梦中草原

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇梦中草原范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

梦中草原范文第1篇

伴着悠扬的蒙古牧歌，游客们欣喜而好奇地喝下浓香的下马酒，我的心早就飞到的草原。

随着导游来到草原驿站，眼前是一片几乎近于沙漠的开阔地，稀稀拉拉的小草，无精打采地散落在无边无际的“草原”中，我急切地问导游，“没搞错吧！这是草原吗？”“是的。这就是‘希拉穆仁’大草原”。

“你们，你们不是骗人吗？这哪里是草原。”我和奶奶愤愤地指责着。导游无不沉痛地说，近年来，由于环境破坏气候干燥，草原严重缺水，操场几乎灭绝。今天我们看不到“风吹草地见牛羊”的景象，甚至连“浅草都不能没马蹄”，但也许再过几年，就这星星点点小草可能也没有了，留给后代的这里只能是沙漠。今天，大家只能骑着马到草原远处的景点欣赏，去看看牧民留下的保护区的草原。

导游的几句话，让我的心顿时纠结起来。望着脚下那稀疏的紧贴着地皮的小草，情不自禁地蹲下身来，摘下一片叶子捧在手心，把他凑到鼻尖，轻轻地吮吸着叶片散发出的浓烈的蒿香。

这是一种怎样的小草呀！尽管已经柔弱得很小很小，但它那浓烈的蒿香却弥漫着整个草原。似乎在向人们诉说着什么！它想留给我们什么呢！

傍晚，我和奶奶漫步在蒙古包附近近乎沙漠的草原，喧闹一天的草原渐渐恢复了平静，疲惫的马儿低头寻觅着可以啃食的小草。时而发出几声撕裂寂静的鸣叫。

在茫茫无际的草原上，只有蹲在地上才能看清稀疏的小草，我们漫无目的走着，远处、近处，也不知道自己在寻找什么。忽然，我看到不远处有一片绿色的没膝的草地！”

这块大约30多平米的草地，绿草苍翠茂盛，已有几个游客在这里拍照。为什么这里的草如此丰茂？为什么这里不缺水？顺着茂密草地查看，原来这里的草能得到蒙古包内洗漱的废水补充，所以草长得茂盛，这才是我梦中的草原。

梦中草原范文第2篇

七年级（2） 周乐才

梦想在长城脚下放飞，希望在我们脑海中点燃，黑暗中一盏明灯，指引着我们的去向。我们从不怀疑，因为梦想只要经过奋斗，就可能实现。哪怕没有成功，我们也不曾后悔，因为我们至少奋斗努力过。

在近代，因为中国的贫困衰弱，我们曾走过一段不光彩的路，探索民族复兴的路历经了苦难与辉煌，但中华民族始终有着“家国天下”的情怀。实现国家富强，人民富裕，从来都是我们民族的梦，也是每个中国人的梦。

步入21世纪，我们的国家一步步走向了富强。而我们的社会都暗潮涌动，人与人之间互相猜忌，勾心斗角，失去了和谐。孰不知中国力量就是中国各族人民大团结的力量，就是14亿人心往一处想劲往一处使，汇集起来的力量！

个人梦想可能千差万别，但在实现国家梦想的征程上，只要我们的民族同心同德，群策群力，就会拥有无坚不摧的磅礴力量。

“大漠忠魂”林俊德院士，他扎根大漠50余载，把自己的一生和梦想奉献给了祖国。“大漠烽烟”马兰，平沙莽莽黄入天，英雄埋名五十年，剑河风急云片阔，将军金甲夜不脱。战士自有战士的告别，你永远不会倒下！“守礁王”李文波，他把21年的时光和富强中国的梦，献给了祖国。二十年的坚守，您站成了一块礁石，任凭风吹浪打，却只能愧对青丝白发，您也有梦，可更知肩上的责任比天大，您的心中有一片海，在那里，祖国的风帆从不曾落下。还有顾芸香，她用自己的热血在毛乌素沙漠深处谱写了一曲人进沙退的绚丽篇章，

梦中草原范文第3篇

关键词：经典蒙古族民歌 歌词 草原文化特征

蒙古族人民自古以来生活在一望无际、山清水秀的大草原上，放牧牛羊，逐水草而居，他们在长期的狩猎、游牧生活中以民歌为伴，蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们常常引吭高歌，赞美草原、赞美家乡，在马背上，在毡房中，你唱我和，创作了一首首充满民族风情的蒙古民歌。“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”这一类情深意长的蒙古族民歌早已传遍草原。

不同的地域产生的蒙古族民歌不仅曲调风格不同，其歌词的情感表达方式，体现的审美心理特征、民风民俗等有所区别，因为民歌本身就是一种地域文化的体现。但是，无论产生自什么地区的蒙古族民歌，它们都是植根于整个蒙古族草原文化这个共同土壤中的，因此有许多共同之处，体现了蒙古族草原文化独有的风格。蒙古族民歌不仅曲调高亢悠扬，宏大雄伟，内容也很丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂英雄人物、父母、山川、河流、草原和马儿的，也有用于迎宾、敬酒的宴歌，还有婚歌、情歌、牧歌、叙事歌、礼仪歌等等，总体看来，蒙古族民歌主要分为两大类：礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱赛马骑手为主要内容，牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多，这些民歌反映了蒙古族的风土人情，具有不同的草原文化特征。

首先，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的婚俗文化。

传统的蒙古族婚礼仪式的程序较为繁杂，其中的劝嫁、迎亲、讨名问庚、献茶、婚宴、送亲等都有祝颂之歌。这些婚礼歌的语言朴实流畅朗朗上口，内容丰富寓意深刻。不仅反映了蒙古族人民对美好生活的追求，还表现了人们的伦理道德和审美情趣。这些歌至今有人传唱，尤其那些训谕、教导之歌，每逢婚宴时老人们也频频歌唱。例如在《劝戒歌》中唱道：奶茶哟象哈达似白云，泛起洁白如玉的波纹，又好似那母亲的乳汁，喝吧，莫忘母亲之恩。青青的杨柳棵连棵，婚配的男女心相合，托着他们的福气哟，唱呀唱出满堂的歌。绵绵的榆树根连根，新人如鱼水不能分，借他们新婚的喜气，喝呀喝到半夜时分。

歌词中以鱼和水，树的根比喻对新人表示祝福，以蒙古族人民喜好的方式饮喜酒、喝奶茶、献哈达、唱赞歌来庆祝婚礼，同时又规劝新人结婚后莫忘父母恩情。

《蒙古族婚礼歌》套曲第五十八首《赛马歌》，是迎亲路上的一首进行曲。其中男方祝词的歌词：“七个人一溜烟的，送亲队伍，七种光彩的长袍，裹着俊秀的腰身，四十九匹骏马哟，腾开四蹄，空中的七色彩带，汇成七色的云朵”，“那支凤尾，在晨风里摇曳，那就是我们勇敢的新郎哟，头上戴着那翎羽的红缨帽”，“迎亲的马队，飞快的驰行在草原上”。这首歌体现了蒙古婚俗的一个方面，讲的是在送亲途中，人们唱着《赛马歌》，尽情地催马奔驰，相互追逐嬉戏，在阵阵歌声中完成“抢帽子”、“逗新郎”的游戏。抢帽子嬉戏，是蒙古古代的习俗。在新郎成亲的日子，谁能把新郎的帽子抢到手，谁的好运气就会日夜升腾。同时女方家的亲友为了延长送亲的行程，总要千方百计地将新郎的帽子抢过来扔在地上，迫使男方家的亲友想尽方法将帽子拾起来。在“抢帽子”的过程中，男方家的亲友们都要掩护着新郎，快马加鞭，一路狂奔。这一路，与男方家的亲族们相互传递着新郎的帽子，众人你呼我应，互相追逐，场面十分欢快。

从这首民歌不仅看到蒙古族婚俗的一些特点更能体现出蒙古族人民是马背上的民族，骏马是蒙古族牧人的助手，没有腾飞的骏马，蒙古人就失去了脚足。下面就谈谈蒙古族民歌中体现出的马文化。

其次，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的马背文化。

自古以来，蒙古族牧民生养繁息于无垠草原之上，他们的生活离不开马，以良马比喻良朋，说明牧民对马的深厚感情，善歌的牧民放牧着马群、羊群，置身于辽阔的草原，触景生情，唱出草原上天籁般的歌声，赞美自己与骏马的深厚情感。在蒙古族的民歌中，骏马的形象层出不穷，草原 “那达慕”盛会上经常传唱的传统民歌《马赞》，表达蒙古族人民对马的喜爱之情。蒙古人的骏马享有很多美誉，如成吉思汗的两匹神马、八骏马、千里马、追风马、“腾格里”天赐之马、“毕力格”智慧之马等等，由此可见蒙古人爱马的情愫，以及马文化的发达程度。

蒙古民歌《成吉思汗的两匹小青马》中唱到：两颗珍珠，像两个流星，那是成吉思汗的两匹小青马呀，那是两朵金花。长鬃似火苗，头颅如月牙，美鹿一样矫健的身体哟，彩虹般的尾巴。用“金花”形容骏马的高贵，用“流星”形容骏马的眼睛，用“火苗”，形容骏马的长鬃，用“月牙”形容骏马的头颅，歌中展示给我们的形象：四体格外健美，神马一般的俊俏。这何尝是两匹马，真正是蒙古族人民心中最亲如兄弟的俊男，最有魅力的神明。

再如《骏马赞》：它那飘飘欲舞的美丽长鬃，好像闪闪发光的金伞随风旋转；它那炯炯闪烁的两只眼睛，好像一对金鱼在池塘中游玩；它那宽阔无比的胸膛，好像盛满甘露的宝壶一般；它那精神抖擞的两只耳朵，好像山顶上盛开的两朵莲花瓣；它那震动大地的嘶鸣，好像动听的海螺发出的呼喊；它那宽敞通畅的鼻孔，好像姑娘编织的盘肠一段；它那潇洒飘逸的尾巴，好像绚丽的彩绸一样灿烂；它那硕大的四只圆蹄，好像风驰电掣的车轮在飞旋；它全身汇集了“八宝”的图案，这神奇的骏马呀，是我举世无双、独一无二的伙伴。歌中对马儿的赞美发挥到了极致，用了八个排比和比喻来形容骏马，同时表达出蒙古族人民对骏马的无比喜爱之情。蒙古人民爱马如命，蒙古族男子对于骏马的忠爱，往往胜似友人。在古代远征时，身边没有亲人相伴，就和跨下的坐骑悄悄对语，情同友人。同时马背是蒙古人成长的摇篮，一个孩子自小就学习骑上马背驰骋草原，在马背生涯中，人与马的关系情同父子情深义厚，密不可分。

再次，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的酒宴文化。

“金杯金杯斟满酒，双手举过头。炒米奶茶手抓肉，今天喝个够。朋友朋友，请您尝尝，这酒纯正，这酒绵厚。让我们肝胆相照共度春秋，在这富饶的草原上共度春秋。银杯银杯斟满酒，双手举过头。载歌载舞庆佳节，今天喝个够。朋友朋友，请您尝尝，这酒纯正，这酒绵厚。让我们心心相印友谊长久，在这崭新的生活中友谊长久。”这首歌道出了蒙古族人民对酒的喜爱。蒙古族人生活中不能没有酒，也不能没有歌。蒙古族自古就是一个豪放勇敢的民族，他们喜欢饮酒，饮酒、骑马体现了这个民族粗犷豪放的性格。他们认为“无酒不成席”、“无酒不成礼”、“无酒不成俗”，酒给宾和主带来了隆重的气氛和欢乐，表达着蒙古族人对宾客的尊敬和深情厚谊。因此，蒙古族人向客人敬献醇香的马奶酒或白酒，被当作是一种增进友谊的方式。

如果说“金杯”、“银杯”里的奶酒醇香、醉人，哈达象征纯洁友善的感情，那么祝酒歌表达的是美好的心愿，祝酒词则是对亲朋好友工作与生活的祝福。蒙古族人民喜欢用一边唱歌一边敬酒，用这种方式来表达对远方客人的欢迎，这种以歌敬酒的方式，在宴请宾客时随时可见。他们迎接贵客时要唱歌劝饮“下马酒”，送客人上路时要唱歌劝饮“上马酒”。另外，在蒙古草原上还流行着一种劝酒民歌，有四句的，有两句的，有单人唱的，有男女双方对唱的，形式多种多样。例如：“举起了蒙古族的酒，放开你的歌喉。杯中盛满深深的爱，美酒醉心头。干一杯蒙古族的酒，天南地北是朋友。”“舒心的酒啊，千杯不醉；知心的话儿，万句不多。”“烧酒本是五谷水，喝到甚时候也喝不醉。”“阳春三月桃花花开，端起酒盅盅迎客来。”“美酒倒进金银杯，酒到面前你莫推，酒虽不好人情浓，远来的朋友饮一杯”这种充满激情的关于“酒宴”民歌，其歌词内容有叙友情道珍重的，有结交天南海北的客人的，有贺喜祝颂的等等，蒙古族人民的每一杯酒里，都饱含着给他们的纯朴与真诚，都饱含着他们一颗颗热爱大草原热爱美好生活的心。

参考文献：

1.李树榕.“文化认同”与“草原歌曲”[J].内蒙古师范大学学报（哲社），2008，2.

2.赵万梅.试论蒙古族民歌《鸿雁》的人文内涵[J].内蒙古教育，2012，9.

3.欧文静.论内蒙古现当代“草原歌曲”在草原文化传播中的重要作用[J].职大学报，2013，5.

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梦中草原范文第4篇

关键词：灌木；蒸腾量；测定；分析；锡林郭勒盟草原

中图分类号：s793 文献标识码：a

1 观测树种与方法

我们选用了从锡林郭勒盟内外引进，经过十余年的培育观测，已适应当地环境的五种灌木进行测定。树种情况详见表1。

表1 供测定树种情况

树种 引种栽培（年度） 树龄/a 标准木 冠幅/cm 备注

树高/cm 地径/cm

柠条 2002 10 178 5.6 46×48 直播

沙冬青 2004 8 72 3.2 31×29 直播

小红柳 2004 8 194 2.2 130×142 直播

驼绒藜 2004 8 128 1.8 102×92 直播

沙棘 2004 8 136 3.4 126×110 直播

测定方法：采用离体快速称重法。即选择平均标准木的中层外缘小枝，摘取后用凡士林封口，立即称重3次，之后每隔5分钟称重1次，连续称重3次，取平均值。从5~9月（10月上旬开始落叶），每月的下旬选择正常天气，测定1d，每天从早上8：00~20：00，每隔2h测定1次，计每一测定日测7次。对阴天和大风天日没有测定。测定仪器：1／100精度的扭力天平，通过干湿球温度表，三杯轻便风速仪，照度计，1cm2的方格计算纸。

2 结果与分析

2.1 日蒸腾强度

从测定结果看，日蒸腾强度的进程：早晨随着太阳的升高，光照强度，气温的逐渐增高，蒸腾强度也随之增大，最高值出现在12：00～14：00。但由于本地区5、6月为大气最为干燥，相对湿度只有45%～50%之间，因此在5、6月最大值提前到10：00，下午明显下降，到日落后蒸腾微弱。全天蒸腾强度呈单峰型，并且偏左。

蒸腾强度最大值出现的频率在35次测定中，12：00为15次，14：00为12次，10：00为6次，16：00为2次。其中，12：00和14：00出现的次数占77.1%。几种灌木的平均蒸腾强度以沙冬青为最大，为67.15mg/cm2hr,其次为小红柳、沙棘、柠条、驼绒藜为最小，为50.74mg/cm2hr。

2.2 蒸腾强度的季节变化

树木园树种，年内灌水2～3次，由于生长季土壤含水量相对较足，因此这几种灌木在整个生长季内蒸腾强度均较大。但由于各月气温、相对湿度和光照强度的差异显著，以及树木本身萌动，休眠等原因，各月间的差异也很大。

一般规律是：生长初期较低，后随着气温增高蒸腾强度逐渐增大，7月份达最大值，生长后期又逐渐降低，直到树木休眠，蒸腾基本停止。

2.3 环境因子对蒸腾强度的影响

环境因子中主要是大气因子对蒸腾强度影响较大，经过对当时的光照强度、气温、相对湿度、风速等进行观测的结果表明，以光照强度影响最为密切。

2.3.1 光照强度 为太阳辐射可见光部分。光照强度影响着树木气孔的开闭，因而影响着蒸腾强度。从测定结果看，几种灌木树种的蒸腾强度与光照强度均呈正相关。从表2可知相关性很密切。

2.3.2 气温、饱和差（相对湿度） 由于蒸腾强度是由大气中水蒸汽压所决定的，同样的相对湿度在不同的温度条件下实际水汽压可能有很大差别，而饱和差能代表实际水汽压，所以将相对湿度换算成饱和差。

气温饱和差的变化影响气孔内外蒸汽压梯度的变化，从而改变蒸腾速率。从测得的数字看，蒸腾强度随着气温升高，饱和差增大而增大表现出一定的线性关系。但8：00~12：00的与14：00~20：00有所不同，8：00～12：00温度偏低而蒸腾速率却相反的偏高，可到14：00～20：00之间气温偏高，相反蒸腾强度偏低，见表3所列。

表2蒸腾强度与日照射强度关系

8：00

10：00

12：00

14：00

16：00

18：00

20：00

树种 1.336 1.768 2.702 2.516 1.534 0.610 0.016

柠条 47.014 53.044 64.564 78.475 54.045 39.705 27.422

沙冬青 68.750 82.898 85.512 88.018 56.470 51.116 38.288

小红柳 49.285 55.060 81.519 71.640 60.813 40.769 19.429

驼绒藜 41.498 70.400 79.122 69.

152 52.415 36.616 16.000

沙棘 58.662 79.114 72.123 75.448 59.817 41.813 21.740

备注：日照射强度与蒸腾强度为平均值

表3蒸腾强度与气温、饱和差（相对湿度）的关系

8：00

15.1/65.60

10：00

16.6/46.6

12：00

19.0/44.8

14：00

19.2/28.0

16：00

21.2/30.60

18：00

20.2/30.40

20：00

12.9/35.80

柠条 47.014 58.044 64.564 78.475 54.045 44.705 27.422

沙冬青 68.750 82.898 85.512 88.018 56.470 50.116 38.288

小红柳 42.289 55.060 81.519 71.640 60.813 40.769 19.429

驼绒藜 41.498 70.400 79.122 69.152 52.415 36.616 16.000

沙棘 58.662 79.114 72.123 75.448 59.815 41.813 21.471

从表3可看出：气温、饱和差同蒸腾强度的关系，8：00～12：00、14：00～20：00时间有着异质群体性。

我们分析认为这种情况是由于夜间树木蒸腾停止，而树木体内由于白天大量的蒸腾失水，致使渗透压低于土壤渗透压，因而造成树木的渗透吸水直到与外界平衡。早晨太阳升起后，随着光照强度的增大，气温升高，蒸腾又开始大量失水，这是由于树木体内水分充足和被动的吸水等，而蒸腾量较大。到14：00以后虽然光照还很强，气温也较高。但是，由于8：00~12：00树木蒸腾失水较大，而根部还未能及时补给水分的情况下，造成树木体内的水分暂时出现亏缺现象，引起较8：00~12：00蒸腾弱。此外，在客观上看，夜间叶子表面积聚一定水分，在上午蒸发掉，也会导致蒸腾强度较大。

2.4 蒸腾量的测算

将测定的每个树种，以各月测定的蒸腾强度及统一的叶面积，每月按30d计算得出各月蒸腾量值，逐月相加为全年的蒸腾量，见表4。

表4 几种灌木各月蒸腾量及年合计表

总叶面积/cm2 5月

6月

7月

8月

9月

全年合计

柠条

142

24.414

26.933

33.144

24.967

15.012

124.470

沙冬青

84

19.757

24.181

28.328

21.580

11.696

105.542

小红柳 186 28.926 34.099 35.257 32.510

14.329

145.121

驼绒藜 124 23.108 27.660 26.490 25.419 13.749 116.426

沙棘 135 25.658 29.511 29.214 28.124 15.608 128.623

注：总叶面积为单叶面积平均值求算

求算：各月以相同的叶面积计算。

将供试树种的叶面积，用加权平均法取得标准叶面积（134.8 cm2），以此标准确定为沙棘作对照树种。从测定结果看，在年内的单位面积蒸腾量为沙冬青1680mg/ cm2min＞小红柳1451.12 mg/ cm2min＞沙棘1286.23mg/ cm2min＞柠条1239.10mg/ cm2min＞驼绒藜1164.26mg/ cm2min。

3 小结与讨论

3.1 几种灌木的蒸腾强度日变化规律

呈单峰型偏左，以12：00~14：00为最大，小红柳10为最大。

3.2 光照强度

气温、相对湿度（饱和差）等生态因子综合影响着蒸腾强度的变化，以光照强度影响较为密切。与气温、相对湿度（饱和差）呈一定线性关系，但与光照强度的影响不明显，存在8：00～12：00和14：00～20：00的异质群体性。分析这与树木本身的吸水等内部因子有关系，有待进一步探讨。

3.3 几种灌木的蒸腾量均低于锡林浩特地区年均蒸发量1748.7mm

梦中草原范文第5篇

这是我曾经无数次梦到过的场景，此刻是梦中的一切再现了么

一直都觉得最好的景色不在景区，而是在路上，此次草原之行更加印证了这个观点，一行人、四辆车浩浩荡荡从北京出发，直奔赤峰原而去。虽然路途中从不晕车的我吐了个一塌糊涂，但是到达草原后，看着窗外绿油油的大地和随风摇曳的小花，心情大好，各种晕车反应也神奇消失。

自驾游的好处是景色优美的地方可以随时停车拍摄、玩耍，路边的景色太美，让我时时都有大叫“停车”的欲望，当地的朋友笑着让我“淡定、再淡定”，但还是终于在经过一片鲜花满地，牛羊成群的草地的时候忍不住了，大叫着停下车，抓起相机飞快地冲下去。

说来也怪，那草地上开满了我最爱的淡紫色小花、温顺的牛儿安安静静的吃草，还有一群小牛犊懒洋洋地卧在草地上，见我靠近，便好奇地打量，似乎在辨别我是否有敌意，他们是不是需要起身逃跑。远远地，牧牛人赶着三只牛慢慢走来，三只牛儿按体型大小一字排开，连步伐都一致，仿佛爸爸、妈妈和宝宝一家三口在慢悠悠地散步，安静和谐的画面差点让我掉下泪来。

牧牛人走近了，热情的邀请我们去他的帐篷里喝酒聊天，黝黑的皮肤、爽朗的笑容让人不忍拒绝，可惜我们只是路过，停留的时间有限。

四仰八叉地躺在草地上，淑女形象全无，身边随风摇曳着不知名的小花，微风送来她淡淡的香气，萦绕在身边；阳光正好，暖暖地照在身上；远处的牛儿间或低叫一声，向我传递信息；那一刻我心里真有说不出来的轻松与喜悦，亦有些恍惚，这是我曾经无数次梦到过的场景，此刻是梦中的一切再现了么？那就让时光就此停留于此吧，留我在梦境成真的时光里独自享受，留我在这天地自然之间静静变老。

我们去时，主人家的两位女儿刚刚出嫁，婚礼就在同一天

去草原，如果没有机会去牧民家做客，不能喝到牧民家浓郁的奶茶、吃到香甜可口的炸果子，那是十分遗憾的。于是在从达里诺尔湖回赤峰的路上，我们到了当地朋友的家里，朋友家的房子建在贡格尔草原深处，房子周围还有自家的小菜园以及一条活泼好动、热情好客的狗狗。

贡格尔草原，水草丰美，风光秀丽，数条河流牵沿串泊，春天，野花点点，丹顶鹤、白天鹅、大雁等候鸟大批集合在此。夏天，碧草连天，湖泊水碧。秋天，墨绿的蘑菇圈遍布原野。冬天，原野茫茫，一片银白，所以我们笑称朋友住在这么漂亮的地方，过的是神仙般的日子。

我们去时，主人二哥家的两位女儿刚刚出嫁，婚礼就在同一天，鲜艳的大红“喜”字让家里还保留着浓浓的喜气。看着两位新人身着蒙古传统服饰在鲜花开遍的草地上举行婚礼的照片，心里那个羡慕啊，草原儿女的豪爽与洒脱、幸福与甜蜜自是我等外人只能羡慕的。

淡远的传说中，是否有一处是你魂牵梦绕之地？随风摇曳的淡紫色花朵、随大地起伏的绿油油青草、随天空延伸的朵朵白云、随牧马人脚步行走的牛羊成群，粗犷又细腻的风情让人沉醉，这里就是我的梦中故乡！离开那已被世俗的喧嚣所淹没的风景吧，跟我一起来这里！

TIPS

交通：

1.北京—京承高速—滦平—转101国道到围场—走县道到赤峰

2.北京—京承高速—承赤高速—赤峰

3.北京—京承高速—承德—围场—塞罕坝—乌兰布统（此路线不推荐，过路费太高）

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