有关马的诗句

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有关马的诗句范文第1篇

【摘要】 目的 探索腰麻下高频电离子联合微波治疗艾滋病合并尖锐湿疣的可行性以及术后疗效评估。方法 12例均为本院2009年8月～2011年2月住院病人，发现感染HIV11个月～7年，患尖锐湿疣3个月～2年4个月，疣体巨大。患者在手术室腰麻，利用直钳夹紧部分疣根底部，高频电离子探刀灼切疣体，再用微波探头凝固止血。术后抗炎治疗，严防感染。结果 治愈8例，好转4例，治愈率66.7%。结论 腰麻下高频电离子联合微波灼除疣体，术中患者安静放松，麻醉彻底，尤其是直肠松弛，便于术者操作。术后愈合良好，疗效可靠，无疑是针对艾滋病合并巨大尖锐湿疣较适当的治疗途径。

【关键词】 腰麻 艾滋病合并尖锐湿疣 高频电离子联合微波 灼除

艾滋病（AIDS）合并尖锐湿疣，疣体生长迅速，侵犯广泛，就诊时疣体巨大。由于门诊治疗难度和风险均远远高于普通患者，笔者采用腰麻下高频电离子联合微波治疗AIDS合并巨大尖锐湿疣12例，临床效果满意，术后未发生严重并发症。现总结报告如下。

1 资料与方法

1.1病例资料 12例均为本院2009年8月～2011年2月住院病人，其中男性7例，女性5例，年龄23～48岁，发现感染HIV11个月～7年，患尖锐湿疣3个月～2年4个月，就诊时均处于艾滋病发病期，均在服用抗艾药物。CD4+T细胞计数76～310/μl。女性患者疣体分布以外阴、和会为主。男性患者分布于直肠者3例，单纯发于臀沟部者2例，分布于者2例。疣体从鹅蛋到茄子大小不等。

1.2治疗方法 患者在手术室侧卧腰麻，待麻醉生效后，取截石位，常规消毒术野，铺洞巾。术者穿防护鞋和长及脚踝部的手术衣，戴双层手套和面罩。从疣体边缘开始，用直钳夹紧部分疣根底部，利用高频电离子手术仪（成都维信公司生产，GDZ—9651A型），紧贴直钳上缘灼切去疣体，松开直钳如果有出血或残留疣体，则用微波治疗仪（天津赛盟公司生产，TJSM—92型）探头凝固止血。指诊探查直肠或阴道疣体情况，利用窥器或手术拉勾暴露，将发现的疣体灼除。术毕抗炎治疗，保持清洁，用0.1%依沙吖啶溶液湿敷创面，外涂莫匹罗星软膏或京万红软膏。

1.3疗效评价标准 术后每1个月检查随访1次，连续半年～1年。治愈：创面愈合，随访半年以上未复发。好转：术后复发，但疣体在1个月内不超过术前疣体大小的30%。无效：疣体在1个月内复发，达原来疣体的30%以上。

2 结果

2.1疗效 治愈8例（半年后死于其他病2例），好转4例（术后4个月死于其他病1例）。有效率100%。

2.2术后愈合时间 术后创面平均愈合时间17.4天，其中愈合最迟1例35天，均未发生严重不良后果。

3 讨论

艾滋病在国外文献[1]显示感染尖锐湿疣病毒（HPV）比例较高，且易增加生殖器部位的肿瘤发生率。这是一个严重的临床问题，如果得不到及时治疗，势必影响患者的生活质量和生存信心。患者往往疣体巨大，部分患者同时累及直肠、外阴、。如果在门诊一次性清除疣体无疑难度较大，而且术后创面不易愈合。我院作为传染病专科医院，此类患者比较常见，但上述报告的12例患者均为其中的重症患者。由于患者身体素质差、疣体巨大，治疗难度高，曾辗转于多家医院，如何安全有效地切除疣体是一个严峻的挑战，笔者采取手术室腰麻下高频电离子联合微波治疗是较适当的治疗途径。术中患者安静放松，便于术者集中精力操作。腰麻下直肠、阴道均呈松弛状态，术野暴露较好，疣体清除更彻底。12例患者均一次性完全灼除，治愈8例，占66.7%，较有关报告约30%～70%[2]的复发率相比疗效好。笔者认为高频电离子联合微波治疗比单纯应用其中一种方法优越，虽然入选病例较少，未做临床对照，仍不失为治疗艾滋病合并巨大尖锐湿疣的一条方便可靠的有效途径。

为了避免术后并发症，操作时一定要掌握好深度，尤其是指肠内疣体，应避免发生穿孔或形成肛瘘。术后抗炎治疗亦是重要环节，在全身应用抗生素的同时，创面护理至关重要。笔者利用依沙吖啶溶液保持创面清洁干燥，对预防创面感染作用明显。艾滋病人大多经济窘迫，心理脆弱，术前应做好相关沟通谈话和签字手续，征得患者及家属的信赖。术中医护人员亦须做好完善的职业防护。

参 考 文 献

有关马的诗句范文第2篇

我与林女士素昧平生，只是从文友王勇强先生处得知她是一位儒商，琴棋书画皆有所好，诗也写得不错，我也只能从她的诗中来感知她的诗意人生。

顺页拜读，掩卷方知，本书近五分之四的内容，皆为茶诗。不禁想问，作者为何不将诗集命名为《茶诗》抑或《茶颂》呢，为何偏偏要定为《前世的约定》？细一想，作者对茶之爱，对茶之情，绝非我辈平时一啜一饮可以相比的。茶，已被作者当作情人，一切之爱，一切之情，都认为是前世的约定。

我乃凡夫俗子，不懂茶艺，也不谙茶道，对有关烹茶、饮茶以及用茶款待人的艺术知之甚少，却从林女士的诗中多少领略了一点皮毛。

在《茉莉花茶》中，林女士这般写道：“啜一口/活色生香/闭上眼睛是纯洁的梦/睁开眼睛柔柔觥觥/喉韵里你风情万种。” 作者以口入茶，以茶入神，以神入诗，神韵相契，柔美轻盈，确为道尽茉莉花茶之神韵。她在《茶》中说：“生活从你开始/又从你终结。”可见，作者爱茶，于生活中，时时处处，形影不离。茶于作者，如遇知音。在《西湖龙井》中，她深情地写道：“你的眼睛湿润了/到现在你还分不清/是泪水/还是雨水/这是今生的情缘/亦是前世的约定/岸边柳树为媒/龙井两杯/成就绝世绝配。”这是多么纯洁的初衷，作者对茶爱而慕，慕而敬之情，让我们感动。诗句中，动中有静，静中有动，让我们感受到了诗之动静咸宜之美。她在《苦丁茶》中吟哦道：“苦丁茶啊/苦丁茶/我细细品味/慢慢思哉/终于明白了/人生如茶/要沉得住气/自然是苦尽甘来。”显然，她是从品茶中，品出了生活的真谛，品出了人生的哲理，从而升华了作者诗的灵魂――苦尽甘来。这些活色生香的诗句，这些浸透人生哲理的诗句，这些闪着灵动之光的诗句，在诗集里，如数家珍。

在我国，茶的历史已融入文化史，唐代文人陆羽所著的《茶经》，将茶提到了精神享受和道德规范的层面，诗人们对茶更是情有独钟，《全唐诗》中写茶的诗就有400多首。今天，有关茶文化的活动无处不在。林女士写茶文化活动的诗也别有韵致。且看她的《约会盖碗茶》：“茶船里/托付着国人的魂灵/不偏不倚/茶碗上/荡漾着生活本味/甘苦相济/茶盖/如春天之门扉/打开后温润芬飞。”作者与茶，相融相生，“茶船”、“茶碗”、“茶盖”，都渗透了作者即茶即爱的思想。喝茶，读茶，思茶，写茶，到如此程度，可见作者喝的，写的，哪里是茶，分明是对国之爱，对民之敬，对世之真，对春之寻。分明是一个真情实感的性情中人，把自己的真心呈现出来的上品好茶。可谓大美哉！

《太平猴魁》诗曰：“不了解你的/说你水至清则无鱼/了解你的/说你只往直中取/孰不知/猴魁一饮/天下太平。”作者不但知茶性，最可贵的是，作者还悉知人性。喝茶，不但喝出情趣，喝出滋味，更喝出了胸怀。“猴魁一饮，天下太平”，与其说喝太平猴魁茶使人平静安宁，倒不如说，我们应该学习太平猴魁茶的精神，胸怀天下，太平天下。

《神奇的沱茶》第一节，明亮而古老的诗句，真是诗集的一大亮点，每读一次，都觉得别有滋味，现列如下：

透明的洱海

荡漾着风花雪月

烂漫的风花雪月中

有个故事

在童叟之间流传

沧桑的茶马古道

音尘未了

马铃声声

敲响你的名字

响彻整个喜马拉雅山

你的身躯用芳茗凝聚

坚强无比

雪域高原的藏民

用你来熬煮艰难的岁月

打发闲散的日子

生活实在太苦了

就在你身上加点冰糖

虔诚的祈祷

幸福安康

你练就坚硬的身躯

容不得半点冒犯

十指如钳

未能撼动你分毫

拳头铆足劲的捶打

也无损你一丝发肤

一个秤砣砸在你身上

才有一点点伤迹

如获至宝的藏民

把你泡在陶罐里

面不改色

把熊熊的烈火踩在脚下

升腾出一潭圣洁的瑶水

你让困苦的藏民

赴了蟠桃宴

参见了西王母娘娘

从此不再艰辛

没有病痛远离灾难

藏民沧桑的脸

开满喜悦的花瓣

有关马的诗句范文第3篇

《牡丹》是创刊甚早的文学期刊之一，位于河南，古都洛阳。其文化底蕴和文学传统自不必说，十多年前，我曾在单位的报刊阅览室看到过，这也说明，当时的《牡丹》，还是具有一定影响力的。那正是九十年代初期，文学虽然颓势渐露，但仍旧余波强劲。以我所在的科室为例，几乎每个人的宿舍都有一书架的文学名著和最新当代中国文学作品。但十多年后，许多文学期刊逐渐淡出了大众的日常生活与精神生活，取而代之的是铺天盖地的网络信息和物质化填塞。

这是时展的必然。不同的年代，人们真正的兴趣，获知教益和启发的渠道将会不同，但文学始终无可替代。当然，一切的替代也是暂时的，最终还是会回来。但非常不幸的是，到目前为止，我们生活的这个年代仍旧没有发现人们回到文学的和精神的森林与山坡上来，仍旧在平面的、肤浅的、消费性的漩涡里自得其乐，居一隅而为天下，以一斑而为全豹。所幸的是，不论在任何时期，文学仍旧是长青的事业和归宿，尽管文学是衣食足后的“风花雪月”“胡思乱想”，但她对于人心人性的发现和多方位探究与表达，以及之于人本身乃至生存、生命、灵魂、理想的深层次关照与抚慰，依旧是人需要并且愿意从事的个体性“不朽伟业”。

具体到2015年的《牡丹》杂志，特别是她所刊发的诗歌作品，在通读之后，我忽然发现，诗歌作为一种隐秘而宏阔、简短且又丰饶的文学表现形式，其对人的精神影响仍旧是巨大的。诗人无数但仍旧层出不穷，诗歌的绝唱与高峰全世界林立，但仍旧有新的作品蓬发而出。在文学写作上，我始终觉得，天赋的比重依然是起到主要作用的，后天的勤奋只能对技术有所补益。尽管现在很多的创意写作由国外蔓延到国内，一时间，好像文学的能力真的可能培养或者说“有径可循”一样。但就当下的诗歌写作而言，有一些作品确乎浑然天成、无论是张力和穿透性，诗歌的“品相”还是“境界”，都有着各个不同的“表征”和“抵达的层面”。为了叙述方便，我依照《牡丹》杂志本年度所刊发的诗歌作品，不按章法地做一些个人性的浅显评说。当然，在此之前，要说一下这些诗歌的责任编辑，她是谭滢，《牡丹》杂志的副主编，这些诗歌都选自她手。一个刊物是有自己趣味的，编辑亦然。总体来看，因为谭滢也是一位诗人和小说家，选发的诗歌必然是她自己认可的，也一定在阅读过程中打动过她的，不然，除了特殊情况，任何一位编辑都不会选择刊发自己都觉得不满意的作品，这些作品必然携带或者暗含了谭滢对诗歌的判断和态度，也表现了她个人的一种诗歌能力与艺术鉴赏高度。

二期当中最引人瞩目的作品是李昌鹏的组诗《深夜在农场》等作品，形体短小，但容量大，最重要的是他的诗歌很“贴”，“贴”自己，也“贴”事物，物我之间的融进和引申都很给力，让人看不出任何的生硬痕迹。我只知道，李昌鹏是一个小说编辑，也自己写小说，第一次读他的诗歌，却有一种说不出的喜欢。由他这组诗歌当中，我再次觉得了王国维之“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’两派之所由分。然两者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也”（《人间词话》）所言之确。其中《深夜在农场》颇有“新造”境界之意。《乡村》一诗则体现出一种平静至真且引人怀乡并且忧伤的怀想力量。显示出作家对于“无我“和”有我”之境，现实场域与个人思想之境的把控能力。黄先清的组诗《民间诗草》是有难度和张力、内涵丰厚的作品，观察、角度、意象乃至诗句的组合，整首诗的结构和运思都有独到之处。唯一不足的是，个别地方显得刻意和拘谨。好的艺术都是浑然天成，不着痕迹的，好的诗歌出于自然，也出乎心，外界和内我是高度协调的。李佩农的组诗《与冬书》、赵长春的《这是民间的桃花》、漆宇勤的组诗《微凉》等，写外物的多，止于表层的抒情与表达也多。诗歌的本质是抒情，但抒情一定要充满真诚的血肉与现实的依附，否则，就显得空和虚，以致于潦草、飘忽，没有力量感和穿透性。

我以为，诗歌具有天然的排他性质，立意和主题无法回避重复，形式亦然，但诗句必须是独我的，结构也必然自我的。没有突破和“特性”的写作很多时候属于无效，如果仅仅作为一种个人的传情达意无可厚非，一旦进入到创作或者“作品”的层面，每一个写作者就必须力图做到一种“无时不在”的自我突破和新的建立。第三期第一组诗歌是马端刚的《独白帖》。马端刚是一个勤奋的诗人，其作品数量之大，可以用铺天盖地来形容。这组诗平易、舒缓，犹如夜曲，也似乎有着流水的姿势和声调。诗歌所表达的，除了生命的咏叹，还有内心的某种蛛丝马迹与精神上的层层波动。近两年以来，我一直在想，对于现代诗来说，诗句的长短、词语的丰茂简约，究竟是哪一种更有力量，更能一下子戳中人心和事物本质呢？这当然和诗人个人的审美趣味有关。王国维《人间词话》说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。”尽管时过境迁，但对于诗歌艺术，我还是觉得王国维此论还没有过时。雪子的《老夫老妻》可能是她这组诗歌当中最能打动人的。婚姻是异性之间的合作，合作的过程过于冗长且繁复幽暗不定，而合作的效果则取决于“真诚与否”，也取决于两个人的世俗品行和精神质地。雪子的这首诗大致是触到了众生必须面对的一个问题，且又有自己的独特思考，书写的方式也比较有艺术性，才使得我在阅读中目光为之停留，读而能引发一些联想。

纳博科夫说：“人性中的道德感是一种义务，而我们则必须赋予灵魂以美感。”（《洛丽塔》）人的一生，有诸多的偶然和必然，不幸和苦难，但不能因为苦难和不幸就对其他人事丧失了道德感，尽可能地以世俗的生活态度和追求为灵魂找一些光亮，是每一个人的自我要求所在。四期李皓的组诗《爆竹》质朴感人，以日常所见入诗成意象，进而用恰当的诗句进行表达，这样的诗歌，在根本上是符合人性和艺术之道统的。人在时间中那些被消弭的、丢掉的、欲言又止的、此刻就在的，在他的诗歌当中有着深切的表现。谭滢的《酿诗》既有对诗歌形成的自我体验，又有大的文化背景关照。这一组诗歌是刚性的，也是真诚和坦率的。从中也可以看出诗人自身的品性和美学追求。以我个人的感觉，谭滢想要抵达是一种由现实生活而提升的精神力量。秦松现的《细雨，从淡墨中升起》用词较为古典，整个诗歌基调是清丽的，对田园山水的热爱和向往之情跃然而现。代宏杰的《植树节的诗》大都形体短小，平实，偶有感觉新鲜的诗句蹦出来。牛冲的《人物志》是直接来自生活现场的作品，以写人物入手对世相进行观察，苦难意识、关怀意识和命运感都比较强烈。

在辛波斯卡看来，“诗歌只有一个职责：把自己和人们沟通起来。”（《诗人与世界》张振辉译）这大概是诗人对诗歌的职责和功能的最简短的阐释，而且是最能服人的。我也觉得，诗歌不是自言自语，也不是追求一种“词语的尖端”和“无由的隐喻与象征”。六期谷禾的《诗六首》，体现了作为一个成熟诗人的“诗歌功力”，《此诗献给你》《虚无的蓝》的蕴意和指向自不必说，所谓“绚烂至极，归于平淡”，大致是谷禾这两首诗的样子，从追求华美、新鲜到自觉地回到质朴，甚至简单和直接，这可能是每一个成熟诗人最终的诗歌归途。我坚持认为，诗歌一定是要有气度的，优秀的叫气象，中等的叫气质，余下的便是各种平俗之“气”。秋水的组诗《内战》也有可圈可点之处，无疑，她的诗歌技术是趋向成熟的，用词和结构也很到位，但在很多时候，语词过于茂密、断句过于频繁，往往会使得诗歌有一些的断裂之感。七期梦影疏桐的组诗《在山中，在浮世》意象繁茂，诗句华美，又十分的贴切。以自然之物观心造境，维度多向，意指多能。再者，其诗歌的品质健康，读后令人沉静有思，具有一定的启发力。高亚斌的《死者》，施丽琴的《无可救药的痛》也是本期诗歌当中的上乘之作，前者以叙述的形式完成对一个逝者的追忆，其中的往昔情境捕捉精确，诗句组合也比较到位;后者的诗句自然、紧凑，不露声色又峰回路转，余味深切且绵长。

王国维《人间词话》在论及坡和辛弃疾词作时说：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”也令我反思良多，一个胸有气象的诗人，其必然是心神广博的，一个挥发天地浩气的诗人，其襟怀当是囊括宇宙的。新诗百年来，细腻婉转者何其多？然如黄钟重器者何其少？当时代进入到了感官和肉身的层面，消费和时尚的功利主义成为人心世道的表征，诗歌写作也必然受其影响。八期漆宇勤的组诗《因果》情感真切，虽然稚嫩，但诗歌的技术比较娴熟。惠永臣的组诗《向她送去荒凉的吻》写法较为传统，《深坑》一诗所表现出的现代意识，在西北诗人当中，是比较难得的。孙启泉的组诗《风中的舞蹈》结构显得松散了一些，诗句也比较拖沓。我一直有一个观点，即，在文学领域，特别是诗歌，无新意不作诗，无意外不成诗。勉强作诗，或者为诗造情都是不足取的。十期段新强的《我的故乡》可以看作是对即将崩溃的乡村世界哀叹与挽歌，这个题材为近年来较为突出的一个公众话题。段新强的诗句坚实有力，书写的对象也具有典型性。刀刀子的《有关爱情》立意和思考都不错，就是诗句太直接了一些。季川的《人到中年》也是如此，体验和表达都没有出人意料之处。费城的《边地纪事》选取人生的几个主要片段，进行重点表达，用词和诗句虽然很注重意象的配置和诗句的错列，但没有更深刻的发现和独到的情感的抒发。

有关马的诗句范文第4篇

我要到庐山去，一刻也不迟疑。我离开她太久了。一排排时间与树木，一排排大路和谣曲，在我面前倒下。我越过历史和书籍，楼台或车仗，去赴历代诗人的约会。

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

凡诗人都是嗜酒的，凡诗人都是爱花的，只要有酒有花的地方，就该是诗人的故乡。或许应该说，诗人的故乡，就是有酒有花的地方。

那年，命运落在你头上，纷乱为一根根风中的发丝，你唱着《归去来兮辞》返回庐山脚下的故里，所有的花和草，树和溪流，在山谷里举行空前的盛典，掩盖了你来时的道路。

你放牧，你耕作，你带月荷锄归；你采菊，你醉酒，你登高赋新诗。一杯酒在胸膛燃烧着另一杯酒，你的叹息，使一溪清流落英缤纷。你日渐衰弱却不失勤勉的手，抓牢了农家的劳作之锄，愿后世的人们，在桃花源的风景里男耕女织。你的心则随风景而去，苍茫不可知。你不止于静穆，因为你伟大。一首伟大诗篇的诞生，也就是一个诗人的永生。没有人会不知道，那个丽日蓝天的上午，你悠然面对南山采摘的，便是性灵和诗歌的本质。你蹲下身子的时候，自己就成了一株悠然的。不知是该你采菊，还是该菊采你。也许本该是你生在疏落的篱下，而让菊在篱外开花。其实你们都很清楚：世界很大很大，大自然才是你们心灵栖息的田园。因此你们彼此相约：在一个百花萧瑟的季节，笑傲天下。

李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

一面芙蓉般的金色的山，露出青天削出的身段。我要和色彩、音韵、云雾以及树林一起，投入山的怀抱；我要接受诗歌的桂冠和祭酒之司，涉过天才与诗的河流，把酒奉给李日。

松色如暮。一袭洁白的衣冠，在江南透明的斜照里时隐时现。你的目光越过壁立的山峰，宽大的棉袍里，藏着锋利的笔和剑，你举手若电，从汹涌的云海里，抓住一剑铿然。豪气在刹那间逼近，照亮了语言。

唐朝宜酒宜诗不宜诗人。从蜀道向长安，从长安向庐山，你一生好人名山游，却是一条平平仄仄的命运之途。从世俗到灵魂，只隔着一层薄得看不见的门。李白在里面经营意境，偶尔取出一些，就惊呆了历代狷狂之士。一柄寒气逼人的长剑，从诗歌的战场划过，一步一诗，把内心的痛苦与盖世的才气，轰轰烈烈地走出一首首千古绝唱。

太白的诗写在天上，飞翔的生命挂在悬崖。把心灯祭起，把心香焚起，千丘万壑，紫烟茫茫去不还。长袖临风，一扫漫天阴霾。

白居易

浔阳江头夜送客，枫叶获花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦……同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

弹琴的人在水已听琴的人在马上，弹琴的人和听琴的人相遇在一条船上：这条船目!是一个琴了，被水的手指拨响。所谓知音，便是一个人与另一个人的心事被琴说穿，被水流传。从都在世上寻找知音，却不知道何时会偶然出现机缘。今夜，谁在那一钩残月下，独自临风抚琴?大音如霜降于四野；飘向远处的琴声比远处更远。寒夜秋月，千古心情，在王玉指和轻弦上泛漫。庐山多愁善感的情怀，在一个古代的夜晚，被诗与琵琶说尽。

浔阳江水在琵琶上翻滚流淌，白司马搁下酒杯，用悲怆在琴弦上定音。一曲终了，弹琵琶的手指在弦上轻轻滑落。于是，载满秋怨的小舟随琴声的消逝而永远消逝。而诗人则踏着湿漉漉的诗行，忧郁地走进经典。两行长长的泪水，垂在历史的脸庞，再也无法抹去。

苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

东坡居士不是居住在坡上，居士谪居在自己的诗文里。他其实骄傲，却衷心佩服陶潜。赋闲的时候到处游荡，用蜡烛寻找先贤的身影；在乡间，他跟陶潜一样生活，用浓重的四川话，哼着陶潜的诗句，摇摇晃晃走向幽深的庭院。他写诗，说自己的前生一定是陶潜。他跟陶潜一样喜好喝酒、吟诗、漫游以及跟和尚聊天。聊到尽兴处，打个喷嚏也是诗。没有人能真正读懂他的内心。他却洞察了人世最深的奥秘。哪怕那奥秘埋藏在庐山似乎不可穿透的神秘诡谲的云雾深处。

庐山是一个挤满了诗人的所在。诗人们在庐山攀爬、喝酒或赏花。然后上马沉吟，下马写诗。不写诗的时候，看看风景也是文化。

我要到庐山去，乘灵感的快马，在诗人的森林里出入。千年的诗，千年的月，千年的云雾和流泉中的胭脂如火焰。千年的历史，千年的风流，千年的莲花开了又落。庐山，庐山，你有多么悠久的历史，你就会有多么悠久的风流。

名篇品读：

文章以中国古过有关庐山诗句的几位大诗人的名字为小标题，引用他们的诗并作分析，显得结构新颖，思路清晰。

三处“我要到庐山去”的反复使用不仅把作者想去庐山的强烈思想充分地表现了出来，而且使文章首尾呼应，浑然一体。

有关马的诗句范文第5篇

无意插柳柳成荫的效果使我倍感振奋，从此有意识地在导入、创设情境、课堂练习等课堂教学环节精选诗词，紧扣当节教学重难点用诗词作为练习素材，在教学中精当引用诗词名句变枯燥抽象.的说教为形象的感受。美的陶冶，使学生有如沐春风之感。我在教学实践中，经常有意识地引用一些诗词名句，以丰富课堂教学内容，调动学生的想象力，增强对思想品德知识的理解，收到了较好的效果。

一、诗词在思想品德课堂教学中的应用

1.诗激趣――借助诗词培养学生学习政治的兴趣

兴趣是最好的老师。我们总觉得政治课枯燥无味，对学生缺乏吸引力，改变这一状况必须找到能够吸引学生的新的切人点，让学生积极参与课堂新知的生成和构建。中华民族的诗词宝库中蕴藏着大量的政治知识。或说理，或育人，或冶情。如果我们在教学中，引用诗词，挖掘诗词所蕴涵的美学价值并与政治学科知识发生巧妙、浑然天成的联系。就会独辟蹊径。极大地提高学生的学习兴趣，帮助学生掌握有关知识。提高学习效率。例如在讲授“建立真挚的友谊”时。引用白居易《同李十一醉忆元九》“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州”和元稹的《梁州梦》“梦君同绕曲江头。也向慈恩院院游。亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州”的诗句，简单讲述后，启发学生元稹和白居易虽相隔千里，却在同一天一游一梦情景完全相同，这说明了什么?对你有何启示?你准备在生活中如何建立真挚的友谊?用经典诗句巩固强化所学知识不是比简单的提问强得多吗?学生们通过了解诗词佳作，更增添了对友谊的感知和理解，培养和锻炼了想象力、理解力，从而可以调动学生的学习兴趣和求知欲，在兴趣盎然中感悟知识，培养情感，形成能力，使学生感到友谊不是写在书本上呆板僵死的文字。而是活生生的事实。

2.诗言情――借助诗歌培养学生爱国主义思想感情，弘扬伟大的民族精神，充分发挥思想品德课的德育主阵地功能

思想品德课教学除了要传授相关知识外，还需渗透思想教育，而爱国主义是其中最重要的一项内容。此时，如果引用―些含义深刻、生动感人的诗句就能达蓟四两拨千斤的效果。

在学习《走可持续发展道路》时，引用左宗棠“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”的诗句，既歌颂了左宗棠维护祖国的丰功伟绩，激发了学生的爱国热情，培养了学生自觉履行维护国家统一和民族团结的基本义务，甘用热血荐轩辕的奉献精神和社会责任感；又结合西部大开发、青藏铁路等热点培养了学生的可持续发展观念。在教学过程中适时引用蕴涵爱国精神的佳句，能够引起学生心灵的共鸣，激发学生的爱国主义情怀。选用典型材料多角度发散求异的训练方法对情感态度价值观目标的达成，对学生思想道德素质的提高，对观察与思考、活动与探究等题型亟须的辩证逻辑思维能力的培养都大有裨益。

3.诗论政――借助诗歌培养学生辩证思考问题的能力

现在考试非常灵活，特别注意考查学生的辩证思维及实践运用能力。教学中结合典型材料多角度发散求异的训练方法对培养学生辩证思维能力至关重要。很多诗词中辩证的观点很值得教师借鉴。唐朝诗人皮日休诗云：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波，若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。诗意浅显易懂，蕴涵着辩证的思想，比较客观辩证地分析了隋炀帝开凿大运河这一历史行为。一方面，由于开凿运河，沉重的徭役造成社会矛盾激化。另一方面，运河开通后，大大促进了南北经济、文化的交流，成为南北交通的大动脉，对巩固国家统一和促进经济发展有积极的作用。既可以辅助学生掌握知识，又可以锻炼学生阅读理解材料的能力，锻炼学生多角度思考问题的能力和思维习惯，逐步培养辩证思维的能力。

总之，在思想品德教学中精当引用诗词往往能收到事半功倍的效果，那么诗词的引用是否多多益善呢?显然不是。思想品德课毕竟不是诗词鉴赏课，太多会有喧宾夺主之嫌。因此，诗词的引用需遵循以下原则。

二、诗词的引用需遵循的原则

1.简易性原则

引入诗词时要考虑到初中生的知识水平。尽量选择那些通俗易懂、富有艺术感染力的诗词，选择学生在语文教学中学过的诗词。建构在学生已有知识基础之上。那些古奥、艰深的，即使内容再好，也尽量不要采用。比如要说明人类社会历史发展的潮流是无法阻挡的，尽量引用“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”这一类浅显易懂的诗词，而不是引用“青山遮不住，毕竟东流去”，因为后者很难引起学生的共鸣。

2.精要性原则

精炼、生动、形象是诗歌的一大特点，引入的诗歌应该尽量短小精悍。那些篇幅较长的，要尽量舍弃。如果其中的内容令人难以割舍，不妨从中选取有代表性的诗句用于教学。

3.典型性原则