张瑞敏语录

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇张瑞敏语录范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

张瑞敏语录范文第1篇

2004年，在雅典奥运会赛场，中国飞人改写了历史：第一次在田径短跑项目的世界纪录上刻上了中国人的名字。人们掩饰不住惊喜，但也提醒：哦，这只是幸福的意外。但很快，刘翔的表现让人们相信：中国人原来也有可能这样跑。他打破了世界纪录，实现了大满贯。2008年，中国飞人有什么不能做的?

主要对手：美国的特拉梅，最好成绩12秒99；法国人杜库里，最好成绩12秒97；阿诺德，最好成绩12秒90；古巴小子罗伯斯，最好成绩12秒87，现世界纪录保持者。

语录：压力肯定有。但只要位置摆正了，我就谁也不怕。

王励勤乒乓男单

自1993年入队后，他一直承受着低能儿，心理问题等质疑，也―直在失败的漩涡中挣扎。现在，他上岸了。并爆发出惊人的能量。单项世锦赛。他一次次逆境夺冠。男团比赛，他是当之无愧的精神核心。人们对他的要求。除了夺取奥运男单金牌，还有带领马琳、王皓、陈杞、马龙等队友男团夺冠。

主要对手：马琳、王皓、波尔(德国名将。2002年和2005年世界杯冠军，瓦尔德内尔接班人)、萨姆索诺夫(世界杯冠军)、柳承敏(奥运冠军)、吴尚垠(世乒赛季军)

语录：我的巅峰状态远远没有到来，如果拿下2008年奥运男单冠军，我就能实现男单世界杯、世锦赛、奥运会的“大满贯“了。

张怡宁乒乓女单

当年雅典奥运会张怡宁亲吻中国代表团奥运会历史上第100金时，中国女单也迎来了新的掌门人。与前两位一姐邓亚萍的霸气。王楠的坚韧相比，张怡宁似乎更像是为乒乓球而生。她的苦和乐，都与乒乓球有关。2007年，她走了一年的背字，也感受到了郭跃等新锐的冲击。但她很快找回了最好的状态。2008年北京奥运会，她依然是女单的第一热门。

主要对手：郭跃、韩国的金景娥、新加坡的李佳薇、日本的福原爱、中国香港的帖亚娜、张瑞。

语录：我现在好比一名攀登珠峰的登山者。刚上路时无知者无畏，但当你看到顶峰近在咫尺时，心智不断地说加油。但双腿已经麻木。这时，只有能够突破自我的人，才能最终登顶。

谢杏芳羽球女单

她是龚睿那、周蜜之后又一位世界级顶尖女单选手，席卷众多公开赛，世锦赛冠军。但却更愿意躲在师姐张宁的身后。她身材高大，常常很快解决对手。也很快被对手解决。她是林丹的女朋友，却更希望成为两人爱巢中的主人。广东人阿芳，迷一样的阿芳。

主要对手：张宁、朱琳、中国香港的王晨、丹麦人拉斯姆斯

语录：现在距离奥运会还有一年的时间，我知道自己该做什么。为了这个目标，我会对自己狠一点了。

林丹羽球男单

他的成功之路充满坎坷：年少成名，世界排名第一，却一次次被命运的大浪抛弃到沙滩上。他自信却又脆弱，他充满智慧。他的经历和奥运冠军陶菲克颇为相似：世界第一，奥运会第一轮淘汰，第二个奥运会夺冠。现在，超级丹在等待着自己的第二个奥运会比赛，也在等待着那块奥运会金牌。

主要对手：陈金、印尼的陶菲克、马来西亚的李宗伟、丹麦的盖德、韩国的李炫一

语录：该有的滋味我都尝过，我知道怎么去品奥运会这道菜了。

杨威体操全能

7年的等待，终于守得云开见太阳。2006年，在丹麦，杨威终于抛掉了“千年老二”的帽子，站在了个人全能的最高领奖台上。2007年在德国，他再次站在这个位置。他的出色表现，也为中国男子体操在2008年奥运会上的夺金增添了更多希望。

主要对手：日本的富田洋之、水鸟寿司

语录：看到一对老夫老妻在一起，我都会想象我跟杨云老了以后的样子。

李小鹏跳马双杠

他被称为百年一遇的天才，体操李家军第5代接班人。但在雅典，他和中国男队遭遇到冰点时刻。三年了，他―直在这种伤病和心理的煎熬下生活。好在。现在的他又挺过来了。他追平了前辈李宁的14个世界冠军纪录，2008年，中国军团因为他的注入更加如虎添翼，他的跳马和双杠上，都拥有自己名字命名的动作。

主要对手：德拉古莱斯库(2005年世锦赛冠军)、波兰选手布拉尼克、中国的黄旭、杨威，韩国的梁泰荣

语录：这两年我的体操之路一直不顺，但这样可以重新审视自己。2008年，应该成为我体操生涯最辉煌的一页!

郭晶晶女子3米板

没有了跳水王子田亮、郭晶晶依旧闪亮。她牢牢把持着体育版和娱乐版的头条。还有3米台评委们挑剔的目光。她还有一个目标：那就是此前。两代中国“跳水女皇”商敏和伏明霞都是在22岁时退役。而她，要在2008年创造27岁夺冠的神话。

主要对手：俄罗斯的帕卡琳娜、吴敏霞

个人语录：谁说那么大年纪不能出成绩?谁说中国没有高龄女选手?我就想跳给大家看!

王鑫女子10米台

女台宝座是中国跳水八年来最痛的伤口。悉尼奥运会时，具备实力的李娜和桑雪输在经验不足；雅典奥运会，劳丽诗和李婷输在底气不足；但现在，我们有了15岁的王鑫，她最终帮中国女台单人项目上守住了底线。而双人项目上，她和同岁、同样拥有袖珍身材的陈若琳同步与难度无人能及。对王鑫来说，目前最重要的是防止身材走样，毕竟。在中国女台，运动员基本上只有两年的寿命期。

主要对手：陈若琳、美国的威尔金森(悉尼奥运冠军)、加拿大的艾米莉(2005年世锦赛冠军)。

语录：成为中国代表团最年轻的世界冠军?我不敢奢望。我只希望：一是能参加，二是在比赛中忘掉自己。

杜丽女子10米气步枪

“比赛场上心狠手辣。不给对手机会，关键时刻能打硬仗。堪当大任。”这是射击队总教练王义失对杜丽的评价，2004年雅典奥运会射落第一金后。杜丽很快迎来了个人职业事业的黄金期。2004年、2005年和2006年连续三次成功卫冕世界杯总决赛冠军，2006年世界锦标赛夺冠，实现了个人世界大赛的“大满贯”。2008年。杜丽还有一个梦想。那就是家门口的奥运会上夺冠。

主要对手：赵颖慧、捷克的库尔克娃(2005年世锦赛冠军)

语录：2008年还是想参加，但外界压力大。每堂训练课不认真练都会觉得对不起好多人。

陈中跆拳道69公斤级

陈中是悉尼、雅典两届奥运会冠军，她的身体素质好，速度快，头脑冷静，打法灵活，十多年来，取得多枚金牌，是中国跆拳道军团的主力。而2007年5月份在跆拳遭世锦赛上陈中上演压轴大戏，一举夺冠，实现了大满贯愿望。2008年北京奥运会。陈中还要在道场上上演一场好戏。

主要对手：法国的米里昂・巴维雷尔(雅典奥运亚军)

个人语录：有一个大夫跟我说：你只有受的罪比别人多，你夺金牌的希望才能比别人大。

邹市明48公斤级拳击

作为奥运会最强悍、最暴力、最凶猛的拳击比赛，一直是含蓄谦虚的中国人并不擅长的项目，但2004年奥运会，中国选手邹市明用一双拳头打出了一枚铜牌，改写了中国拳击选手奥运会奖牌“零”的纪录。2006年世锦赛，他将铜牌换成了金牌。2008年，他的目标不会是别的了。

张瑞敏语录范文第2篇

关键词：赢在中国；竞争；个人主义

中图分类号：F069.9文献标识码：A文章编号：1003-949X（2008）-08-0105-01

一、和谐氛围中的竞争

和谐是指思维追求公允、协调、互补和自行调节，以此达到事物的平衡稳定，而不求极端。统一是指在协调和自行调节的基础上，是对立的事物得到调和，从而达到统一。[1] 上世纪90年代以来，各种思潮风云激荡，文化失序与价值失范导致各种文化思潮纷纷在中国舞台上匆匆路演，来自西方特别是美国后现代主义的“中国后现代主义”开始鸣锣登场。[2]竞争作为西方文化中强调的重头，在商业化的中国社会自然有了滋养的土壤。市场经济环境下，竞争无处不在。

1.奖励面扩大使竞争残酷性降低

竞争作为真人秀节目诉求点，既是栏目基本的构成环节，也是用来抓住观众注意力的有效手段。为了使竞赛的残酷性降低，让栏目充满励志、温情的和谐色彩，《赢在中国》的获胜者不只1位，而是5位：冠军将获得一家注册资本不低于人民币1000万的新设企业经营权；亚军将获得一家注册资本不低于人民币700万的新设企业经营权；第3、4、5名获得一家注册资本不低于人民币500万的新设企业经营权。获奖者本人将拥有该企业20%的股份，并出任该企业的CEO。即使没有进入前5强的选手也有机会获得“世界风”通行证，除了新设企业的注册资本为300万元外，其他条件和前5名一样。

2.物质享受渲染弱化

《赢在中国》是一档励志类栏目，以理智的态度启迪和教育大众。用“创业”和“励志”口号感召群众。自主创新、和谐社会是国家建设的方向和目标。创业本身就切合了这两项精神内涵。创业需要创新的理念来支撑；没有创业就没有就业，没有就业和谐社会无从谈起。

3.竞争之外的教育启迪作用

《赢在中国》的引人之处不仅在于与现实社会的零距离，还让观众领略到竞争中的情感与道理。选手们对于从书本上学到的理论知识在实践中的演绎以及专家的点评，在润物细无声中，传授着创业的经验和成功之道，让观众受益匪浅，“成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。”“小赢凭智，大赢靠德。”“有为又不为，更要有所作为。”“创业者多去看别人失败的经历，成功的原因千千万万，失败的原因就这么几个。去学习那些失败经验以后，不仅不会让你的胆子更小，而是让你的胆更壮。”这些都成为励志的经典语录，充分体现了大众媒介教育的功能。

二、集体主义和个人主义的博弈

中国古代崇拜集体和权力，丧失独立人格。“枪打出头鸟”，“木秀于林，风必摧之”就是最好的思想映照。在利益至上的今天，大众媒介称为制造“发展”和“市场经济”舆论的大功率鼓风机，不断地塑造出商界成功人士的神话，形成一股汹涌浪潮。商界精英成为新的时代形势下媒体和人们追逐崇拜的“当代英雄”，张瑞敏、柳传志、牛根生、朱新礼都是人们追捧的商界明星，个人崇拜深入到经济领域。《赢在中国》选的就是企业明星。

《赢在中国》从12万报名者里挑选出来12名选手，在没有外界帮助的情况下，分成红、蓝两个队以团队的名义进行商业项目的竞技比赛。为了最后胜出，选手们必须与团队里的每一个成员密切合作，在短时间内完成一个个近似不可能的销售目标。这种团队合作、集体作业的模式体现了传统思维中信奉的集体主义信念。然而比赛又以淘汰对方为主要目的。在任务失败的情况下淘汰队友，直至最后5名胜出。选手们又不可避免地勾心斗角，学会如何保全自己而让别人淘汰出局。

参考文献：

张瑞敏语录范文第3篇

对于善导在净土宗中的重要地位，佛教界和佛教学者都予以肯定。如蒋维乔在《中国佛教史》史说，善导之念佛“遗后世以绝大影响”，（注：《中国佛教史》卷二，第十四章《唐之诸宗》篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。）“善导流之念佛，实可谓为后世念佛教之根本。”（注：《中国佛教史》卷二，第十四章《唐之诸宗》篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。）黄忏华说，善导“完备地组成了净土一宗的宗义和行仪。”（注：《净土宗》篇，《中国佛教》第一册，知识出版社，1982年版。）近代佛教革新运动的倡导者太虚法师说：“善导为净土宗之光大者，为中国最推崇之祖师。即在日本，亦以其为净土宗之主要人物。后来专称名号之念佛法门，即奠基于此，故善导实为中国净土宗风范之确立者。”（注：《佛学入门》第117页，浙江古籍出版社，1990年9月第1版。）

遗憾的是，目前国内对善导净土思想乃至整个净土宗的研究都相当薄弱，几乎是一片未开垦的荒地。造成这种局面的原因是多方面的，其中一个重要原因是，在一些人看来，善导的净土思想，义理比较简单，似乎没有多少研究价值。这些人忽略了这样一个历史事实：简单义理的背后却有着复杂的历史背景和深厚的思想基础。通过对善导净土思想的研究和分析，正可以反映出中国佛教发展的历史过程和趋向，以及净土宗的信仰特色。另外一个重要的原因是，对净土宗是否是一个佛教宗派的看法有分歧，有些著名的佛教研究专家认为，净土宗从严格意义上讲，能否作为一个佛教宗派尚有问题，（注：详见《论中国佛教无“十宗”》，《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版，第355-370页。）这也影响到人们对善导净土思想的研究。

一、善导净土思想的基本特点

善导佛学思想的基本特点主要有四个方面，即：超越性、他力性、简易性、平民性。

（一）超越性。善导为众生指明了往生的归宿——西方极乐世界。众生念佛的目的就是脱离“此岸”苦难世界，到达“彼岸”的西方极乐世界。可以说，在善导的净土思想中，具有鲜明的超越性特点。

一般说来，中国佛教宗派大都侧重于通过心的修持以求觉悟成佛。其中最突出的如禅宗，更是主张自心是佛，并批判西方极乐世界，否定彼岸世界的存在。禅宗认为众生能否成佛就在于一念之间，慧能说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第350页中。）佛就在心中，不在心外。关于此岸、彼岸问题，慧能明确地说：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第350页中。）慧能通过“波罗蜜”一词的解释，说明是否到彼岸的关键在于心的著境或不著境，心著境就会起生灭，谓之此岸，心离境无生灭，谓之彼岸。慧能又说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第352页中。）劝人不要“愿东愿西”，最主要的是在修持“自心”上下功夫。慧能还说：“佛向性中作，莫向身外求。”（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第352页中。）明确地反对身外求佛，反对往生西方净土的说法。可见，禅宗不提倡外在超越，反对成佛往生彼岸世界。至于天台宗、华严宗也都在一定程度上带有无视彼岸世界的倾向。

善导针对一些宗派忽视或否定西方净土世界的思想倾向，特意提出了“指方立相”的“心”外净土说，他就《观无量寿佛经》第八像想观中“是心作佛、是心是佛”的解释说：“或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。”（注：《观无量寿佛经疏》《大正藏》37卷，第267页中。）“方”，方位，此指西方。善导批评说，用唯心论（“唯识法身之观”）或观念论（“自性清净佛性观”）解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要“指方立相”，为凡夫指明方位（西方净土），树立形相（弥陀相好），以使凡夫“住心而取境”，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。可见善导宣扬的是一种“心”外净土，这种净土就是西方极乐世界。既然净土在“心”外，那么往生净土就必然存在“死此生彼”的超越问题。由于善导净土思想的这一特点，决定了净土宗的修持实践中还特别重视临终念佛。所谓临终，在善导看来，是众生由生到死，由死到往生的关节点。即使一生造恶，若能临终念佛，也可以得到往生。“彼岸”世界是超验的世界，由此净土宗人还特别重视和宣扬念佛感应、临终祥瑞。在净土经典中，突出地宣扬灵瑞现象，至于净土往生传记中的灵异现象，更是比比皆是。净土宗十二祖彻悟说：修净业者，有八种事“各宜痛讲”，其中之第八事，即“以种种灵瑞，为往生证验。”（注：《彻悟禅师语录》《续藏经》2编14套4册。）清代张师诚在《径中径又径》中也特列“征验门”（注：《彻悟禅师语录》《续藏经》2编14套5册。），专讲净土宗人的临终灵瑞。

此外，由于彼岸世界是超越世俗世界，也是超越人的认识能力之外的，一切理念思维、逻辑推理在彼岸世界面前都被视为是苍白无力的，因此，善导还特别重视虔诚的信仰，把“信”列为净土往生的“三资粮”（信、愿、行）之首。善导在关于念佛之前的心理准备即“三心”说中，就将“深心”，解释为“深信之心”。宋代王日休在《龙舒增广净土文》卷一中说：“人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。善拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净？”（注：《大正藏》47卷，第255页上。）他在此强调的是“佛之所言，不可以目前所不见而不信也。”（注：《大正藏》47卷，第255页上。）突出了绝对信仰的重要性。

（二）他力性。善导强调众生的往生主要是凭借阿弥陀佛的愿力。这种力量不是来自往生者自身，而是来自外部，是一种他力。他力性是善导净土宗思想的又一重要特点，也是净土宗修持方法的最为显著的特点。

中国化的佛教宗派如禅宗、天台宗等都重于自力成佛，与净土宗的他力成佛截然相反。在这一点上，禅宗与净土宗的对立也最为突出。唐代慧能创立的禅宗标榜“教（其他各宗）外别传”，以“不立文字”，直指人心，见性成佛为宗旨。慧能提倡性净自悟，即心即佛。约在禅宗五家（曹洞、云门、法眼、沩仰、临济）盛行的时代，一批禅宗大师逐渐形成了这样一些看法，认为佛祖一旦成了偶像权威，就会起束缚作用，必须破斥，于是产生了“超佛越祖”、“呵佛骂祖”之说，临济宗创始人义玄是“呵佛骂祖”的代表人物，他主张“向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”（注：《古尊宿语录》卷四，《临济语录》。）这可以说是从根本上破除对佛祖的盲目信仰。南岳系丹霞天然禅师也说：“佛之一字，永不喜闻。”（注：《景德传灯录》卷十四，《大正藏》51卷，第311页上。）禅师们“呵佛骂祖”的目的，是为了引导学人凭自力解脱，不必着意外求。他们主张尊重自我人格，高扬自我意识，突出人的主体性，发挥人的主观能动作用。

与禅宗等宗派的自力成佛主张不同，善导把众生看作末法时代的凡夫，认为此时凡夫已无法凭自身的努力和修持获得解脱、成就佛果。善导强调阿弥陀佛愿力在解脱凡夫苦难中的决定作用、关键作用，宣扬对阿弥陀佛的绝对信仰。提倡称名念佛，表现出一种在佛教修持中贬低自力、贬低主体性、贬低主观能动作用而崇拜他力、崇拜偶象、崇拜弥陀佛的救世作用的净土思想性格。

（三）简易性。简易性是善导净土思想的又一特点。正如净土宗人张师诚评论说：“唯持鸿名，顿了生死，如单方治病，直捷简要，一日之修，功超永劫。”（注：《续藏经》2编14套5册。）即只要称念阿弥陀佛名号，就能顿了生死，好象单方治病一样，直捷而且简要。净土宗人还把念佛求生净土称为“横出三界”，修其它法门为“竖出三界”。《乐邦文类》中收录的桐江法师择瑛之《辨横竖二出》篇云：“竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二囚缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有功效”。（注：《大正藏》47卷，第210页。）所谓“竖出”，是指声闻、缘觉、菩萨各需经过种种修行，才能成就正果。如同必须有真才实学，才能考试及第；又如必须有一定的政绩，才能官职升迁一样。“横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不问学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。（注：《大正藏》47卷，第210页。）所谓“横出”，是指只要念佛，就可求生净土。如同官宦家子弟，凭靠祖父辈的力量，不管本人有无学问，都能做官；又如皇亲国戚，凭靠国王的恩泽就可升居高位。“横出”与“竖出”，不过是一种比喻而已，但是，它的确形象而生动地反映了善导称名念佛和其他修持方式的不同，表现出简单易行的特点。

清代僧人悟开分析了简易的含义。他在所著《念佛百问》中说：“简易之语，其意有二：一则就中下之根，说要截断轮回，径往西方，永超生死，只消专志念佛，心不颠倒，不论贤愚，皆能成就，故云简易；一据六度万行，祇劫熏修，方成佛道，今则六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得弥陀接引，托质莲胎，俱臻不退，岂非简易？”（注：《续藏经》2编14套4册，第402页。）悟开所说的“简易”有两方面的含义，一是说中下根人只要一心念佛就可往生；二是说不同于繁杂的修行，只要口念“南无阿弥陀佛”六字，死后阿弥陀佛就会前来接引，进入西方极乐世界。

宋代王日休说：“净土之说，有理有迹，论其理，则见于日用之间，而未尝离，……论其迹，则见于早晨一茶之顷，而不必终日泥，十念法门是也。”（注：《龙舒增广净土文》《大正藏》47卷，第254页。）又说：“此十念法门，人皆可以通行，譬如久为暗室，一灯照之，则为明矣！故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事，故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。”（注：《龙舒增广净土文》《大正藏》47卷，第254页。）

近代净土宗十三祖印光大师还针对称名念佛的简易性特点指出，此一法门更契合在家人修行。他说，念佛一法“于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端，摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及，唯念佛一法，最为方便。”（注：《印光法师文抄》，转录自《净宗法语大观》第288、289页。）唐代大诗人白居易皈依净土法门，在家奉佛，就是例证。他有诗曰：“余年七十一，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀；纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已嗟跎；但夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀！”（注：《径中径又径》《续藏经》2编14套5册，第451页。）可见净土法门的简易性是白居易选择净土信仰的重要原因。清代济能纂辑《角虎集》中有《念佛歌》云：“百行无知念佛好，念佛之人少烦恼；忙闲不废用功夫，他日免受阎王考。”（注：《续藏经》2编14套3册，第270页。）竭力推崇念佛法门。

近代佛教有所谓“居士佛教”的说法，形成这种格局的原因颇为复杂，然简便易行的称名念佛净土法门的流行，应是其中的一个重要原因。

（四）平民性。在封建社会沉重的阶级压迫与剥削下，广大农民和都市下层人民渴望幸福生活，自然会寄希望于修持易于操作、且许诺死后即能往生极乐世界的宗教，善导的净土法门可以说正适应了他们的这种信仰需要。与贵族佛教不同，善导的净土思想具有平民性。

善导竭力宣扬西方极乐世界的种种美妙庄严，以及皈信净土的种种利益，以满足信徒的精神需要。如他的《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》提到了念佛有“五种增上利益因缘”，说念佛可以“灭罪”、“护念”、“见佛”、“摄生”、“证生”。（注：见《大正藏》47卷，第24-28页。）唐代文谂、少康集录的《往生西方净土瑞应传》中就有念佛治病之说。文说：“梁氏浩州人，两目俱盲。因僧劝念阿弥陀佛，一受教后，三年不绝，双眼俱开。”（注：《大正藏》51卷，第108页上。）迦才的《净土论》中，也记载了县尉温静文妇身患重病，常年卧床不起，念佛痊愈的事例。（注：详见《大正藏》47卷，第99页中下。）《乐邦遗稿》卷下《修西方如现受官职》篇则宣扬“修西方者，且受一官之谓也。”（注：《大正藏》47卷，第243页中。）《念佛镜》中《念佛得益门》篇专门列举了善导集的念佛二十三种利益。（注：详见《大正藏》47卷，第123页上。）《释净土群疑论》、《乐邦文类》、《龙舒增广净土文》、《莲宗宝鉴》、《宝王三昧念佛直指》等很多净土经典，几乎都有专门的章节讲到念佛的利益。

善导的称名念佛修持方法简便易行，特别适应广大平民的需要。《龙舒增广净土文》卷六中设专门的《劝修篇》，针对不同职业、根器的人进行劝修。有劝士人、劝有官君子、劝在公门者、劝医者、劝僧、劝参禅者、劝富者、劝食客者、劝孝子、劝骨病恩爱者、劝妇人、劝仆妾、劝农者、劝养蚕者、劝商贾、劝工匠、劝卖酒者、劝开食店者、劝屠者、劝在风尘者等，几乎包括了各种各样的人，其劝可谓广矣！（注：见《大正藏》47卷，第269-270页。）清代周克复的《净土晨钟》中又有“劝人人念佛”和“劝学者念佛”（注：《续藏经》2编14套2册，第114、115页。），把人总分为有文化的和没有文化的两类进行劝说。清代周梦颜也说：“净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也；以净土之说，劝愚夫愚妇，化导甚易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。”（注：《西归直指》，《续藏经》2编14套2册，第181页。）清代悟开说：“只消专志念佛，心不颠倒，不论贤愚，皆能成就。”（注：《念佛百问》，《续藏经》2编14套4册，第402页。）反映了净土思想的“不论贤愚”和重视对“愚夫愚妇”教化的平民特色，具有不同于贵族佛教的特质。

上述善导净土思想的四个特点，是有内在的逻辑联系的。超越实现世界，追求西方极乐世界——彼岸世界，是善导净土思想的基点。由此进而强调阿弥陀佛作为彼岸世界教主的地位，及其济度众生的宏大愿力和作用，为众生往生西方极乐世界凭借他力提供了可能。由于阿弥陀佛在济度众生往生西方净土中的决定性作用，因此也就有称名念佛修持方法的推出，也就是说，他力性必然推导出简易性的特点，而修持的简易性，又适应广大平民的需要，易为广大平民所接受。随着善导净土思想的传播，极大地推动了净土法门的广泛流行。

二、净土法门的广泛流行

自善导创立净土宗以来，净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类，主要有以下几个方面：善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰；在民间，净土集会结社风行；佛教其他宗派兼修净土。

（一）引发社会的普遍信仰

1.善导称名念佛法门在当时的巨大影响。善导不仅从理论上论证了称名念佛为净土修行的最主要方法，而且也在实践上盛弘念佛法门，“出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时不为利益。”（注：《大正藏》83卷，第158页。）一时僧俗云集，轰动京师。很多佛教史籍都记载了当时长安念佛的盛况。《佛祖统纪》卷28就专门列有唐代《往生恶辈传》一类，收录了大量弃恶从善，修行念佛的故事。如第一章所述，长安姓京的屠户，在善导的规劝下，就皈信了念佛法门。在善导的劝勉下，很多人为了早日往生西方，竟采取了自杀的手段。如《新修往生传》中就有这样的记载：“京华诸州僧尼士女，或投身高龄，或寄命深泉，或自堕高枝。焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者，诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。”（注：《大正藏》83卷，第158页。）足见当时长安信奉弥陀净土的盛况。从有关资料看，昙鸾、道绰时尚没有舍命往生的先例，到了善导时有了自杀舍命往生的事发生，说明一些净土信众把善导念佛法门推向了极端，这也足见信仰之深，足见善导净土思想影响之大。

2.善导净土思想在社会上引起了各阶层的普遍信仰。有关社会各阶层的念佛情况，在各类净土往生传记中记载甚详。如唐代道诜的《往生西方净土瑞应传》、宋代戒珠的《净土往生传》、明代祩宏的《往生集》、清代彭际清的《净土圣贤录》、近代杨慧镜的《近代往生传》等，均有专门的记载。在明代祩宏的《往生集》中，除有“沙门往生类”、“尼僧往生类”，专讲和尚、尼姑的往生情况以外，还设有“王臣往生传”，记述从晋代至明代的上层社会修净土法门往生的事例。例如，在宋代，丞相张商英在夫人向氏的激发下，皈信了净土，专念阿弥陀佛。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第141页上。）朝廷官员杨杰也崇信净土。如《往生集》之《杨无为提刑》篇载：“宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行惟西方净土。”（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139页。）大夫葛繁也是少年登科，“官至朝散，凡公署私居，必营净室，设佛像。”（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139页。）江公望“官谏议，蔬食清修，述菩提文、念佛方便文，以劝道俗。”（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139页。）王敏仲，官至礼部侍郎，著有《直指净土决疑集》三卷，平生精勤念佛，数珠不曾离手。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第140页。）由上可见，在宋代，上层社会的念佛成了比较普遍的现象。而上层社会的念佛活动又必然带动民间净土信仰的广泛流行。

“居士往生传”、“妇女往生传”、“恶人往生传”比较集中地反映了净土信仰在民间的流传情况。如《往生集》之“居士往生传”载，在唐代，汾阳县一位老翁，在善导念佛思想影响下，专门在法忍山上借了一间空房，昼夜念佛。郑牧卿全家人也在善导念佛思想的鼓动下，皈信了念佛法门，足见唐代的念佛已颇具影响力。宋代有位计公，是铁工出身，两目失明，后念佛十分勤苦。宋代徐六公，嘉兴人，务农为业，夫妇吃素，不杀生，勤于念佛。这说明从铁工到农夫都有信仰净土的，至于妇女信仰净土、吃斋念佛就更普遍了。总之，善导净土思想从寺庙走向社会，进入平常百姓家，得到了社会各阶层的普遍信奉。

（二）净土集会结社风气，是善导净土思想广泛流传的一大表现。

佛教传入中国后，逐渐出现聚众念佛的现象，史载：“昙鸾晚复移住汾州北山石壁玄中寺，时往介山之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。”（注：《续高僧传》卷六《义解篇》，《大正藏》50卷，第470页下。）意为昙鸾移住汾州北山石壁山的玄中寺，经常去介山北麓聚集徒众念佛，聚会地点后人称为“鸾公岩”。这是一种较早的集会念佛的方式。又据史载，昙鸾临终，遣人遍告诸弟子，约有三百余人，去集而至，齐声唱念阿弥陀佛，旋即寿终（注：见《净土论》，《大正藏》47卷，第97页下。）这是善导强调的所谓“临终助念”。这种临终助念的推行，直接促进了集会念佛的展开。

唐代以来，聚会念佛的规模日益扩大。据载，唐代道绰讲经散席时，“人各捏珠，口同佛号”，其声“响弥林谷”。（注：《续高僧传》卷二十《习禅篇》，《大正藏》50卷，第593页下。）这表明聚会念佛的信徒已相当可观。又如唐代净土宗五祖少康“于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道唱赞。……每遇斋日，云集所化三千许人，登座令男女弟子望康面门，即高声唱阿弥陀佛，佛从口出，连诵十声，十佛若连珠状。”（注：《续高僧传》卷二十五《习禅篇》，《大正藏》50卷，第867页下。）少康的净土道场，云集三千多人，应当说是规模很大的念佛聚会。

到了宋代，净业社团竞相建立，蔚然成风，尤以江浙地区更为兴盛。宋初淳化年间，净土宗七祖省常在杭州建净行社。据《佛祖统纪》卷二十六载：“法师省常，字造微，姓颜氏，钱塘人。……宋淳化中住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。……士夫予会者皆称净行社弟子，而王文正公且为之社首。一时公卿伯牧三十余，年予此社者至一百二十三人。”（注：《大正藏》49卷，第265页上。）凡入会社的人都称净行社弟子，且设有社首。社中有很多达官贵戚，如社首王文正公即是曾任宰相的王曾，可见宋代初期，上层社会结社念佛也是一种习尚。上层人士入社念佛，无疑会对念佛结社起到推波助澜的作用。

宋代结社念佛受到王朝最高统治者的支持，如神照本如的念佛，就得到宋仁宗的赏识，宋仁宗钦其道，赐名白莲寺。在王朝的支持下，到北宋神宗熙宁、元丰年间，浙江兰溪僧灵照住持华亭超果寺，“每岁开净土会七日，道俗常二万人。”（注：《佛祖统纪》卷二十七，《大正藏》49卷，第278页中。）每年开七天净土会，参加的达二万人，足见规模之大。

在净土宗人结社念佛的影响下，宋代天台宗知礼及其弟子也结社念佛。《佛祖统纪》卷二十七载，知礼“居南湖，述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。”（注：《大正藏》49卷，第277页上。）在此，知礼的观心观佛与善导的称名念佛不同。但在建念佛施戒会，聚集大量信徒念佛方面是有共同之处的。

（三）佛教其他宗派普遍兼修净土是净土法门流传的一个重要方面

张瑞敏语录范文第4篇

一、不要理会乐于普及区块链概念的人

所有问什么是区块链的人，其实问的都不是什么是区块链，而是区块链怎么赚钱。所有回答什么是区块链的人，回答的都是什么是区块链，因为他还没赚到钱。区块链上赚到钱的人不会理会这个问题和这种人。

二、为什么有人爱说区块链是区块链，比特币是比特币？

为什么做安利的人会说，传销是传销，直销是直销？实际上虽然区块链是区块链，比特币是比特币，但关心的人大多都在关心币的事情，并没有很多人关心链的事情。

就算他嘴上说在关心链的事情，实际上，也仅仅是为了给你留个好印象。实际上他心里关心的还是哪个币我能拿到多少额度?或者能够翻几倍？或者我能不能发个币？最重要的找个什么样的理由来发呢？

三、错过区块链，其实也不一定会怎么样

其实你仔细想想，过去的几十年，你有没有错过股市，互联网，电商，阿里巴巴，移动互联网，智能手机，自媒体，微商、ARVR、人工智能？如果都错过了，你还能活下去，那你错过了区块链也一样，很快会有新一波错过的。

四、ICO赚大钱的秘密

ICO就是一个创业团队从有了一个想法开始就直接上市的过程。这个过程的最大价值就是避免了投资失败的风险，因为你只要ICO了大家就可以直接去交易所炒币了，而根本无需去管这个项目是不是有人做，或者是不是做成了。

也许项目还是空气，股价已经翻了十倍，没有监管的随意上市，难道不是所有人梦寐以求的么？

虽然朱啸虎的观点我大部分都不是很认同，但是他说不要挑战人性还是对的。传统投资一轮一轮的模式是有可取之处的，而现在刚天使就ICO最终的结果很多就是团队拿到钱了决定不创业了，还是去投资吧甚至直接跑路吧。

当然，也有1%是真想做事的，不过遗憾的是，这1%的人里99%也做不成，所以最终乐观的看可能也就是万分之一的成功几率吧。

五、加密货币币并不是争夺铸币权

很多人再说比特币也好，加密货币也好，其实是抢走了政府的铸币权，所以政府不高兴。这其实还是完全错误的，所谓铸币权的币的效力是国家强权力来保证和维护的。而大部分加密货币的价值完全是靠信心和资金量支撑的。

所以比特币其实更像是虚拟黄金或者其他的一般等价物，因为产量稀少，又获得了大家的共识，优点是可以点对点网络交易而摆脱监管。本身并没有什么实际价值，其实黄金的实际价值也很小，巴菲特也认为黄金是个千年泡沫。记得政治书上写的“黄金天然是货币，货币天然是黄金”，相信也是在给我们灌输一种“共识”。

六、大佬关注区块链还是因为传统行业现在圈钱太累了

看了很多大佬的聊天记录，感觉像是红宝书时期。先要有个切口语录，后面才是真实意思。基本都是甲说，区块链英明神武伟大光荣，不知道有没有ICO之外圈钱的好办法？乙说，区块链开创时代可以燎原，暂时还没发现。

总体而言，大家都是做传统行业或者互联网之类的太累了，要从用户手里赚钱，总不如搞金融圈钱来的轻松，所以大家都很希望能够兵不血刃的玩一把。所谓兵不血刃的意思是，在合理合法的框架下实现一个快速的资金爆发，之前大家觉得投资上市翻个百倍就是神话了。可在币圈，百倍也就算个佳话吧，千倍才算神话，况且还有万倍呢。

七、虚拟币融合了货币、股市和庞氏骗局三大金融产品的特点

货币的价值在于可以交换。股市的价值在于可以炒预期。庞氏骗局的特点则是可以靠前人的钱做动力去圈更多人进来。

虚拟币其实有了三者的特点，可以换钱和换东西，可以从天使轮就炒预期，随着越来越多想发财的人把钱扔进来，整个行业也就会水涨船高。而且还能逃避监管甚至传统的金融付款渠道，自然是一个完美的爆发性金融产品。

八、区块链就是P2P

实际上P2P这个词火了两次次。

第一次是P2P下载，可以理解为区块上放内容，大家都说要瓦解版权实现内容的真正免费了，事实上，随着快播最终的结束，版权时代也到来的更快了。

第二次是P2P金融，大家终于可以打着互联网的旗号向老百姓募资了，似乎又颠覆了银行的信贷，最后的结果大家也看到了，银行不是吃白饭的，最后很多P2P只能跑路告终。

第三次就是区块链，也可以在区块上记录内容，也可以向老百姓进行募资了，自然又火一把，不过很多人也开始跑路了。

九、区块链主要颠覆的还是监管

区块链最伟大之处还是去中心化，去中心化的最伟大之处就是躲避了监管。所有人都承认，区块链比起中心化来说，在效率上是完全没有任何优势的。比如比特币一分钟也交易不了几笔，联盟链在努力五年，没准能赶上支付宝五年前的水准。

那为什么还这么有价值呢？那就是，逃避了监管。打款一千万给别人也许不是什么太大价值，但是能随便打款一千万去网上赌博，再结算打回来还查不到，对一些人来说价值就很大了。

十、信用一直不是个问题，问题是如何管理失信

很多人觉得区块链不可篡改，可以追溯，无法造假，所以可以建立社会信用。但问题是，很多人自己的币还被人骗走了要都要不回来，报警没人管，居然跑到微博上去维权，币圈大佬也尽是发朋友圈、公众号文章声讨各类合作崩塌。。。。。我看了都觉得有点尴尬。这有点类似，官司打赢了，但是执行不下去，就等于没有一样。

目前社会上的追溯解决方案有很多，金融安全方面的解决方案也有很多，区块链肯定不是效率最高的，也不是效果最好的，只是似乎是可以记录的最客观的。但目前的社会还是一个效率优先的社会，趣店的罗敏不是说了么，你还不起钱我就不要了，因为催收更费钱啊，所以他可能不需要不可篡改什么的信用体系，利息够高就好了。

十一、靠共识支撑的虚拟币和形不成共识的区块链

区块链里面有个重要的概念叫“共识”，其实意思也很简单，就是一个是大家觉得这个虚拟币或者项目值钱，一个是大家觉得以后能涨，达成共识的人越多，它就真的值钱，也就真正的能涨。

这个其实和郁金香泡沫、普洱茶或者藏獒什么的是一样的，所以现在所有币圈的人的努力都是一个方向，传递信息，传递预期，传递趋势，然后让更多的人达成共识。或者说，拉更多人入伙，这其实就是一个庞氏骗局的典型特点了。

不过有意思的是，在区块链这个领域，大家就很难达成共识，天天无数群里无数讨论，个人有个人的看法。所以唯一支撑这些共识的，其实只有“价格一直涨”了。

十二、金融骗局的核心就是三个字“炒预期”

所有金融骗局基本都有一个共同特点，就是炒预期，简单说，就是以后会很好，能更值钱。大概从股票交易就开始了，到现在的各种金融诈骗，基本都是一个未来的高回报预期支撑的。

至于说什么来支撑这个预期，股票的选择是实体企业的业绩背书，而区块链领域则是大佬的看好背书支撑的。

当然，本质看，金融也是一个骗局，一个财富再分配的方式，而一直以来合法的都是在监管和规则下的，不合法出事的都是没监管到的。而区块链则属于为了不被监管而生的，最大的优点是出了事也不好抓。

十三、目前区块链赚钱的方式主要有五种

第一种，做矿厂挖矿，目前是最稳定回报的。

第二种就是炒币，目前风险比较大，割的已经不仅仅是韭菜，连私募现在都经常被割了。

第三就是做基金，去投资一些项目，做基石投资之类的，换句话说，类似券商去承销虚拟币。

第四就是做交易所，抽交易流水，国家已禁止，只能去海外。

第五是ICO，不过已经定性是犯罪行为了，也只能去海外。

其实还有第六，就是背书，这个不是一般人能做的，而且做了万一破发了很容易被扭送金融管理局什么的，所以能做的也要谨慎。

十四、看一个币能不能涨主要不是项目本身而是市值管理

这是一个信心市场和金融市场，所以项目好不好，其实也不是最重要的，最重要的是要有一个好的市值管理团队，并且有足够的资本拉盘、护盘，放消息拉韭菜，做出很好的上涨曲线什么的。

这些资本市场的糟粕在这里特别好用，所以你下次看项目，一定要看看他的市值管理团队是怎么样的，完全凭韭菜自觉炒作和大佬背书，是靠不住的。

不过最近美国已经在打击这些拉高出货的操盘者了。因为大部分情况下，发币者手里的筹码是完全控盘的，包括比特币在内，所以飙升拉高之类的，并不是很难的事情。当然，跌下来也会很快，因为只有信念在支撑。

以太坊的创始人也提醒说，虚拟币可能一夜跌到零，不过从权证市场来看，并不会，几分钱的时候也是炒作的好时候啊，1分钱涨到2分钱就翻倍了呢。

十五、区块链也许很有用，但证明能不能赚钱却比证明有没有用需要更长时间

区块链也许会有无比美好的技术前景，不过这些和普通人都没什么关系，就好像说人工智能是未来，你也做不了什么一样。

但是这些技术和功能实现后，能不能真的赚钱呢？还是继续骗大家来炒币呢？我觉得还需要很长的时间来确定。但是在这之前，骗大家来炒币比较实际。

十六、ICO很可怕，但不发币的区块链项目更可怕

很多人说，ICO骗钱的多啊，我能不能不发币啊，我只用区块链技术来做项目行不行啊。其实不发币也就谈不上什么区块链，用币的形式来激励整个链条的运转记账什么的才是区块链区别于普通技术的最大所在。

所以不发币的区块链是个效率很低的技术解决方案，都可以被其他技术所替代。所以说区块链不等于发币的说法，也比较浅薄。

而大家讨论来去都达不成共识的原因也就是，大家都想发，又不能发，还不能直说，就只好弯弯绕扯些有的没的。如果只是讨论，怎么发币更有效率，怎么管理市值能拉的更快，那这些讨论就有价值多了。

十七、区块链会给我们带来真正的自由么？

坦白说，自由什么的大家就是说说。基本会受到两件事情的制约，怎么跟银行解释你突然冒出来这么多钱，以及是不是有足够的实物资产可以购买。换句话说，就算比特币能1币1别墅，那么全世界也要有2100万套别墅等着让你买啊。

所以早期套现肯定比后期要好，后期出不了手就只能降价出。越难出就越消耗共识，股市有句话叫三根阳线改变信仰，一天跌50%我就看你还挺不挺得住。9月4日国家禁令一出，共识不就跑了一大半么。

十八、我们要不要参与呢？

合法的参与方式，我上面已经提到了，非法的去参与，就只能自己拼个命大。也不是没有顶风作案的，有的是真的搏一把财富自由，有的则是想成为行业第一个被判刑的烈士，在历史上写上一笔，如何选择自己抉择。

不过对于普通人来说，研究什么区块链的原理之类完全没有必要，不如就把它看作是没有涨跌幅的股市，想发财，还是真的要有消息和资源的，瞎买可能死的会比较快，因为真的会一下子跌到你怀疑人生。玩归玩，不要赌。

虽然说技术无罪，但快播还是抓了。虽然说抓不到你的虚拟币交易，但总抓的到你交易变现的账户，最后给你判定个洗钱账户给你封了，你想用虚拟币换个面包也是费点劲的。