鲁迅的散文集
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鲁迅的散文集范文第1篇
《从百草园到三味书屋》，描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道“我”不得不告别百草园去三味书屋上学。开头的几段写百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。
《藤野先生》，记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，表现了藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，体现出藤野先生是个真正的君子，表达了鲁迅对藤野先生深情的怀念。
鲁迅在《琐记》里回忆了隔壁家的衍太太表面对孩子好，其实是暗中使坏，让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。表现出了她是一个自私自利，奸诈，坏心眼的妇人。主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
在《父亲的病》这篇文章中，鲁迅的父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《无常》这篇文章，主人公无常是个具有人情味的鬼，去的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。
读鲁迅的文章，我深切体会到了他童年所散发出的童真童趣的气息，感受到了他对自由的向往和对自然的热爱。曾几何时，我已经离童年远去，但我还时常梦见自己五彩缤纷的童年。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新，忍俊不禁。在繁忙的学习中抬起头来，天空上的童年已是一个遥远的梦。重温鲁迅的童年，就仿佛自己的童年正在我眼前微笑。
鲁迅的散文集范文第2篇
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；
散文集：《朝花夕拾》；
白话小说：《狂人日记》《阿Q正传》；
长篇小说：《故乡》；
鲁迅的散文集范文第3篇
1、《三国演义》，是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》，作者是元末明初的著名小说家罗贯中。
2、《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》，此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。
3、《论语》，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一
4、《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文，1928年由北京未名社初版，现编入《鲁迅全集》第2卷。
鲁迅的散文集范文第4篇
“人只不过是一根能思想的苇草”,这是法国思想家帕斯卡尔说的。学海从事学术研究多年,现在执笔于散文,字里行间能见出他闪烁的思想火花。他在《理性的阅读》中谈到,“读书不因单纯的获得知识而愉悦,反倒因为曾有过误读与错误而徒感几分沉重,这跟感性的阅读有关,因为我们处于的文化世界,是一个‘我们自己所编织的意义网络’(解释学)的世界,而当我们被牵手顺着‘他者’的思想走时,其实我们是处在被激发的情感滑入激发者的凹道中,这其中虽是任人之意,但又会浑然不觉并颇有自得。”学海带着思辨性的反思读书、写作和思考,从不人云亦云,有了疑惑,就追根反思,比如他读文坛百岁老人章克标所撰写的关于《鲁迅与恋爱》《讲述鲁迅与四个女性的恋爱》时,亦曾跟随作者的观点,发出赞同的感慨:“呵,原来鲁迅不也有咱小老百姓渺小甚至阴暗的一面”,但看过了鲁迅纪念馆张能耿驳斥章克标的《“征婚”与“恋爱”》后,作为一名严谨的学者,使他对当下借骂鲁迅来抬高自己的学风和市侩心理产生了怀疑:“把想当然臆变为逻辑,那就自然是把臆测变成脏水泼出去了。感性的臆测加上感性的阅读,其后果必然是剥夺了本真的鲁迅并贻误读者。” 敏锐的思考,使他发现“任何简单的判断都是对人性的一种漠视”(《文学和力量》),从而让我们看到一位摆脱了偏见和束缚,构建起我思故我在的学者型作家敏学深思的一面。
学海的散文里浸透着丰富的情感和思想。他在《知识分子自身话语建设的艰难与矛盾》一文中,列举了中国知识分子话语历程中的苦难史,提出了一个发人深思的问题:到底如何去建设知识分子的话语?经过对知识分子在历史中所起的地位作用的剖析,他认为知识分子历来是领导文明行程的先驱者,是传播文明的普罗米修斯。须有勇气面对不公正的现实,不为权势和物质所诱惑,能忍受暂时的冷落和放弃,始终怀着一种宗教殉道士的精神,拥抱真理,在艰难中前行与思考。
学海不刻意宣传某种思想,不用说教的方式来把自己的看法硬塞进别人的头脑,去充当某种潮流和位高者的传声筒,如电视剧《紫日》放映时,片中日本鬼子用刺刀乱戳绑在柱子上当靶子的中国老百姓,观看电视的一些年轻人,竟然鼓掌大喊“好玩,好玩”,感到忧愤的学海在文中写道:“富贵已经腐蚀了他们正常的理性,正义与良知早已被眼前低贱与屈辱的欢乐远远踢进了垃圾堆。”并不无沉痛地说:“当贫穷戕害着人们时,人们便以生命为代价去追求富贵,但当富贵消蚀人们的人性与良知时,生命的代价还会有意思吗?” (《享受富贵》)现在大师、名家与他们的弟子们,互相吹捧,蔚然成风,或在宣纸上揿上一个个鲜红的印章,或出入人头攒动的售书场合,洋洋自得地签名,学海禁不住感叹:“如此行,是糟蹋了这个时代,如此行,出不了好作品。”(《能出好作品》)当他把眼光投向诗歌时,没有从玩弄所谓诗的技巧出发,而是用心灵去感悟诗:“诗,作为艺术的精灵,你就得以艺术的眼光去看待她,这样或许才能探索到她的真谛。”(《你的眼光朝哪看》)
鲁迅的散文集范文第5篇
虽然我还年轻，只有十几岁，可总喜欢回忆儿时的往事。对现实中的一切，我往往采取一种漠然置之的态度，没有对理想的渴望，没有感情的迸发……只有当我沉浸在对童年的回忆中时，我的全部热情才会真正苏醒，火一般地燃烧起来。每当这种时候，我就会一动不动地凝视着天空，房顶，或随便什么地方，长久地踱着步……我的灵魂深处会突然爆发出一阵奇异的颤抖，血，涌上了我的脸，快乐，童年的快乐，那样神奇的回到了我的身上……在迷人和晕眩之中，我仿佛又变成了小学四年级的学生，在学校宽阔的训练场上挥拍打球；盛夏，在游泳池上泼水玩耍；金秋，在溜冰场上“欢快起舞”……个个生动的画面，一件件永难忘怀的事情，这一切构成了我整个童年时代的回忆。
小时侯，我会因为捡到一枚硬币而欣喜若狂，理由是终于当了一次儿歌中的那位捡到一分钱的小朋友；而今，长大的我也会捡起路上的硬币，理由是——那上面有国徽。
小时侯，我会在课堂上因为老师的一个错别字而举手，不到老师“投降”决不罢休：如今，即使老师写了一黑板的错别字，我除了在底下翻翻字典外，决不会有其他动作。
