绿了、小草发芽了。还通过老师的讲解知道了护城河、城墙的作用，认识了荆州的标志性建筑，和小伙伴们一起做了许多有趣的游戏，小朋友兴致昂然。回幼儿园后，很长一段时间小朋友都还在回味春游的乐趣，相互说着春游的事情。

我想：春游是小朋友亲身体验和感知过的，我何不组织一个活动，让小朋友痛痛快快的说说春游。于是我组织了此活动。

二、活动目标：

1、通过讲述使幼儿体验成功的喜悦，增强幼儿自信心及合作意识。

2、引导幼儿感知春天的主要特征，能够感受春天的美，激发幼儿探索大自然的兴趣，增强幼儿的环保意识。

3、发展幼儿乐意在集体中大胆的用连贯性语言描述春游的过程的能力，发展幼儿的观察力和语言表达能力。

三、活动准备：

1、教师准备：《快乐的春游》课件;

事先带小朋友去春游;彩笔、糨糊、白纸。

2、幼儿准备：请小朋友把和家人一起去春游的照片带入幼儿园。

四、活动过程：

(一)、开始部分：

小朋友念着《春游》的儿歌走进教室，参观小朋友做春游准备工作时的照片，请小朋友讲一讲自己春游前做了哪些准备工作?心情怎么样?引出主题。

(二)、基本部分：

1、看课件，引起小朋友对春游过程的回忆。

2、请小朋友讲一讲春游时有趣的事情，让大家一起分享其中的乐趣。

3、接着看课件，请小朋友讲一讲春游时看见的春天的主要特征。

4、看用小朋友同家人一起春游时的照片制作的电子像册。

5、请小朋友讲一讲自己和家人一起春游时的情景。

6、观看课件，引导幼儿总结春天的主要特征。

(春天来了，小燕子从南方飞回来了，在屋檐下做了一个窝。大树发芽了，桃花开了。河里，小鱼在快活的游来游去。春天的景色实在是太美了。)

幼儿春天春游策划方案5活动目的：

春暖花开，开拓幼儿视野，增长知识，亲近自然、感受生活，让幼儿在与大自然的接触中感受人与自然和谐的重要，增强环保意识。

活动时间：5月29日

活动地点：东湖海洋世界

活动准备：

1、校车3台：8：30从幼儿园准时出发

2、幼儿及教师午餐共200份：一小瓶矿泉水、甜橙一个，沙律包一袋、一盒牛奶、

3、桌布、报纸等

安全保障措施：

1、加强管理和监督措施。

保教主管对各个环节的安全防范措施做到层层落实，责任到人。班主任是班级安全工作的第一责任人，全面负责幼儿出游的安全工作，教师负责组织好幼儿活动，维持好纪律。保育员负责照顾好幼儿出游的护理工作。除此以外，各班级增配行政人员，保障出游的安全工作。

2、班级教师对幼儿进行春游活动安全教育，增强幼儿安全防范意识和自我保护能力。

3、保健医生携带好急救用品。

以防幼儿突发事情。

4、春游活动期间一切行动听指挥，准时出发，准时返园。

5、全体幼儿必须穿好校服，背好书包。

6、参观活动时要做到井然有序，教育幼儿不拥挤、不追跑、不打闹。

上、下车有序。在车上不能大声暄哗，不能将头和手伸出窗外。

7、注意言行文明，爱护公物，不随地乱扔垃圾。

8、班主任在每一次集合时一定要清点好幼儿人数，确保幼儿安全。

活动程序：

7：30——8：00幼儿在家吃早餐

8：00——8：30入园、幼儿外出前准备

8：30——准时出发

9：50——11：00参观海洋馆，观看表演

11：10——12：00幼儿集体午餐

12：30——返园准备工作，清点物品及人数

春夜宴桃李园序范文第5篇

唐装到后期清朝的满族旗袍等都充满了民族的味道。民国时期的时候，

受到众多外来服装文化及特点的影响，中国服饰慢慢开始被西方文化影响，直到现在，

我们穿的服装已经彻底被西化。作为中华文化继承者的我们这一代，

总会有一个想复兴中华文化的梦，而设计师刘正心，

正是这样一个人，也在做着这样一件事。

设计师刘正心，85后，地道武汉人。他习惯留着扎起的长发，穿着中国风长袍，一副脱离低级趣味的模样。

在武汉热闹吵杂的昙华林，这里曾分布着三间属于刘正心的原创设计服装店，其中礼服婚纱高级定制品牌浮生若梦（工作室现已搬至武汉CBD），成衣品牌若空。这些服饰最大的特点在于，都充满着各类东方元素。刘正心的外公过去是武汉市图书馆馆长，从小从外公那里接收各种传统文化，耳濡目染，自然热爱。尤其是道家文化，他经常把《老子》、《庄子》读过又读不离手。

很多人可能会以为，刘正心是因为从小喜欢中国传统文化，喜欢道教文化，所以才开始做关于中国文化服装的设计，其实事实并不如此。

刘正心对于设计的热爱，可能比对中国文化的热爱来得更早一些。他说，小时候在学校读书，他就是一个特别爱臭美的男孩，喜欢留头发或是换各种各样的发型。也经常逃课去逛街买衣服，还因此经常被老师批评。从小就喜欢美的东西，喜欢设计，然后又喜欢上了中国传统文化，才想要更多地把这两者结合，做成自己最喜欢的，也是传承中国传统文化的事业。顺理成章，刘正心读大学的时候学的服装设计专业。而毕业后，他并没有马上开始创立自己的品牌开设自己的店铺，而是先从服装的终端开始做起。他的第一个工作是服装品牌的策划营销以及培训管理，这样做了三年。然而在做这项目工作的同时，他也一直在做着自己喜欢的设计，并且在之后成立了自己的品牌。

刘正心的第一个品牌浮生若梦是2012年年底创立，然而在成立初期，像大多数人一样，他也遇到了很多困难。首先是就武汉人对定制及高定服装并没有概念，大家认为他只是一个做衣服的裁缝，还经常被称作“刘师傅”。然后就是房租与资金周转的问题。刚开店的时候因为昙华林人人烟稀少，生意惨淡，甚至连交房租都困难。随后遇到昙华林被炒热，房东开始漫天要价。而那时的刘正心是一个人单打独斗，在做生意方面也没有什么经验，所以也一在与各种困难作斗争。用他的话来说，创业走到今天这一步，完全是一部磨难史。

现在刘正心团队的核心成员，均来自国内顶级的高定团队，而在找到他们的时候也遭遇了很多阻力。但是看到这样的结果，刘正心很欣慰，因为自己的努力并没有白费，他说自己组建了一支武汉服装设计圈内最好的团队。

去年年底，刘正心携自己的品牌浮生若梦和若空参加了第四届武汉国际时装周。在众多亮相的设计师中，他融入的西式潮流与东方美学的服装造型吸引到大批观众的目光。作为居士的他认为中国文化终要回归，在被西方思潮浸染了太久之后，中国已经开始进入到这种传统文化回归的热潮中。“茶文化、国学在渐渐变热，服饰文化的回归也将不远了。” 这次的作品设计灵感来源于苗寨的一段旅程。苗族人信奉万物，他们认为“万物有灵”、“灵魂不灭”，大自然的赐予才是万事万物的根本。“拧保是万物所蕴含的能量。东方人认为“拧笔巧命的本质，也是灵魂的所在。刘正心这次寻遍苗寨，一片片去寻找孕染苗族之灵的老绣与草木染。用万物去着色，集灵性于一体的她们，结人之牛物之灵，将苗族人的智慧与信仰淋漓尽致的展现了出来。他用五行之色辅以天然的织物，将老绣与草木染融入其中，看似随性却是随心，将这种古老的美置于“若生”中，宛若新生。

而在刘正心正在准备的2017春夏系列中，他将会把自己最喜欢的道家文化元素融入到服装作品的设计之中去，让大家真真切切的认识到道教以及他独特的魅力。同时，刘正心也正在努力与全球各地的设计师买手店合作，把成衣品牌推向更多城市及国家，让热爱中国传统文化的人们能感受到更多的民族热情与文化传承。

BOSS对话刘正心

BOSS：听说你很早就入了道教，是一位道家居士，那么你做服装设计的想法是在此之前还是之后呢？为什么会有做服装设计的想法？

刘正心：我做服装设计其实跟信道教没有什么联系的，我从小就喜欢服装设计。小时候我是属于那种比较爱臭美的类型，大学顺理成章读的服装设计专业，毕业之后我就先开始从事服装的策划、营销、培训等工作。一边做一边想，自己平时也会给不同的客户设计一些服装，那么为什么不创立一个品牌呢，于是就有了我现在的品牌。我也是在创立自己品牌的同时期入的道教，举行的拜师仪式。但是我入道教是因为我从初中的时候就开始研习道家的文化，反复去读《老子》、《庄子》之类的书籍，而且中国的传统文化也一直都是我研究的对象。

BOSS：你创立了两个服装品牌――浮生若梦和若空，它们有什么区别呢？可以给大家分别介绍一下这两个品牌的意义吗？

刘正心：浮生若梦是高定礼服及婚纱的品牌。这个成语出自我们文学史上最著名的道士李白的《春夜宴桃李园序》，“浮生若梦”也一直是我信仰的人生哲学，所以用它做品牌名称代表着我寄希的一种生活方式。而若空是我高级成衣的品牌，英文名emptiness and quiet，道家谓之“虚静之境”。

BOSS：品牌最早是什么时候创立的呢？刚开始的时候有没有遇到什么困难？

刘正心：品牌是2012年的年底成立的。其实一路走来，困难还是很多的。比如刚开始运作的时候，我的店是开在昙华林，当时昙华林没有什么人，所以生意很惨淡，有时候可能连交房租都会有些困难。然后就是资金周转，有好几次我都觉得挺不过来想放弃；还有一些关于商业上的问题，我没有经验，吃过很多亏，也有一些很惨痛的教训；再就是团队建设的问题，刚开始开店及设计服装的时候都是我自己一个人，但是品牌要发展就要有一个完善且精锐的团队。所以你们现在看到的我团队的伙伴都是我花了很多时间和精力大家才聚到一起的。

BOSS：你的成衣部分多以中国传统服饰，汉服、少数民族设计风格为主，这样的服装风格其实比较小众，那是什么让你做出这样的决定呢？

刘正心：其实主要还是因为我很喜欢中国的传统文化，也想把那些中国古老的服装技艺一直流传下去，也想做一些很好的融合中西方设计的作品，做一个能弘扬中国文化的设计师。

BOSS：你同时还设计礼服系列，又是为什么会有这样一条线呢？

刘正心：礼服不等同于晚礼服，它是一种服饰形态，一种在重大的或特定的场合穿着的服饰。要如何去漓尽致地把那些东方的文化和工艺展现出来？那些工艺（刺绣等）、面料（锦缎的运用）跟结构上的东西，只有当你尝试去做了这样一种高于生活的服饰艺术品，才能更好地将我们文化与艺术的精髓展现出来。

BOSS：今年品牌的最新一季的服装设计理念是怎样的呢？可以给我们介绍一下吗？

刘正心：虽然我是道家居士，但我很少在服装里运用到道教元素，因为我比较中意的东西我会很慎重的去做设计。这次的2017春夏系列作品我会将一直以来我对道教文化和精神的理解传载到服装当中去。道教是属于中国的宗教，我希望能通过这次服装的展现能有更动人去了解它，让大家对“道”有更好的深刻的认知。

BOSS：你一般怎样寻找灵感？

刘正心：各种都有，一般是去各地采风寻，也许梦中也会有灵感！

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BOSS：可以给大家介绍一下你现在的团队吗？

刘正心：我的两个搭档，一个是来自亚洲最大的礼服婚纱基地――太平洋纺织的技术总监，另一个曾服务于深白，后长期在高定品牌ShiniUni担任主设；工艺主管则曾长期在Movous从事工艺及生产管理。