赞美春天的诗歌
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赞美春天的诗歌范文第1篇
关键词：骆一禾；复现语象；原型意象；生命意识
中图分类号：1206 文献标志码：A 文章编号：1671-7740(2010)02-019-03
继朦胧诗潮之后，韩东、于坚等以第三代诗人的形象出现在诗坛上，他们以自组诗歌流派，打出诗歌宣言，自印诗集等迥异的方式敲响诗坛的大门。在诸多诗歌流派之外，却存在着一种纯粹的、天籁般的诗性写作。海子和骆一禾等就属于此列，他们默默地孤独地坚持抒写蕴含生命意识的诗歌。而他们的这种独特的诗歌风格在当时并没有受到重视。直到20世纪90年代，海子的诗歌在骆一禾、西川等人的发掘下开始受到关注，然而骆一禾的诗歌却仍被漠视，在评论家的眼里，骆一禾仅仅被定义为海子诗歌的追随者和阐释者。如果说在20世纪80年代那些诗歌被蒙蔽了的话，骆一禾的诗歌则是首当其冲。他的诗歌有很大的艺术价值，特别是诗人构建的一系列独特的意象，而这一系列意象又表现出一种“原型”的意味。骆一禾诗歌中大量出现“黄昏”、“水”、“春天”等具有“原型”意味的意象，展示出了一种异于20世纪80年代其他诗人的原型生命意识，和充满了人的本真意识的回归和渴望。本文试图通过论述骆一禾诗歌中的复现语象来具体阐释诗歌中原型意象的喻意。
一、理性的光辉――原型意象的追寻
第三代诗人习惯将一系列无关联的意象粘合在一起，试图肢解诗歌语言来获得一种反叛的姿态。这种表现方式虽然在当时一度非常流行，但细嚼诗歌，却了无趣味，此类诗歌更多的缺点是让人癫狂，摸不清头脑，思维错乱。而在骆一禾这里，他的诗歌却是生命的“火”与“热”的写照，诗歌中的每一个意象都体现出了一种质朴的浑厚的民族精神内质和人类文化的根基。而这种诗歌追求，是缘于海子和骆一禾等人特别熟识人类文化的源头，他们熟读诗歌中的文化经典，比如，对中国传统文化中的《诗经》、《楚辞》等的谙熟，对希腊神话、希伯来文学《圣经》以及印度吠陀文学《奥义书》和史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等的熟识。这些轴心时代的典籍所蕴含的原典精神都深深启发了诗人。由于骆一禾等人的熟读原典，因此在他们的诗歌中无形隐含着一种对原典精神的追寻的意识。如果说我们从海子诗歌中可以寻找到一种对生命意识的抒写，在骆一禾的诗歌中同样存在对生命意识的写作。不同的是，海子对生命的抒写更加“知性”和质感，在诗歌创作中显得突兀、激烈而狂放，骆一禾则偏于“智慧”，显得平和、从容、沉静和理性。骆一禾对原型意象的构筑，采用了一种独特的方式，即复现语象的方式。复现语象，在这里主要指的是一个语象在同一作品中再三重复，或在一个诗人先后作品中再三重复就渐渐积累其象征意义的分量。骆一禾通过对一个一个意象在他作品中反复展现，为的是要使这一意象完美地表达出它的象征意义，骆一禾用这种复现语象来构建种种的原型意象，主要表现的是诗人对诗歌生命的追求。美国学者勒内・韦勒克和奥斯汀・沃伦认为，比喻性语象只有靠复现才能成为象征性语象。诗人在作品中所确定的语象，为的是让读者们能够清晰地明白“它必有所指，这个渐渐积累并且展开的过程不是任意的，而是指向作品的主题。”Ⅲ西方批评更断言“一个语象在同一作品中再三重复，比如艾略特《荒原》中‘水’的意象，或在一个诗人先后作品中再三重复，比如叶芝笔下的拜占庭等，渐渐积累起了象征意义的分量。”在骆一禾诗歌中，“黄昏”、“水”、“春天”等意象通过反复地再三呈现、书写和构造，使之成为了富有浓郁象征意义，也成为了积淀着人类集体无意识的原型意象。这些意象，“词根”多次复现于骆一禾的诗歌中，已经积累成高度私人化的“主题意象”，凝聚着诗人的主要人生经验和深度情绪细节。
二、“黄昏”意象――生命哲学的展示
《诗经・王风・君子于役》首次将“日子夕矣，牛羊下来”的黄昏景象与伤别念远联系起来，描写盼归对于黄昏时节的独特心理感受，这种心理感受经过后世文人不断的体昧与复现，具有了原型意味。“向晚意不适，驱车向古园，夕阳无限好，只是近黄昏。”(李商隐《登乐游原》)“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”(李清照《醉花吟》)“月近人，日暮客愁新”(孟浩然《宿建德江》)等等，正如清人许瑶光所言“已使唐人闺怨句，最难消遣是黄昏”。“黄昏”意象作为文人对于时间的独特心理感受长久地留在古典诗词中。在骆一禾的诗歌中存在着大量的有关黄昏意象的诗歌。对“黄昏”这一意象的反复书写，一是诗人对“黄昏”的偏爱和情有独钟，另外，则是诗人通过“黄昏”这一意象的重构，传达出诗人在灵魂深处对生命的感伤，这也是诗人生命哲学的一种体现。“我坐到黄昏，也感到了黄昏。”“不知为什么债昏使我这样忧伤，黄昏里总有什么在死亡。”(《春天》)诗人对黄昏的感知正如吉普赛人所感一样，使人强烈体会到“黄昏”意味着什么，黄昏意味着生命的尽头，即死亡。正如海德格尔所说的，每个人都有无法选择地被“抛”在这个世界上，也都无法避免地走向死亡，人的生命有限，人的存在有时间性。在骆一禾这里“对黄昏易逝的感受包含着人对时间的觉察，是生之春天的感受，活力的衰退概与时间敏感的丧失共在。”(《春天》)人必然面对“一面是巨大的死”，“一面是弱者的生”。这是人生无法逃避的现实。人存在的意义何在?在骆一禾的生命观里，诗人并不畏瞑死亡，他宣扬的是对生命过程的展示，而不是对死亡终结的追寻。诗人说“我不愿我的河流上，飘满墓碑俄的心是朴素的俄的心不想占用土地”虽然死生由命，但既活在世上就应该“抱朴见素，将活生命的力量，播释于人与人之间，发挥到它的极致。”(《水上的弦子》)在骆一禾的诗歌里，“黄昏”意象不仅仅是表现一种友情别离时的悲伤与留恋。《黄昏(四)》是诗人写给故友赵士仁的悼念之作。诗人超越了古人在黄昏中表达的惜别悲伤之情，而转化为对个体生命的思考。诗人把黄昏意象上升到了一种对生命的体认。面对生命的易逝，我们只能慨叹，而诗人却表现出另一种人生态度，黄昏并不可怕。“这黄昏把握的忧伤磨得有些灿烂了/这黄昏为女儿们铺下了一条绿石子的河/这黄昏让我们烧着了/红月亮/流着太阳的血红月亮把山顶举起来”《世界的血・大黄昏》。诗人面对黄昏，面对易逝的生命，并未表现出悲伤与无奈，而在“黄昏”中看见了灿烂的生命之火，犹如“绿色的五月”。在《黄昏(二)》中，诗人对黄昏有着独特的体验，执着地对有限生命充满热爱，虽然有时仍能感到“人心的善变使我感到孤独”但是诗人却仍感受到“大黄昏有一支爱人的歌曲/在你身后响着热爱生命/并且质朴无畏”，坚信“一个人绝不是只有一个灵魂”，在诗人对生命充满热爱的同时，却更加强化了诗人孤独的生命意识。面对黄昏，面对易逝的生命，诗人进一步叩问生命的真谛。《落日》一诗也是表达的 是诗人面对黄昏落日时，对个体生命的思考。诗人更深层次领悟到了，个体死亡的同时又转化为另一种生命。“一种语言未及消失便被另一种新语淹没/一种死亡未及死亡便已脱胎”。诗人开始了对生命本身的超越，从而对生命的终极价值的追寻。
三、“水”意象――生命之泉的书写
在骆一禾的诗歌中，除了“黄昏”，“水”也是骆一禾在精神上不可重复模仿的意象。在他的诗歌中能追索到“水”的原型意象。中国古代哲学家借“水”来表达深邃哲理，特别是道家学派。在道家思想始祖老子那里，也多次提到水、江河、川谷、澹、汜等水意象。老子十分欣赏水的品质，他看见水具有柔弱、谦恭、善利万物不与之相争等的特质。最重要的县老子认为水是接近于生万物的“道”，因道本无，而水有形，故近于道。《管子・水地篇》“故水者何也?万物之本原，诸生之宗室也”尤其指出作为万物灵长的人类也是水所生：“人，水也。男女精气合，而水流形。”可见水是生命的起源。由于水被看成是生命的起源，因此在古代文学作品中出现了许多赞美、描写水神的文字，诸如《山海经》中大禹治水，精卫填海等神话传说，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植笔下的《洛神赋》等，表达出先民对水神崇拜的原型意象。在骆一禾的诗歌里，我们也可以追寻到“水”的原型意象，他不仅复写，同时也加深了对“水”的独特的认识。在他笔下，水已经不再是异己的没有生命的自然之物，而是外化为一汪生气盎然、灵性四溢的生命之水。诗人正是沿着它走进了中国精神的发源地深处。在《河的传说》一诗里，诗人抒写中国的精神发源地――黄河，寻找到中国五千年文化的渊源，因为河流的存在，“我们在这里渡过了五千年的昼夜”，河流是“作为世代的见证和希望”，它在沙漠上播种道路，在日子里播种春天，使“我们蕴积着哀愁一样广阔的生命力”。在诗人笔下，“水”意象象征着绵延不断的，柔软的生命力，“水呵/这个悲伤的故事／飘着轻盈的气息雕不会让季节生锈／水满含着化冻的香味/一直含到冬天以化／水是清彻的冰是多么清彻啊”。(《水(一)》)“水”充满着轻盈的流动的生命力，但同时又给人无限的感伤，水带来的欢乐已成为人间的慷慨，但偶尔也会给人间带来不幸。而“水”始终被诗人所赞美所欣赏，“没有谁／能像水那样原生琊是无辜是赞美是人中之人是赞美／我们的生活／都是磨洗过的/那倾覆的车辙画在我的脸上俄的眼睛是你为我忍着的两只清水/我用它盛起我的身体”。(《水(二)》)长期生长在海边的哲人泰勒斯说“水是最好的。水是最好的!”在骆一禾这里，“水”不仅仅是诗人的写作素材，已成为诗人创作的灵感，被视为生命的血液。正如诗人所说“有一种春天似的东西浸润我的树根”“生命中这些永不复回的东西，吸人感情，成为血液中的水。”诗人所写的“是一些水的断想”。(《春天》)在骆一禾这里，写诗的过程，犹如生命的过程，在诗里包含着对生命的追问、感情、恐惧、疑惑以及幻想。诗人在诗歌里是对生命的全过程体验与感想，“你我都是活生命，且活直觉和活感觉，具把握现在之感情，你我之所思所行，使在构成新经验与活精神。”对诗人来说诗也就成了“生命的损耗”，“每写一次，就在燃烧一次自己”就像水一样，越来越少。
骆一禾不仅写雨、河流，还形成了一种挥之不去的大海情结。写下了《朴素：语言和海》，在这首诗里，大海也是生命的象征，大海是“流动着的大生命”，虽不如水的沉静与柔和，但大海体现出另一种生命形态，汹涌、彭湃、激烈，还有《观海》、长诗《大海》等诸多文本，它们的写作目的无疑都是指向诗人溯回本源的精神，又有着与水的寻求精神同构的文化意义。在西方现代诗人艾略特的《荒原》里“水”的意象与“死亡”联系在一起。然而在骆一禾的诗里却与之相反，水就是生命!
赞美春天的诗歌范文第2篇
常熟市董浜中心小学三（1）班 朱佳怡
“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”，每当我想起王安石这赞美江南的诗句，就为自己是个江南人感到自豪，而江南最美的就是春天。 【首段便勾起了大家对江南的向往】
江南的春天实在是美呀！你看，粉红的桃花像小朋友的笑脸，柳条在微风的吹拂下随风飘荡，像一个个小姑娘在翩翩起舞。当然，大家最喜欢的还是那生机勃勃的田野了。
赞美春天的诗歌范文第3篇
李白和杜甫历来被认为是诗的双峰——诗仙与诗圣，但杜甫从来就不吝惜对李白的喜爱和赞美。杜甫在怀念、题赠李白的诗作中，对其瑰丽的诗篇高度赞赏，称李诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
更为感人的是，杜甫每每在自己生活境遇艰难食不果腹之时，首先想到的是李白。最为感人的当属《春日忆李白》之名句：“渭北春天树，江东日暮云”。杜甫在长安思念江东的李白，表现无限离情和不尽挂念，让人动容。更让人惊叹是杜李可以在同一题材上写出难分伯仲的千古名句，成为世代诗坛佳话。李《渡远荆门外》咏：“山随平野尽，江入大荒流”；杜《旅夜书怀》叹“星垂平野阔，月涌大江流。”昼夜互和，相映成趣，传诵千古。
杜甫让人感动，不仅因为他的诗歌。杜甫不仅对才高八斗的李白赞美关切，对有争议的诗人同样力排众议给予肯定。时人认为初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王诗歌有浮华之风，褒贬不一，杜甫却认为其突破了“宫体诗”影响，刚劲清新——“不废江河万古流”。杜甫提倡“转益多师”，海涵百川，带给我们的不仅是诗歌的高超技艺，而是一代文豪的胸怀和气度。
当今湖北被称为文学大省，在各个时代出现了一些在中国文坛有影响的作家，但本人认为，湖北当代的作家们特别是著名作家们，特别是同一写作门类之间，历来缺少良性的沟通和善意的交流，互相激赏抬美的事向来没有，倒是互不买账相互挖坑甚至讥讽者，时有耳闻。且不论他们的文学才华能不能与杜李相比，在这一点上的差距是显而易见的吧。文学创作固然有很强的个人化色彩，但作家们的有效沟通与交流，应该会对文学创作本身带来裨益，对作家拓展视野丰富提高叙述能力和技艺等诸方面带来好处。而湖北作家历来陶醉在自己编织的世界里，以绝对的自恋，在心灵建一个私密的花园，不让别人走近。
由此看来，《湖北作家写作家》便有了深远的意义和引领的风范，它打开了一条通道，展示出崭新的风景。
湖北作家们终于从埋头写作孤芳自赏中抬起头来，打量身边的同行，有的找出书堆中沉压了多年的作品看起来。虽然他们见面握手亲切再见，但其实对彼此的作品并不熟悉。
“我真没看过他的作品，其实写的比我想像的好得多。”一位老作家感慨说。
赞美春天的诗歌范文第4篇
它渴求着拥抱你，花朵。
反抗着土地，花朵伸出来，
当暖风吹来烦恼，或者快乐。
如果你是醒了，推开窗子，
看这满园的欲望多么美丽。
蓝天下，为永远的谜蛊惑着的
是我们二十岁的紧闭的肉体，
一如那泥土做成的鸟的歌，
你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。
呵，光，影，声，色，都已经，
痛苦着，等待伸出新的组合。
——穆旦《春》
这首诗写于1942年，诗人时年24岁，正值想象力丰富的青春年龄。我们大都有过春天的经历，当你我来写这一题材时，很可能就是写春景，抒春情，尽力把春天美意表现出来，让大家感到共鸣。在不少人眼中，春天就是万物复苏的开始，除了花草生长，我们能理解的更多还是一种抽象的季节。而春到了穆旦笔下，没有了朱自清的恬淡优雅，也无雪莱“冬天来了，春天还会远吗”的尖利追问，他只是用异于古典的笔调，写下了对春的新奇之感。我们在很多关于春天题材的诗歌中，读到的往往是一种散文化的抒情，但是穆旦力避此点：他写春，没有落到俗套里，而是充分发挥想象力，让所有意象都在现代性的组合中得到了自然的安放。这要比那些依靠激情和冲动写诗的人，更富智慧和说服力。
春天向上的力量，冲破一切束缚的魄力，都在穆旦的诗中得到了展现。它不是平铺直叙的书写，而是让春天尽量变得真实。因此，诗人使用的一些修辞手法，是为了在节制中避免酸腐之气。草生长得很旺盛，这是生命力强的象征，但诗人没有这么写，而是说“绿色的火焰在草上摇曳”。这种画面感的凸显，已不仅仅是在写春了，而是在写一种意境，这正是穆旦所要追求的现代诗歌美学。接下来的意象，像欲望、谜、紧闭的肉体、泥土做成的鸟的歌等，看似都与春天无关，其实它们又恰是诗人为写春所敞开的想象之源。穆旦是在用一种陌生的意象组合，营造新奇和张力。第一节我们大多数人都能读懂：诗人写出了春天的动态之美。而在第二节里，诗人开始转向精神对话，依靠静态理性来认知世界。他将春天的力量，与一个人的青春期作了对比，这种对比更显出了春作为新生力量的蓬勃朝气。
除了《春》之外，穆旦还在晚年陆续以另外三个季节为主题，写过《夏》《秋》《冬》。他以超越常规的姿态，写出了每一个季节在诗人眼中的真实，而渗透其中的美学，就是无处不在的现代意识。这种现代意识正是穆旦所独有的特质，它反对空洞和概念化，既不过度抒情，也不以玄学表达来掩盖逻辑的混乱。他在想象和经验的结合中自如地游走，一方面展示了现代汉语的美感，另一方面又给出了思想的力度。那种渗透在字里行间的哲思性与命运感，总能在不经意间触动我们，让人真正领略诗人出其不意的创造力。
很多诗人到了晚年，少有能越过自己年轻时的创作，而穆旦是个例外。他以一种瓷实、绵密的哲思书写，超越了自己，为我们留下了不少经典之作。尤其那首《冬》，是穆旦接续上了青春时代的愿望，完成了对一年轮回的书写，这也可以看做是他对自己人生的告慰：“我爱在冬晚围着温暖的炉火/和两三昔日的好友会心闲谈/听着北风吹得门窗沙沙地响/而我们回忆着快乐无忧的往年/人生的乐趣也在严酷的冬天。”与春天相比，冬天更适合产生思想，那种严酷性能考验人对这个世界的爱与担当。冬天是对人生的总结之季，一切形象的事物，这时都会随着理性的参与，而变得沉稳、深刻，远离喧嚣，迎来思考，这是穆旦能一直坚守在诗歌现场的缘由。
对人生命运的思考，穆旦不仅将其置放在对季节的书写里，有时，他更是直接把它当做某种思考的经验来处理。比如，他以具象写抽象，《爱情》《友谊》《理想》《赞美》《奉献》等诗作，都是诗人在不同的人生阶段对情感、思考和爱的解读，里面虽有不安、焦虑和无奈，但一种探索命运的想法，还是不由自主地流露出来，折射在那些文字里，暗示了诗人对其的向往和追求。像在经典之作《诗八首》中，诗人建构了一个充满矛盾的世界，感性与理织，甜蜜与痛苦随行，抒情主体展开了和命运的抗争。有人说这是一首爱情诗，但在我看来，它是一首爱情与哲理交融的智慧之作，诗人在对爱的赞美中接受了爱情与生命终将消逝的现实，这也是他能以超然的心态对待命运的原因。爱情是诗人笔下永恒的主题，但让纯粹的爱情脱离肉体层面，上升到精神高度，又是穆旦《诗八首》成为经典的关键。诗人没有停留于表象的爱情描绘，而是通过深挖爱情之根来表现生命的哲理，赋予爱一种终极意义。
赞美春天的诗歌范文第5篇
梦中的三月是柔软的：郊外的花俣侬软语，草是一汪碧水下绕指柔的水草地，露水是仙女眼睫毛上的泪滴：忽闪忽闪看着我。于是，我就魔症了，痴痴地跟着梦景中的三月而去。
此刻，大地跟着轻风在飞，生命在飞，春天在飞，春天里的花瓣在飞。我在我的梦景中飞。一切拒绝飞翔的事物也在飞，我的理想也跟着齐飞。
梦中，悠悠的轻风吹来了一乘大花桥，它不管我痴狂的现实，，捉住梦游的我，把我拉上花桥，抬向未知。
你还等在梦景之外啊！我怎么能够，丢下你嫁往他乡？亲，我不要坐上梦里的花桥，你唤醒我吧。我不要躺在三月的梦中不能自拔。
我睁着眼睛已经痴痴地望着你二十年了。这二十年里，我不眠不休，不愿意转身，不愿意回头，固执地守望着你，怕一眨眼你就不见了。
可是，二十年后，我不能违背神的旨意，神让我香甜地睡在这三月的梦里。于是，我只能，在月光的花影里，在你面前，优雅地转身，离开现实的二十年，去梦中游觅一番。
梦中，三月的轻风，让我迷失。来接我的花轿，它一路寻我来了，寻觅在现实中走失的我，它将抢了我去嫁给我的情郎嫁给我笔下的文字。这也是二十年后我的归宿我的命运。此刻，我的梦景、我的肉身、我的灵魂与这三月的花朵，三月的芳香融为一体。
我从来没有想过自己今生要去摘取天上的月亮，更别说去摘取唐诗里的月亮，宋词里的月亮。
诗的成因散文的成因，只是起源于今夜诱人的月光：它悄悄地进入我内心的帷幔，让我情不自禁要去梦游了。至于多年后我能不能带回一身如水月华和诗香满屋，那要看上帝是不是不偏不倚地把大金蛋刚好砸中了我。但是，我早思考过了，没有关系，也许，今生的梦是无望的，来生，我仍愿意坐着大花桥，以三月的百花为媒，嫁给我的散文我的诗歌：想它成为我的情郎，已经是几世几劫的事儿了。不信我们一起去问神话中的如来。亲，你只是我半路遇上的知己，虽然舍不得，但是也必定要舍下。
你一定不要内心太悲苦啊！不然，我的散文我的诗歌会内心满含幽怨、眼角挂上泪水；不然，下一个秋季，我一心经营的散文，它枝头长出的红柿子会涩涩难咽，我苦苦等待的诗歌地里，结出的南瓜茄子长相也会很难看。
我将要坐上我的花桥走了，走向梦的深处。带着花朵和微风的气息：还好，让我暗暗开心的是，春天它象跟屁虫似地跟在我的花桥后面，让我一路不太孤单不太寂寞。
琴声四起，歌声飞扬，青草疯长，百花怒放。只为，把我从现实送进沉沉梦乡。花桥穿行的梦中，月色华光万丈，月亮下面，诗歌之花散文之花漫无边际地静静开放。它特有的芬芳，让我心长了翅膀，飞过大地飞过高山，飞到佛的身旁。
