慎其所处者

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慎其所处者范文第1篇

关键词：爱智慧危途礼

一、什么是中国哲学的爱智慧

哲学是爱智慧。

什么是爱智慧。爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择。这一抉择就是我们的行为。

每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的领域中。在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的这一融合境域中的中正力量。

智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。

我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。每一次抉择，或有智慧，或无智慧。但无论怎么样的抉择都是你自己的抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。

自己抉择并承担抉择是一切爱智慧者本源意义上的生活方式。只有这种自己抉择并承担一切后果的行为，世界的真实意义才可能为我们打开，一种诚实的力量将去除掉一切虚浮不实的幻象，世界的真实意义将洗净你内心一切污秽，你将处于本源真实的中正洁净中。

每一次抉择，或智慧，或愚蠢，但无论怎样抉择都由你自己做出，并由你自己承担抉择后的一切。先贤只是以睿智的目光作壁上观。先贤只能冷静的言：自己抉择、自己承担，没有人能代替你。

爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。

爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。

一次有智慧，不代表你终生有智慧。你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。

形而上学的终结，意味着先贤只作壁上观。爱智慧、有智慧，需要你看着壁上观的先贤，在他们的光辉下，进入你未知的领域。领域永远是未知的，因为你不是上帝，不是先知。在未知领域中，壁上观的先贤只能告诉你“人心惟危，道心惟微”，爱智慧，就是自己独行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不坠毁入危途。

当我们沉溺于先贤的典籍中，忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘恰能导致你误入危途。因为存在是你自己的存在，不是先贤的存在，先贤不能代替你存在。沉溺于先贤的典籍，是自己对自己独知领域的无视，是舍已从人。当我们舍已从人时，你将离危坠之途不远。舍已从人，你将偏离中正之途。

中国先贤曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我们终生都在“危”、“微”的途中独自行走。

问题是：哲学是爱智慧，我们怎样才能在哲学的智慧下，在“危”、“微”的途中独自行走减少坠毁入危途的机会？

中国先贤又曰：“惟精惟一，允执其中。”

怎样才能“惟精惟一，允执其中”？

“中正”与“礼”，二者互为表里，达“惟精惟一，允执其中”之界。

何谓“中正”？

中正是自己在独知的领域中，秉承决定这一领域的力量，以仁厚明睿之心察事之隐微。中正是一种仁厚笃实的生命，这一生命秉承着你所在境域的那一生生的混元力量。何谓仁厚笃实的生命？这一生命不因外在虚云浮障而改变自己仁厚笃实的中正之心。中正是仁厚笃实的生命秉承决定其所处境域那一力量，生命与其所处境域的合一，正所谓天人合一。中正是一种吾人在所处境域中，一种物我人和谐的生命流畅。

何谓礼？

礼是中正之心应事之外发，是随着境域发生变化、中正笃实生命的具体的行为。礼修正言语行为以避免我们误入歧途，其是对我们行为惟精惟一的修正，是对生命中正笃实惟精惟一的磨练。

礼是中正生命力的应事之外发，同时礼又是对中正笃实生命的惟精惟一之养护。中正与礼互为表里助吾人步入爱智者的中正大道。

中国先贤用礼磨练吾人，避免吾人误入危途。礼对生命之意义，荀子之论甚是精微。

“做人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情悦之为乐，若者必灭。故人一之于礼仪，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。”（《荀子·礼论篇》）

在中国先贤的思想中，“一之于礼仪”的言语行为可免吾人行走坠入死、害、危、灭之危途。

哲学是爱智慧的。中国哲学的智慧可以说是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。个体生命何以才能是一种智慧的存在方式，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。若此则可多一些智慧，在独行于“危”、“微”途中不致坠毁于危灭之途。

吾人行走何以易坠入死、害、危、灭之危途，这源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，则行为无度，破天地人伦和谐，故吾人行走易坠入死、害、危、灭之危途。

针对欲心之危、道心之微。

荀子曰：

“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”（《荀子·礼论篇》）

从荀子对礼之起源之论，我们可以看出中国先贤充分尊重“人生而有欲”这一事实，有欲则必有所求。问题不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰当，是否因欲心而害了道心。故中国先贤在人生而欲，有欲必有所求这一前提下，制定礼仪养吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心从而坠入危途之域。

欲是吾人源于天地的生命力，需以礼仪调和养护，善养则欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

礼养的三个层次

从中国先贤对礼之论，我们可以看出礼是“先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求。”礼是对个体生命的养护，个体生命又必在一具体境域中生存，礼养个体生命必养其所处的具体生命境域。具体生命境域含自然环境与人类群体，故礼之养必包含三个层次：个体生命、自然环境、社会群体。

1、对个体之生命之养

个体生命以何与其所处境域进行关联？

目耳口鼻体与行为、言语，故礼必养耳目口鼻，修正吾人言语、行为。

礼养目耳口鼻体。

“稻梁五味，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房、床第、几筵，所以养体也。”（《史记·卷二十三》）

养必有节。

“（孔子）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。”（《论语·乡党》）

从孔子在饮食方面的这些礼仪，我们可以看出先贤之制礼仪既重对生命之欲的养护，又重欲不至过而无节度。所以，孔子养欲重在有节，故其“惟酒无量，不及乱”，“肉虽多，不使胜食气。”

朱熹《四书集注》中先贤对此段之注，充分体现了礼仪重养吾人欲，又重节吾人之欲，使欲必不穷乎物，为外物所牵而丧吾人中正清明。

“谢子曰：圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此，然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”

礼重养欲节欲，重欲不穷乎物。

人生而有欲，从欲是生生之为人的本质特征，礼则使吾人之欲流畅而不及乱。这是先贤制定礼仪养欲节欲的核心所在。

2、对自然环境之养

人不可能无欲，欲发之于内在的本源的生命力，外体现为目耳口鼻。故礼必养其目耳口鼻。但礼之养必有分寸，必使吾人之欲不伤物为度。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用。”（《孟子·梁惠王》）

在人欲与物的关系上，礼节吾人之欲。若吾人不能节制自己之欲，则必导致欲穷乎物，物屈于欲之现象。如当今社会屡屡出现的生态危机，就是人不能节自己之欲而伤物的恶果。

中国之礼重人物相谐，重二者相持而长。既使欲不穷乎物，从而丧我，丧吾人中正平和流畅的生命。同时也重对物之养，不因欲而屈物、伤物。

“欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”这是中国先贤以礼来规范人与物关系的原则，从而以达两者相持而长的和谐境界。

3、对群体之养

养目耳口鼻，不能离我们所处之境域。因我们是与他人共在一个境域中，而物也非无穷尽。故礼养目耳口鼻体使欲必不穷乎物，同时礼之养必重群体和谐而不致乱，礼重修正吾人言语行为使我们在一个俱体境域中彼此和谐，达物我人统一和谐。

达物我人统一和谐，礼对群体之养必有秩序、必有等级，群体之间必是和谐。故礼又重对人类群体进行分别，在这种分别的基础上修正个人的言语、行为，以谐和人与人之间关系，养护我们所在境域的生生流畅。

“君子既得其养，又好其别。何谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《荀子·礼论篇》

“夫礼者，所以定亲疏，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）

“分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”（《礼记·曲礼》）

礼通过上述种种方式建立起和谐的社会秩序，终达“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。”（《礼记·礼运篇》）这种群体相和的境界，以实现先王恶其乱，制礼以分之的目的。

在有所别的群体中，为使此群体彼此和谐，礼重修正个体的言语、行为，以达人与人之间彼此既有所养、又谦恭礼让之界。

“君子恭敬樽节退让以明礼。”（《礼记·曲礼》）

“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。”（《礼记·曲礼》）

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）

礼者养也，养护我们的生命。从先贤对我们的生命观点，我们可以看出生命非只是心灵的观念体，生命是肉体、心灵与其所处境域的高度合一。宁静致远的心灵必有与其所处环境和谐流畅行为，合乎礼的行为必对内心之中正平和进一步予以养护，对其所处境域有一种光辉笃实之养。

“故礼仪者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会、筋之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。”（《礼记·曲礼》）

以礼对生命予以养护，则可“固人肌肤之会、筋之束也。”

礼对生命之养要让生命处于与天地合一的生生的流畅之中。

“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。”（《荀子·礼论篇》）

在这一“日月以明，四时以序”的和谐境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”生命处于与天地合一的生生流畅之中。

中国先贤制礼，重在养欲节欲而又重其所处境域的和谐。故礼是对处于具体境域中以具体的行为方式对生命的一种养护。

三、礼养个体生命入精微、致广大

中国之礼重整体和谐，重个体之欲有养同时又与其所处境域彼此和谐。个体之欲有所养而不致乱，这只是个体为人的前提，而不是为人的充分条件。

人之为人，非只是简单养其欲而不致其乱，欲只是生命力的初级阶段，生命力必致中正平和精微广大之界，此才是人之为人的充分条件。

故礼必以具体的修行方式，助人入精微广大之界。

“礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固；能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。”（《荀子·礼论篇》）

“于是其中焉，方皇周浃，曲得其次序，是圣人也。”（《荀子·礼论篇》）

圣人是中国人文精神中的最高境界，达圣人境界为中国士大夫的最高理想。以礼养吾人入中正精微之界可以说是实现人之为人的充分条件。

若至圣人境界，君子必一生终绐如一，敬始而慎终。

“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼仪之文也。”（《荀子·礼论篇》）

敬始慎终，终绐如一，意味君子必一生注重自己修为。“终始如一，是君子之道，礼仪之文也。”

敬始慎终，一生注重自己修为，必从如下方面重养君子之道，以实现人之为人的充分条件，实现中国士人成圣成贤之志。

1、养中正平和心态

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）

君子慎其独，故须臾不敢离其道。不离其道，则以礼约束自己行为以守中正之道。是故“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”

敖长、欲从、志满、乐极，则丧吾人中正平和，我们离危坠之途也将不远。

“生，人之始也。”中国哲学又讲“生生之为乐”，此即意味着，我们终生都在起点上进行选择，我们终生的每一次选择都是生命的又一次开始。敬始慎终，是君子一生都要“战战兢兢，如履薄冰”恪守的原则。每一次选择，每一次开始，君子都要以慎独之心，敬其始，毋敖长、欲从、志满、乐极，而丧中正平和。若此方可慎其终，而不至于有善始无善终，背离君子“终始如一”之道。

2、养君子之尊

人生而有尊严，这是一个先天命题，尚不是一个具体的现实存在。要将这一先天命题演化成为一个现实存在，则需吾人以这个“生而有尊严”的先天命题为基点，以礼修正吾人言行。

“毋不敬，俨若思，安定辞。”（《礼记·曲礼》）

《礼记》对吾人言行的这三个规定是君子养“人生而有尊严”的起点。先贤对此三个规定的解释甚是明白精微。

朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃礼之本。”

范氏曰：“经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’。”

刘氏曰：“篇首三句，如曾子所谓‘君子所贵乎道者三，而笾豆之事，则有司存之’意，盖先立乎其大者也。毋不敬，则动容貌，斯远暴慢矣；俨若思，则正颜色，斯近信矣；安定辞，则出辞气，斯远鄙倍矣。三者修身之要，为政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也。”

从上述先贤之解释，我们可以看出“毋不敬，俨若思，安定辞”可使吾人“动容貌，远暴慢，远鄙倍。”吾人若能在日常生活中，以此为言行之本，自可养吾人生而就有之尊严，达孟子所谓的“浩然正气”、“威武不屈”的君子之界。

“毋不敬，俨若思，安定辞。”只是养吾人生而有尊严的起点，吾人“生而之尊严”必经大是大非之检验，能临危不丧君子之气节，方能在现实世界中完成君子生而就有之尊严。故中国之礼重养君子临事有大节。

3、养君子临事有大节

世事风云，人事苍桑。吾人一生都在危、微途中独自行走，有时不免遇见危难。遇见危难，临危何以能不坠入坠毁之途，则需吾人临事有从大节着眼之气度。

“孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

从孟子上述之论我们可以看出：生是我所欲，死是我所恶，但若所欲胜于生者，所恶有甚于死者，则吾人舍生取义。故礼记有“临财毋苟得，临难毋苟免”之论，此是在行为上养君子临事勿因个人之利而丧君子之大节。

君子之大节，“非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”故礼重在养育君子临事不丧大节。若能有舍生取义为人境界，自能做到“临财毋苟得，临难毋苟免”，从而避免吾人临危坠入坠毁之途。

君子为养其尊，故重临事有大节。

4、曲尽人情

君子重养尊、重养临事有大节。同时君子有厚德载物、悲悯宽厚之心，为人又平和宽厚，与人相处能忠恕之心曲尽人情。故礼重养君子与人相处曲尽人情。

明代哲学家王阳明天生雄迈英杰，但为人极其谦逊平和，其风范甚能体现儒家为人恕道精神。

“责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可以改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之隐私，以沽其直，皆不可以言责善。”（《王阳明全集》卷二十六）

此是对人，若对已，阳明又认为：

“虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师者也，安可以不乐受而心感之乎？”（同上）

阳明与人相处，对人对已可谓是曲尽人情，尊人之极。

“立隆以为极，而天下莫之能损益也。”《荀子·礼论篇》

阳明待人待已，以中正之心，曲尽人情，尊人之极，至天下莫之能损益之界

我们的行为只有达到上述一、二之礼，才是哲学所言的智慧。吾人因此哲学智慧，生命达至情文俱尽之乐界，物我人和谐。个体生命融入种群文化的一种生生大创化之乐中。个体的生命是渺小的，但当其融入种群文化的一种生生大创化之乐中时，其生命可以说是入精微宏大之界。

人心惟危，道心惟微。我们常常在具体境域中，为幻象所惑，坠毁入危途。哲学不是观念之学，不是形而上学。爱智者需要在具体境域中，以中正笃实生命顺乎天地、秉承那处境中的力量，“法礼足礼”，循礼而行，才能养天、养地、养物、养已生生不息的生命，并至生命之极。有此礼之养，“惟精惟一，允执其中”。吾人才能独行的“危”、“微”途中，中正不移，而非坠入危途。

以礼规范吾人行为，则吾人可不丧中正平和之心，吾人常存中正平和之心，则吾人行为则可应事而发，上顺天意，下顺民心，曲尽人情，达“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当”。这一人物我“天地同和，天地同节”生生之界。

结语

什么是哲学，哲学是爱智慧。什么是中国哲学的爱智慧，中国哲学的爱智慧是在具体境域中，中正笃实的生命以具体的行为方式棗礼，养护自己中正笃实生命、物及同类。如何能将这三者养好，这是中国哲学爱智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具体的行为养护中，中正笃实的生命才能入精微致广大，步入智慧的真理之路，而不是在充满虚浮、歧途的意见之路盲行。

参考文献：

《礼记集解》，中华书局校点本

《荀子集解》，中华书局校点本

《孟子正义》，中华书局校点本“有”版权所

慎其所处者范文第2篇

关键词：生平；艺术特色；艺术成就

中图分类号：J222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）32-0184-02

一、黄羲生平概述

莆仙地区素来有着“文献名邦”之称，文教兴盛，人才辈出。在这片历史文化积淀深厚的土地上孕育了一批又一批的画家，如李在，吴彬，曾鲸，李霞，李耕、黄羲等，其中黄羲重在发扬传统，又勇于革旧创新的艺术见解不仅在传统人物画上有着独到的艺术成就，而且在美术教育上有着较大的贡献。尽管在现代中国人物画坛上黄羲还不为人所熟知，但作为地域性，非主流的画家，黄羲的艺术高度和低调风格可谓影响深远。

黄羲祖籍福建南安，在莆田仙游出生的他自小就具备了非凡的绘画天赋，常常用枯枝在沙地上作画，描绘的戏剧人物栩栩如生。十三岁时便跟随李耕学画，学艺满三年后以卖画为谋生计。与李耕不同的是黄羲没有偏安一隅，后随李霞游艺于上海等地，博览名家画稿，开阔眼界，不断提高自身的艺术修养。不仅年纪轻轻就在同安举办了个人画展，还考上上海美专。个人天赋加之坚持不懈的努力使得还处于上海美专一年级的他受到吴昌硕、王一亭、诸闻韵三位大家的器重，并联名为他制定的 “画例”，曰：“仙游黄君羲善绘事，所作人物尤能袭芬瘿瓢，独具家法，诚闽中画士之杰出者”是对其极高的评价。1930年，应刘海粟的邀请聘为上海美专的教授，教授写意人物画课程。后受到黄宾虹推荐，参与审鉴北京故宫国画馆历代书画藏品，受此殊荣是对黄羲绘画艺术的肯定，也为黄羲积累了宝贵的艺术学识。1957年受潘天寿，吴茀之邀请到浙江美院教授传统人物画技法，直到1972年离校返乡。

二、艺术特色

黄羲的人物画没有特别鲜明的个人艺术风格特征，从艺术表现形式看，常被认为是固守传统，缺乏传新，但是这种坚守民族传统文化的精神是难能可贵的，是经得起历史的考验的。作为中国特有的文化资源，黄羲尊重传统，没有轻易否定传统。坚守着自己对艺术的审美理想和价值判断，他的画是雅俗共赏的。他的人物画作品中不仅具体表现了人物的形象，在审美意义上又具有一定的品读价值，耐人寻味。现代人物画往往追求视觉上的冲击力，给人眼前一亮，细细看来，索然无味，经不起推敲。

黄羲的人物画具有较高的艺术造诣。以传统笔墨为主，师法自然，擅长兼工带写，尤其所画古装人物形神兼备，用色清新淡雅，风格自然朴实。用线潇洒奔放，吸收了黄慎狂草入画的特点，并发挥到了极致。刘海粟为其画集题词“意思横逸，运笔新奇”。海外马来西亚李家耀对其评价“黄羲之画师瘿瓢子法，笔力雄健，设色古朴，皆精心妙品，有无穷情致”。

中国画是线的艺术，讲究“骨法用笔”。黄羲人物画以线描为主，扎实的线条转折中，充满了草书入画的韵味和气力，这与他吸收黄慎的狂草入画是分不开的。黄羲十分重视书法的研习，同时他吸收了“十八描”中的折芦描，线条组织缜密，婉转流畅，虚虚实实，很好的展示了人物衣着的形状。人物造型落落大方，形神兼备，用笔朴实，设色清雅，画面令人赏心悦目。

黄羲的人物画题材多表现为历史人物、神话故事、民间传说等，作品饱含文化意蕴和民间生活气息。黄羲还是位多才的画家，虽然毕生绘画以人物画为主，但从黄羲人物画中的配景可以看出其山水，花鸟之功力深厚，颇有研究。画中景物常常从生活中来，并加以修改。他强调写生，不生搬硬套，认真求实的态度使画面人物与景物的搭配亲切自然，不做作。

绘画作品的格调和艺术家的品格是相互交织在一起，画品即人品，人品与画品是统一的。中国画是一门深奥的学问，一方面体现在绘画技艺的表达，另一方面更折射出画家的艺术品格修养，同时人们对绘画作品的解读也会受到画家品格修养的影响。黄羲为人宽厚朴实，勤奋好学，纵使生活贫困艰难，只要有时间有条件便潜心作画。心地善良，谦和低调，从不随意收取报酬。这种不追泊逐名的心境和追求艺术的执着，使得黄羲的每幅作品都空明澄澈，富有意境，具有较高的艺术性，有着深厚的艺术积淀。

黄羲受到潘天寿、黄宾虹等老一辈艺术大师的赏识与推荐，对传统人物画有深刻的认识和领悟，加深了黄羲人物画在保持文化主体性和独立性意义上的探索。尽管黄羲先后师从李耕、李霞、黄宾虹学画，却有着自己独特的绘画艺术特征。王伯敏评黄羲的画时说“乃师老师之心，不似老师之貌，乃为宾翁弟子中之独特者”。

他将中国古典人物画作为毕生研习的执着态度，令人肃然起敬。秉持对古典人物画的崇敬，对前人留下来的经典的敬畏，深入挖掘艺术本身的一种内涵的文化境界，使其绘画艺术具有一定的审美价值。

三、艺术成就

黄羲不仅在绘画上受到众多大家的赏识和认可，在美术教育上也颇有贡献，他注重文化艺术的修养，学识渊博，致力于传统人物画教学。

一个人的人生经历是离不开时代的，人的思想意识也会受到所处的社会条件和时代背景的影响，被赋予了某种责任。黄羲所处的年代正经历着西学东渐，东西方文化相互交融碰撞，基于对传统人物画的独特认识和坚持，他始终保持着与时代流行趋势的距离，不随波逐流，尊重自己内心深处对人物画的价值判断和标准，真诚的将精力投身在人物画教学上。黄羲对中国人物画教学是十分严谨认真的，辛勤劳动的一生中，给我们留下了宝贵的艺术作品的同时在教学期间他还撰写了《谈人物画传统》、《传神》等文，以及编绘《十八描注释范本》，启迪学生。是对教学的严谨负责，孜孜不倦的教学态度使学生提高了对传统的认识，并在绘画创作中得以体现。1978年，已是80高龄的黄羲仍不忘对美术教育的贡献，撰写了《中国画法研究》，融入了自己毕生的教学创作经验，有着弥足珍贵的学术价值。

四、结语

关于中国画继承传统的问题上颇有争议，我们应当承认文化发展到一定时期改革与创新是历史的必然，但是如何正确的变革是值得思考的。在各种外来信息充斥的时代，人们单纯投身艺术的心境也发生变化，极力标新立异，创造中国画的新天地，与中国画追求的艺术精神渐行渐远，有着实实在在的中国画传统功力和追求艺术民族精神的创作者逐渐埋没在这浮躁的时代。在反省与变革中，重新审视中国画的发展，黄羲的传统人物画对中国人物画发展有着极其重要的借鉴价值，他的艺术精神深得后学之辈学习。

参考文献：

[1]林懋义.这里春常在..

[2]黄志强.李耕人物画技法. 福建美术出版社[M].1999.

[3]李辉.黄永玉自述.大象出版社[M]，2004.2

慎其所处者范文第3篇

一、依据语境，分清虚实。

【典型题例】请指出下列句子中加点的词的意义和用法：

①皆以美于徐公，以：_________；②不赂者以赂者丧，以：_________；③今如此以百骑走，匈奴追射我立尽。

以：_________；④今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。

以：_________；⑤辍耕之垄上，之：_________。

解析：上面加点的词语“以”“之”“为”都兼有实词和虚词的双重性质，其中①③⑤句中的加点词语具有实词的性质，②④句中的加点词语具有虚词的性质。方法指要：判断加点词语究竟是实词，还是虚词，关键是看上下文的语境、句子的语意。我们要善于从貌似虚词的词语中辨别出它的虚、实词情况，进一步搞清它的意义和用法。除单音词外，还要注意双音词，比如，“吾祖死于是”（《捕蛇者说》）的“于”是虚词“在”，“是”作代词，指“捕蛇这件差事”，不同于现代汉语的连词“于是”类似的词语还有“无论”“其实”“可以”“从而”“虽然”“不过”等，切忌简单地用现代汉语的语义去解释。

二、依据语境，辨析正误。

【典型题例】请指出下列句子中加点的虚词的意义和用法的正误，正确的打√，错误的打×。

①乃不知有汉，无论魏晋（乃：于是，就，副词）。②家祭无忘告乃翁（乃：你，你的，代词）。③诸君而有意，瞻予马首可也（而：如果，假如，表示假设关系）。④余方心动欲还，而大声发于水上（而：但，但是，表示转折关系）。⑤水何澹澹，山岛竦峙（何：多么，副词）。

解析：加点词语正确的解释有②③⑤；不正确的解释有①④。其正确的解释分别为：①乃，竟，竟然，副词；④而，接着，表示承接关系。方法指要：虚词用法灵活多样，分析其意义和用法一定要慎之又慎，不可贸然行事。结合语境分析是最重要的，另外也可以参照平时学过课内的例子，解决所遇到的问题，毕竟，高考所考查的虚词在平时都是常用的，我们要立足“课内虚词知识课外考”的思想，寻找规律去解答一些虚词试题。

三、依据语法，搞清用法。

【典型题例】请指出下列加点虚词的意义和用法是否相同。

秦王恐其破壁而予亦悔其随之不得极夫游之乐也

五千人因衔枚击之相如因持璧却立

彼所将中国人不过十五六万，且已久疲臣死且不避

解析：①第一句“其破壁”作宾语；第二句“其随之不得极夫游之乐也”也是作宾语，貌似相同，或者说语法结构大体相同，但仔细分析就会发现，第一句的“其”作第三人称代词，他，指代蔺相如。第二句的“其”是第一人称代词，“我，我自己”，显然这两个“其”的意义是不同的；②第一句的主语是“五千人”，第二句的主语是“相如”，“衔枚击之”和“持璧却立”都是连动结构，且都是作谓语，由此可见，两者的基本语法结构相同，故句中“因”的用法也应相同，此处都可作“于是、就”解释；③两句中的“且”都作连词，前者表示递进关系，后者表示让步关系，相当于“尚且”，二者的意义是不同的。方法指要：对虚词进行语法分析，或看其所处的位置，或分析其在句子中的成分，或指明其词性，或分析其在句中的结构特点，都是辨析虚词用法正误的行之有效的方法。

四、积累识记，注重兼词。

兼词是兼有两个词的意义和用法的单音词。它所兼的两个词属于两个不同的词性。

【典型题例】请指出下列句子中的兼词，并解释其意义和用法。

①投诸渤海之尾。（ ）

②不识有诸？（ ）

③积土成山，风雨兴焉。（ ）

④子日：“运转盍各言尔志？”（ ）

⑤布目备曰：“大耳儿最叵信。”（ ）

解析：①②句，诸，相当于“之于”；③句中，焉，相当于“于是”；④句中，盍，相当于“何不”；⑤句中，叵，相当于“不可”。方法指要：兼词的识别有技巧。一般情况下，一个句子前边有了动词，后边没有作宾语的名词或代词时，这个动词的后面或前面出现的词，极有可能是一个兼词。识别出兼词之后，再结合句子的语境确定它相当于哪个词。中学学过的兼词数量有限，我们通过积累识记，即可掌握。

五、归纳总结，固定结构。

【典型题例】请解释下列句中加点词的意义和用法

①不省所怙，惟兄嫂是依 （ ）

②臣无祖母，无以至今日 （ ）

③王问：“何以知之？” （ ）

慎其所处者范文第4篇

【关键词】音乐；属性；功用

music attribute and the function search micro

zheng fang

【abstract】along with the time development and society’s vicissitude, music already became the people to live the essential element. however, music essence is anything, how is music playing what kind of role to the human society as well as has an effect this a series of questions to be worth us thinking deeply and pondering really. this article obtains from music attribute, through the performance said that the form faction, the form quality mediated the esthetic ideology saying that discussion music social function.

【key words】music; attribute; function

音乐早已成为人们生活中不可或缺的元素。由古代的相对单一到近现代的复杂多变，音乐也随着时展而不断地提升自己。在音乐充斥着世界每一个角落的现代社会，人们已经习惯于伴着音乐的节奏生活，可以说，没有音乐，世界将变得异常寂寞。如今，音乐对人类生活和社会变迁的影响已不言而喻，然而，生活在音乐海洋中的人们也许很少深思过音乐到底是什么，音乐对人类社会究竟起着怎样的作用以及如何起作用的问题。本文拟从音乐的属性入手，探讨音乐的社会功用。

1 音乐属性概说

关于音乐的属性，古今中外一直存在着不同的说法，甚至出现过激烈的争论。在众多的流派中，主要有两种具有代表性的观点，但在本文中，我们认为音乐是内容与形式的完美结合，是审美意识形态的一种。

1.1 音乐是人的情感的表现：表现说认为，音乐家和诗人一样，心中都有一种需要表达的情感，只是所用的表达工具不同而已，诗人用文字，音乐家用音调。音乐表现说的代表在

1.4 音乐是一种审美意识形态：我们说真正优秀的音乐作品是实质和形式的完美结合，这只是从整体上对构成音乐的基本因素的一种概括。事实上，音乐作品的构成还存在着诸多复杂的因素，比如说，都是优秀的音乐作品，不同地域、不同国家、不同民族的音乐就有不同的情感、不同的风格和不同的主题思想，这除了同音乐创作者个人的经历、情感、才能、风格等因素有关外，还与其所处的人类群体的社会生活、风俗习惯、文化背景等密切相关。这就涉及到意识形态的问题。音乐跟文学、绘画、雕刻、戏剧等一样，都是一种审美的形态，人们虽然对音乐的本质存在着不同的态度，但在音乐能给人一种美感这一点上是共通的，所以音乐首先是审美的。又因为音乐不仅仅给人一种单纯的审美效果，而且渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与他们复杂地交织在一起，“在审美表现过程中审美存在着与社会生活状况相互浸透”的情形。因此，音乐跟文学一样，是审美意识形态的一种。

2 音乐的社会功能

性质决定用途，音乐的审美意识形态属性也就决定了音乐在社会生活中的有着与其属性相应的功用。

2.1 音乐能给人一种精神享受：这里所说的精神享受，简单地说就是人们在劳动之后的安静和休息。人们在经过一段时间的脑力劳动或体力劳动之后，通过欣赏音乐就可以得到精神和肌肉的放松，缓解一身的疲劳和疲惫，从而达到愉悦身心、陶冶情操的作用。有研究证明，音乐的感动力是极原始极普遍的，不但人类，连动物都有音乐的嗜好。美国音乐心理学者休恩曾在动物园里奏提琴，结果每一种动物都和着音乐的节奏做出各不相同的动作。这是音乐影响情绪的典型例证。

音乐给人的精神享受都是通过改变人的情绪而实现的。不同乐调的音乐会让人产生不同的情绪。比如，听一首雄壮的音乐能够让人精神振奋，低沉的音乐让人心情低落，忧伤的曲调会让人心生悲凉，平缓的音调会让人感到静谧。《乐论》说：“故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。”荀子在这里指出不同的乐会激起人们不同的心理反应。

为何不同的音乐会给人不同的心理情绪呢？这跟音乐的乐调有关。古希腊人经过分析当时所流行的其中乐调之后认为：e调安定，f调，d调热烈，g调浮躁，a调发扬，c调和蔼，b调哀怨，近代英国的鲍威尔在此基础上也做过同样的研究，得出了更加细致的结论：a大调——自信，希望，和悦，最能表现真挚的情感；g小调——有时忧愁，有时欣喜；降a大调——梦境的情感……

2.2 音乐可以净化人的心灵：净化的本意是清除不好的或不需要的，使纯净。净化一词原来在希腊文字里具医学和宗教两方面的含义，后来由亚里士多德首次引入文艺问题领域，表述文艺的一种特殊的接受状态。事实上，亚里士多德在论述音乐的功用时，其中有一种就是净化。亚里士多德说：“有些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于哀怜、恐惧以及其他类似情绪影响的人。某些人特别容易受某种情绪的影响，他们也可以在某种程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的。因此具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的。”（《政治学》卷）在亚里士多德看来，音乐的净化作用就是“使人的某种过分强烈的情绪得到宣泄之后而达到平静” 。这跟文学上净化是读者在文学接受的阶段继共鸣之后而不由自主地达到的精神调节一样，受到音乐净化的人，摒除了原来某种错综复杂的紧张的或者受了某种情绪影响的情绪，在与音乐达到了共鸣之后，进入到了一种新的状态，而这种新的心理状况的特征恰恰就是“舒畅的松弛”、“无害的”。

2.3 音乐的教化作用：关于音乐的教化作用，《乐论》中也有明确的论述：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”前面我们谈到过不同的音乐会引起不同心理反应，不同的心理反应会起到不同的社会效果，这一理论在此又一次得到了体现。“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也……” 在此荀子指出了“奸声”“正声”所产生的截然相反的社会效果，所以，他主张圣人、君子要非常慎重地对待乐，要以中正平和的乐去感化人，而排斥、摒弃那些美丽但不平和，使人心流荡的俗乐。正因为乐有着明显的“善民心”、“感人深”和“移风易俗”的作用，所以，历代统治着都很重视乐的社会功用，尽量将其向着有利于巩固统治政权，稳定社会的方向引导：“故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。”

乐不仅有着教化作用，有着或正面或反面的社会效应，同时我们还可以从一时一地的声乐中看出整个时代、社会的面貌，《乐论》最后一段明确告诉我们：“乱世之征，其服组，其容妇，其俗，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。”

综上，我们得出结论，音乐是一种审美意识形态，它不仅为我们带来审美的愉悦感，而且可以起到调节情绪、净化灵魂和陶冶化育的作用。

慎其所处者范文第5篇

“在引入V C/P E的合作中，连锁企业不到万不得已时不要签订对赌协议。”这是国内一家已经成功引入外部直接投资的连锁企业CEO的经验之谈和肺腑之言。“对赌协议”这门功课的特殊性在于：这是一门V C圈内“秘而不宣”的课程。而且，只有在“真金白银”将要打入企业账户之前，V C才会亮出这把雪亮、锋利的刀。

永乐“输”蒙牛“赢”

在国内已经使用过对赌协议的案例中，家电连锁公司永乐和奶业的后来居上者蒙牛是两家典型的企业。而且，这两起对赌已经有了明确的结局：永乐“输”，蒙牛“赢”。当年同样是两家雄心勃勃的企业管理层，为什么最终却落得了迥然不同的命运？

2005年1月，摩根士丹利投资永乐之时双方签订了对赌协议。事实上，永乐管理层的后悔来得很快。仅仅在与摩根士丹利和鼎晖签约不到三个月，永乐的老板陈晓就曾公开对外表明，如果能够重作选择，他更希望寻找战略合作伙伴，而不是当时所选择的财务投资者。

随着时间推移，永乐输掉对赌协议已成定局。时任永乐家电连锁公司执行董事兼副总裁的周猛在事后感叹：“当时与摩根士丹利签订对赌协议时，我们的预测可能过于乐观了。”

所谓“ 对赌协议” ， 是对“ 估值调整协议”（Valuation AdjustmentMechanism）的常用称呼，指的是投资方与接受投资的企业管理层之间所达成的一项协议，其内容通常是这样的：如果公司的经营业绩能够达到合同所规定的某一额度，投资方在获得投资股份大幅增值的前提下，将向公司管理层支付一定数量的股份，反之，如果公司经营无法完成合同规定的业绩指标，则必须向投资方支付一定数量的股份，以弥补其投资收益的不足。在这样的对赌协议中，协议双方赌的是公司的经营业绩，而协议双方手中所持的股份则成为这场豪赌中的赌注。

这个经典案例隐藏着一个值得探究的事实：按照对赌协议中关于业绩的要求，永乐的复合增长率要达到40%左右，才能达到协议中的净利润指标，这个要求还不及当年蒙牛对赌协议中50%复合增长率的指标。那么，为什么蒙牛最终赢得了对赌，而永乐却走向了相反的结局？

对于像蒙牛这样的生产型企业，一个良好的品牌形象、一个优秀的产品、一次成功的营销活动都可以促进其业绩的飞速增长。因此，对于一个发展初期的工业企业，选择对赌协议，尽管具有一定的风险，但如果拥有一批优秀的经营管理人员，仍然会具有相当大的成功机率。

但是，就中国的连锁企业来说，无论目前国内流通及商贸企业的竞争格局、盈利模式，还是社会居民需求都决定了在下一阶段，中国相当一大部分行业的连锁企业已经很难像发展初期那样得到超高速的业绩增长。

尽管连锁企业拥有复制能力带来的高成长性，但是其业绩除了充裕的资金之外，还是有很多前提和门槛的，比如足够大的市场空间，寻找到足够多的、合乎要求的实体店面和专业管理人才，足够强的后台支撑体系和跨区域管理能力，等等。而且，这些前提条件和稀缺资源还需要在一定期限内完善并发挥作用。所以，国内的连锁企业签订对赌协议之前，一定要高度慎重。

对赌协议的玄机

近几年，对赌协议在中国的企业融资、兼并重组过程中得到了越来越多的应用。“对赌”一词其实和赌博无甚关系。由于形式上类似于日常生活中常见的“打赌”，或许这是人们称之为“对赌协议”的原因之一。

对赌协议是投资方与融资方在达成协议时，双方对于未来不确定情况的一种约定。通过条款的设计，对赌协议可以有效保护投资人利益。在西方资本市场，估值调整几乎是每一宗投资必不可少的技术环节，原因很简单，投资方和被投资方对企业未来的盈利前景如何都不能做100％的判定，两方的不同预期导致不同的估值。因此，投资方往往倾向于在未来根据实际情况对投资条件加以调整。

“对赌协议”名为“对赌”，实际上对双方的影响有着本质的不同：对于投资方来说，其结果是稳赚不赔，只不过是“赚多”与“赚少”的问题。而对于企业管理层来说，“对赌协议”对其压力要沉重得多。赢了“对赌”，企业管理层自然可松一口气，而输了“对赌”，企业不仅要割让给投资者一部分股份，甚至面临丧失企业控制权的风险。在完成对赌协议的过程中，企业管理层疲于奔命，在经营管理中往往更加陷入被动，屈服于业绩和资本，有时甚至会导致企业被并购的结局。

任何一家接受投资的企业都不应该冒着丧失控股权的风险而签署对赌协议。永乐签订的对赌协议的危险性在于――如果永乐输了，就至少要割让总股本的4.1%给摩根士丹利，致使管理层控制的股权比例将低于50%，失去对公司的绝对控股权。因此，有观点认为，永乐之所以被国美并购，就是这个对赌协议惹的祸。

绝对不能丧失控股权――这是在签署对赌协议时的底线。因为签订了对赌协议，国内已经出现了几家企业丧失控股权，进而改变企业战略和发展方向的案例，甚至企业被卖给竞争对手。企业在决定是否签订对赌协议、签订什么样的对赌协议时，管理层应该事先算清这笔账：当对赌协议的最坏情况出现，企业管理层在向投资人割让股份之后，自己是否还占有绝对控股权或者相对控股权。

那么，对赌协议是否应该签订？如果要签订，又该如何签订？

企业在签署对赌协议之前不能仅靠初步的了解和讨论，而应该进行“精算”――主要是精算弊端和最坏情况出现时对企业控制权是否有本质的影响。在出售公司股权时，创业和经营团队要真正意识到企业出让超过25%、超过33%、超过50%股权分别对公司股东会、董事会和管理层意味着什么，要真正搞清楚所出让的股权超过这三个临界点之后分别会给企业控制权带来哪些本质的影响。

现实的投融资交易中已经出现了对赌协议的“改良版本”：如果企业完成每年董事会和对股东会确定的经营目标，并在确定时间内顺利上市的话，投资人可以给核心经营层一定的奖励；如果企业不能完成经营目标并不能在确定时间内上市的话，则企业创始股东要根据约定的条件回购投资人的股份。这个版本同样是为了保护投资人的利益，区别在于变“进攻式保护”为“防卫式保护”，对企业的控股权没有了威胁。

慎签对赌协议

包括连锁企业在内，当前国内签订过对赌协议的企业中，有赢有输。那么，什么样的企业适合签订对赌协议？

在签订对赌协议之前，企业管理层除了准确判断企业自身的发展状况外，还必须对整个行业的发展态势有良好的把握，才能在签订对赌协议时有更大的胜算概率。一般说来，一个企业未来的发展趋势，主要决定于其所处的

行业发展阶段、竞争者情况及核心竞争力，这三方面的差异基本决定了对赌的不同结局。

我们仍然以蒙牛、永乐两个案例来说明对赌协议输赢的内在、外在约束条件。

首先， 从行业发展阶段来说。2004年，乳品行业正延续着1998-2003年年均33%市场规模增长的浪潮，市场面临着需求大爆发的绝好机遇。而飞速增长的市场需求为蒙牛快速占领更大市场提供了良好的外在环境――其后有市场调查表明，蒙牛所销售的主要产品UTH奶中，有相当部分为过去没有订奶习惯的新消费者。

而永乐签署对赌协议的2005年，家电市场已经经历过了一线城市的疯狂扩张，各主要大城市已被国美、苏宁这类全国性企业及包括永乐、大中在内的地方性企业所瓜分，单店收益下降，市场趋于饱和。同时，二三线市场的开拓时机尚不成熟，市场正经历着第一轮快速扩张后的平台期，大规模新兴市场的开拓需要资金及时间的准备。事实证明，永乐最终不得不选择并购其他地方性企业扩张市场，遇到了更高的成本和更艰难的管理问题。

其次，从竞争者情况来说。蒙牛是幸运的，在其发展最关键的初期、在其签订对赌协议前后，市场上只有伊利一家真正意义上的全国性品牌。而包括光明、三元等在内的乳业企业仍受制于奶链和传统国企思维惰性而举步不前，这给了蒙牛足够宽松的空间去大举开拓市场而较少遇到抵抗。

而永乐所面临的对手则要强悍得多。依托上市公司平台和房地产背景，国美、苏宁两家公司同时具备了侵略的野心和能力。2005年时，国美、苏宁已基本抢占了国内沿海城市及中西部大城市市场，而这两家企业直到现在仍以一种百米跑的心态继续着疯狂扩张的步伐。在这样一个强势对手的市场中，永乐要在遍地都是“敌占区”的情况下快速扩张，其难度不言而喻。

以当时永乐的年收入值来看，要实现对赌协议中所规定的利润指标，在未来两年永乐的净利润年复合增长率至少要达到40%，如果永乐能够保持当时略高于2%的净利率水平的话，至2007年底，永乐的市场份额必须占到国内家电零售市场的5%以上。而在当时，国内家电零售业的行业老大国美也仅有7%的市场占有率，永乐要完成这一任务，几乎不可能。

再次，从核心竞争力来说。可以说，除伊利、光明外，蒙牛当初的对手们是没有什么核心竞争力的。各企业品牌优势不明显，营销模式单一，产品差异化极小。奶源及供应体系扩张困难，即使开拓出市场也面临产不出奶和运输的问题。而虽然是行业初入者，但蒙牛通过极为激进的广告营销模式迅速建立了品牌知名度和产品需求。同时又在内蒙古建立了大量奶源基地，并主打保质期较长的U T H奶，一举解决奶源和运输的问题，为其在全国范围的超速扩张提供了充足的保障。最终，营销策略、奶源充足、冷链需求小成为了蒙牛的竞争优势，使蒙牛成长为乳品龙头企业。