伐檀

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伐檀范文第1篇

伐檀范文第2篇

关健词:诗;形象化方法教学

一切文学艺术形式无不以形象地再现生活为其基本特征。当谈到诗的形象化方法的特点时,多数人都以为,诗歌是以意境这一特殊形式来反映社会生活的。并且会依此进一步得出如下的结论:诗歌教学只有通过诗的意境的分析,才能使学生体会诗的感情。

这个结论有合理的地方,也有不合理的之处。其合理之处在于确实有很大一部分诗歌是通过眼前景物的传神写照,自然地流露诗人的思想感情的。这眼前景物的传神写照,即是“境”;而其中思想的自然流露,也就是“意”。所谓意境,也即是“意”与“境”,或者说“情”与“景”的天衣无缝般的融合。这也就是目前多数人对意境的内涵的共同理解。古今诗歌中有许多佳作,既有诗情的亲切抒发,又有画意的动人展示。因此我们以为对诗的意境作这样的内涵解释基本上也是正确的。这类诗很多,如王之焕的《登鹳雀楼》,李白的《望天门山》,苏轼的《赤壁怀古》,的《沁园春・雪》,贺敬之的《回延安》,李瑛的《一月的衷思》等都属于这一类。如果说《登鹳雀楼》展示在我们眼前是一幅雄伟的落日余辉下的黄河万里入海图,那么《沁园春・雪》展示在我们眼前的则是晴日映照时分外妖娆的北国茫茫雪景。讲述这些诗歌,教师要充分利用这些“景语”,引导学生身临其境地想见诗人所描绘的生活图画,从而自然地透过这一幅幅动人的画面,理解诗人所表达的思想感情,也就是使学生能溶情入景,情景交融,物我两化。这样的讲述,完全符合这些诗的形象化方法,亦即艺术概括的特点。教师的引导既有方,学生的入门也有法,这必将会是一堂声情并茂、情趣盎然的诗歌欣赏课。

其不合理之处在于用诗概括生活的方法单一。诗人表情达意的方式无疑要自由灵活得多。比如陈子昂的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”。诗人就没有具体描写眼前景物。诗人在直接打开自己的心扉向读者倾诉,诗的感情完全是迸发式的。读这样的诗,你闭目可见的显然不是情景妙合间的画面,而是“独怆然而涕下”的诗人形象。这类诗也不在少数,如同志的《梅岭三章》,在这类诗里,不管诗中主人公是诗人自己或是其他人,他们形象化方法的基本共点都是直接向读者倾吐衷曲。对这类形象化方法显然不同的诗,我们的艺术分析方法不用说也应有别。对这类诗,我认为在教学时,就可以在“作者介绍”这一教学环节上多下功夫。因为诗中主人公就是诗人自己,对这一环节的突出强调,就无异是对形象分析的最好的补充。如果这类诗中的主人公不是诗人自己,而学生对当时人物所处的时代又一无所知或知之甚少,那么,适当讲述那个时代的人物的处境也很有必要。总之,在这些诗里,诗中人物的心灵的大门是向读者直接敞开的,这些诗的诗意美也是诗中人物的心灵美,我们对这些诗作艺术分析,也就可以而且只有直接从提示人物心灵的喜怒哀乐的感情入手,让学生窥见人物的内心世界而想见人物的鲜明形象。

也可能是由于王国维在《人间词话》里解释境界说时曾有“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界”的说法,有的人遂以为象陈子昂这首诗,虽然诗里没有任何具体的景物描绘,但因为写了真情,也就能激发读者的形象联想,在读者想象中仍然可以望见一幅诗人远眺时的天地辽阔的渺远之景。即是说,仍然可以由情引发出意境的整幅图画来。这就把意境的外延扩大到包括这类直接抒发真情的诗。但我认为,如果我们前面提到的大家对意境的内涵的认识是大致不差的,那么,这样的外延范围就过大。而在实际教学中,引导学生去欣赏这类诗的生活图画,远不如引导学生去想见“独怆然而涕下”的诗人形象,更符合这类诗的形象化方法的实际。这样讲学生也较容易领会诗所抒发的思想感情。

也有一些诗实际上已具有短篇小说的规模,定得有情、有景、有人诗中人物的个性也非常鲜明,只不过它不是用散文的语言,而是用音韵铿锵、凝聚力更强的语言来表述而已。如:《木兰诗》,杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和《石壕史》,白居易的《卖炭翁》和《琵琶行》,李季的《王贵与李香香》等叙事诗都属于这一类。对这类诗,我以为完全可以参照短篇小说的形象分析的方法。以《卖炭翁》和《琵琶行》为例,虽然前者字数不多,对故事情节的交代,对诗的典型环境的渲染,对人物情态的刻划以及对人物心理状态的揭示,都写得非常细致的,都有动人的诗行可以利用。对这类写得有情、有景、有人的诗,我们如果紧紧把握住它的形象化方法的这些特点,那么作艺术分析应该是并不困难的。

也有一些诗通过形象有描绘寓寄深刻的哲理。如苏轼的《题西林壁》:“横看成林侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。”讲授这类诗,重点在讲清躲藏在形象的深刻的哲理就行了,这类诗的艺术价值即在于此。老诗人臧克家的《有的人》,也可以说是一首既有形象概括又饱和着感情的哲理味很浓的诗。这首诗为纪念鲁迅先生逝世十三周年而作,诗里自然闪耀着鲁迅先生的伟大人格和光辉形象。但在分析诗中形象时,如果把它超出形象之外的深刻的哲理指出来,使它更有广泛的概括意义,可能教学效果更好些。

还有一些以咏物寄意或托事言志为特点的诗,即所谓咏物诗。但无论咏物寄意或托事言志,目的都在形象地抒发作者的感情,都在寄意和言志。例如诗经《硕鼠》和《伐檀》两首。王建的《新嫁娘》:“三日入厨下,洗手作羹汤。未谙姑食性,先遣小姑尝。”朱庆余的《近试上张水部》:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无。”也都不是单纯记叙身边琐事而是托事言志的脍炙人口之作。所以对咏物诗,就可以从讲好咏之物的形象入手。对托事言志的诗,就可以从分析事理讲起,然后点明诗人所寄托的感情。因为这类诗的诗意美就在于它的有所寄托。显然,如果没有寄托,这些这类诗的诗意就会失去它的光彩,显得平庸乏味,不复可观。而一旦寄之以情,寓之以意,就立刻化平庸为新奇,使之陡然增色,字字生辉。因此,讲这类诗,但用画龙点睛之法足矣。如果勉强往意境这个框框上扯,反而会吃力不讨好。

伐檀范文第3篇

牧野之战发生在牧野，也就是今淇县南、卫河以北，新乡市附近。牧野之战是武王伐纣的决胜战，由于帝辛（商纣王）先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。故《左传》称：“纣克东夷而损其身”。

关于牧野之战《诗经·大雅·大明》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”《史记·太史公自序》记载：“武王牧野，实抚天下。”

（来源：文章屋网 ）

伐檀范文第4篇

近日，一则海南黄花梨进行天空育种实验的消息受到广泛关注。由中国林科院、国家林业局经济发展研究中心的专家，以及海南新科汇农业发展有限公司合作，委托神舟十一号飞船搭载的海南黄花梨种子，开始在海南东方市俄贤岭黄花梨基地开展太空育种实验。

降香黄檀（Dalbergia odorifera），俗称海南黄花梨，属蝶形花科（Papilionaceae）黄檀属（Dalbergia）植物，国家二级保护植物，是海南名贵的特有树种，其木材的珍贵程度是“以斤论价”的珍贵木材。降香黄檀轮伐期长，病虫害是导致其减产甚至绝产的关键胁迫因子。

专家介绍，降香黄檀生长于热带地区，自然生长要求年均气温 22～25 摄氏度，不能耐受-3摄氏度以下的低兀对温度的严格要求限制了在我国的种植区域。此次太空育种实验旨在选育抗病、抗虫的优良种质，降低培育风险、提高材性质量，培育耐受低温的新种质，扩增引种范围。

太空育种实质上是航天诱变优良株系选育。即利用航天诱变结合体细胞无性系变异技术获得降香黄檀抗病虫、耐低温型新种质资源。航天诱变是利用返回式卫星或宇宙飞船搭载植物种子，在强辐射、 高真空、 微重力、大温差、宇宙粒子、交变磁场和空间飞行动力学等太空条件下，获得遗传性状、生理机能、基因变异的一种新型、高效的育种方法。航天诱变具有变异谱宽、 变异率高、 有益变异多、后代稳定快、无基因安全性问题等突出优点，可得到常规育种不易出现的优良性状。依赖航天诱变育种宽幅的变异谱、高效的变异率及稳定的变异性状，结合体细胞无性系变异技术，将获得丰富的变异资源类型。航天器返回地面后对变异种子进行性状筛选，可为林木遗传育种的定向选择提供丰富的资源类型。

本次回收航天搭载的降香黄檀种子，在开展实生苗种植的基础上，以其茎段、 叶片、根尖等为外植体，建立愈伤组织的诱导与分化体系，获得潜在变异再生植株。再以潜在变异再生植株为对象，在分析航天环境因素对降香黄檀在个体、器官、组织和细胞以及分子水平上诱发变异及其遗传稳定性的基础上，利用我们已有的目标性状突变体诱发与突变体的早期快速鉴定筛选技术及构建的变异资源的生物胁迫、非生物胁迫抗性综合评价体系，实现降香黄檀抗病虫、耐低温的新型种质的定向选择。本次试验具有重要的科学价值和实用价值，是林业科技的重大创新。

伐檀范文第5篇

盗伤中丞偶不死，利剑白日投天街。

裹疮入相议军旅，国火一再更檀槐。

上前慷慨语发涕，誓出按抚除睽乖。

指撝光颜战洄曲，阚如怒虎搏虺豺。

愬能捕虏取肝鬲，护送密乞完形骸。

笞兵夜半投死地，雪湿不敢燃薪点。

空城竖子已可缚，中使尚作唬儿哇。

退之道此尤俊伟，当镂玉牒东燔柴。

欲编诗书播後嗣，笔墨虽巧终类俳。

唐从天宝运中圮，廊庙往往非忠佳。

诸侯纵横代割据，疆土岂得无离（左亻右瓜）。

德宗末年惩战祸，一矢不试尘蒙（左革右义）。

宪皇初起众未信，意欲立扫除昏霾。

追还清明救薄蚀，屦敕主府拘穷蛙。

王师伤夷征赋窘，千里亦忌毫厘差。

小夫偷安自非计，长者远虑或可怀。

桓桓晋公忠且壮，时命适与功名偕。

是非末世主成败，烜赫今古谁讥排。

贤哉韦纯议北赦，仓卒两伐尤难皆。

重华声明弥万国，服苗干羽舞两阶。

宣王侧身内修政，常德立武能平淮。

昔人经纶初若缓，欲弃此道非吾侪。

千秋事往踪迹在，岳石款记如湘崖。

文严字丽皆可喜，黄埃蔽没苍藓埋。

当时将佐尽豪杰，想此兵祷陪祠斋。

君曾西边为拓本，濡麝割蜜亲劘揩。