四季诗

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇四季诗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

四季诗范文第1篇

春之歌

“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”白居易笔下的春天，是花团锦簇，绿草如茵的。

走在公园中，花儿们都把自己打扮得美丽动人，似乎在暗暗较着劲，一定要比出谁是最美的。游人都被这美丽的场景所打动，纷纷驻足观看，还有的人，拿起相机，记录下这美好的瞬间。但没有一只手伸向那娇艳的花朵，因为他们知道，这是春天最宝贵的财富。

小草也长出来了，虽不像花儿那样引人注目，但我认为，它们才是最美丽的。看，一株株不起眼的小草汇聚成一大片绿的海洋。风轻悄悄的，草软绵绵的。

好一个万物复苏，生机勃勃的春天！

夏之梦

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”杨万里笔下的夏天，是荷花怒放的。

来到一处池塘，那荷花在阳光的照射下无比美丽。走近一看，碧绿的荷叶挨挨挤挤，大小不一。大的，是一把撑开的绿伞，亭亭玉立在水中。小的，只有五寸大。在这碧绿的荷叶中，无数艳丽多姿的荷花争奇斗艳，馨香四溢。那含苞待放的花蕾更有一番迷人的情趣，活像熟透了的大鲜桃，令人垂涎欲滴。这时一条鲤鱼跃出水面，溅起无数水珠洒在荷叶上，那小水珠，在微风的吹拂下，像珍珠在翠玉盘中来回滚动。

好一个烈日炎炎，充满活力的夏天！

秋之韵

“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”杜牧笔下的秋天，是霜叶如醉的。

到了秋天，树木的叶子变成了黄色，变成了红色。像蝴蝶似的，从树上飘落。地上尽是落叶，踩在上面，软绵绵的，像铺上了一层厚实的地毯。有的落在湖面上，像一只只小船在湖面上荡漾，抬起头，还没落下的红叶显得十分珍贵，像一团火，燃烧着，奏响生命的乐章。

好一个天高云淡，红叶满山的秋天！

冬之魂

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”岑参笔下的冬天，是白雪皑皑的。

下雪了，大地被雪覆盖，好像为万物穿上了一件白色的棉袄。看，笔直的马路上已经铺上了长长的地毯，那么纯洁，那么晶莹，叫人不忍心踩上去。孩子们都出来了，堆雪人，打雪仗，雪的世界一下子变成了孩子的世界，笑声在天地间回荡着。

好一个银装素裹，漫天飞雪的冬天！

四季诗范文第2篇

――题记

曾经，有个朋友问我最喜欢什么季节，我眼珠一转，半是调皮半是严肃地说：“四个季节我都喜爱，因为它们各具不同的风采：初春的点点桃花，仲夏的青青荷叶，深秋的片片枫叶，隆冬的傲霜红梅。”

寒风梅上尽，春风柳上归

青涩嫩绿的枝芽，在冰雪消融之后，抬起了头，迎向朝阳。在寒风消散之时，万物复苏，开始了又一个轮回。绿叶青青挂满树梢，白色的梨花与粉红色的桃花交相辉映，宛如张张美丽的脸庞在轻声浅笑。在这青草漫地的时节，穿过树林，轻轻地躺在草地上，嗅着来自林间若隐若无的淡淡花香，享受着温暖的日光，在小草轻柔地抚弄下，很快地进入梦乡……

荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中

炎炎夏日，酷暑难耐，却又不乏美丽的风景映入眼帘。在徐徐微风的引导下，走近一汪水潭。清澈的水底下，鱼儿也翘首向我问好。在水潭中央，一株株出水芙蓉在莲叶的衬托下争相斗艳，或掩面含羞，或低头沉思，让人看得不由发呆，真应了李清照那句“沉醉不知归路”了。再向远望，对岸一片姹紫嫣红，或白或黄或红或紫，叫人看后真想在这世外桃源待上一世，永不离开。

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜

风乍起，枯黄落叶漫天飞，却又被雨水无情地击落在地，林中沙沙声不断，但很少再有别的声音。但这时的树林中也有不少亮丽的风景。那山与树的夹缝中，便有一株雏菊在极力拼争，想吸收更多的水珠与养分，身下已满是霜痕也全然不惧，在这将近冬季的时候，它俨然成了这林中夺目的太阳。谁言秋风萧瑟，这儿岂不也是一道美景？

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝

北国风光，千里冰封，万里雪飘。南国的雪景却别有一番滋味――委婉而缠绵。

清晨，从睡梦中醒来，外面已是白茫茫一片，铺天盖地的。天空还飘着鹅毛大雪，抬头望去，又如灰色的斑点印在空中。碧绿的荷叶已枯黄垂下，也几近凋零，眼前只有连成一线的雪白。这儿虽没有梅树，但心中依稀可以想出梅那坚韧的模样及醉人的芬芳。在这万物冻结的季节里，在遥远的北方，那瘦硬的枝干上，是否已开出娇艳的红花了呢？

四季诗范文第3篇

教师节这天上午第二节课，我们班的5名同学去领书。不知不觉把书领了回来了，“多么漂亮的书啊！”我盼星星盼月亮，书终于发下 来了，我发到了一本干净、整洁的书，可是，只有陈?婧没有发到， 因为她的那本书封面很皱非常的烂，这本书应该给谁呢？

小朋友们纷纷说；“我才不要呢。”老师听了，低着头，似乎对 我们没有信心了，这时仲帅璋站了起来，大声地喊道；“我愿意和她 换。”老师听见了，立刻抬起头来，接着，一些小朋友也异口同声地 喊道：“我也愿意和她换。”老师叫仲帅璋站起来，问他为什么愿意 和她换，仲帅璋回答道：“那本书只是封面皱了，但里面却非常的干 净，只要压压平就可以了。”老师同意了，就让仲帅璋和她换，仲帅 璋听了，飞快地跑过去，把自己的好书给了陈?婧。

通过了这件事，我明白了帮助别人，快乐自己。

四季诗范文第4篇

春

迈开轻盈的脚步，走进春的世界，我感到了“随风潜入夜，润物细无声”的喜悦，“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵”的和谐，尽情领略“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的勃勃生机，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的温柔。

在那春的天地里，是他——诗，让我感受到了春的魅力。

夏

知了的叫声渐渐奏起了一曲动听的乐章，那偶尔掠过的微风，稻田里此起彼伏的蛙声，一片丰收的喜悦，是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”描绘的情景。池塘里微波荡漾，荷花绽放，让我又一次感受到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的鲜艳美丽，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的楚楚动人。

在那夏的童话里，是他——诗，教我体验夏的多姿。

秋

秋风萧瑟中你看见“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的凄凉景象；拾起一片枫叶，又想起了杜甫“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的动人。听到鸡鸣之声于朦胧残月下的茅店中传出，看到行人的足迹印在那板桥凄清的白霜上，落叶撒满山路，枳子花明灭于驿站外，在“槲叶落山路，枳花照驿墙”中体会着行人羁旅的幽思。

在那秋的怀抱里，是他——诗，让我感到了秋的萧条冷落。

冬

一片片大如席的雪花从天空飘落，若洒盐，如柳絮，大地静悄悄的，让我领会到了“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的沉寂，体会到岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的奇美和“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”的气势。

在那冬天的诗歌里，是他——诗，让我发现冬的壮美。

四季诗范文第5篇

一

通过近年来对出土的商代甲骨卜辞以及周代早期有关金文铭刻研究表明，商、周早期宗庙存在多种类型的祭祀，尚不存在如《诗经》、《礼记》、《春秋》等文献记载及后儒阐释的四季定时祭制度，四季定时祭祀先祖的制度大致是在春秋、战国时才逐渐形成的。[3]

虽然西汉时人董仲舒论述四时祭名曰：“古者岁四祭。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰?，秋曰尝，冬曰?A。”[4] 但从有关文献记载来看，西汉时期皇帝宗庙祭祀类型与董氏之说尚不尽相符。据史书记载：“凡祖宗庙在郡国六十八，……而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，……又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。”[5] 如淳解释“岁二十五祠”曰：“月祭朔望，加腊月二十五”，[6] 即每月于朔、望日在宗庙中举行祭祀祖先礼，一年十二个月，应举行二十四次祭祀，腊月加祭一次，共计二十五次。晋灼对如说提出异议，以为：“《汉仪注》宗庙一岁十二祠。五月尝麦。六月、七月三伏、立秋?娄，又尝粢。八月先夕馈飨，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮蒸，二太牢。十一月尝，十二月腊，二太牢。又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为二十五祠。”[7] 由此不难推断，晋灼所说的“二十五祠”，实际是除每月定期举行一次祭祀外，每逢特定节日，还要举行诸如“尝麦”、“伏祭”、“?娄”、“酎祭”、“腊”等各项祭祀，每年总计举行十二次，如逢闰月则加祭一次，与前述之十二次祭祀相加，总计二十五祠。所以，西汉初、中期皇帝宗庙一年祭祀与礼经记载及董仲舒之说的四时祭之制并不相符。虽然西汉元帝时期依据礼经规擘宗庙立庙、毁庙之制时，议者称引礼经以为“宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修”，[8] 但是元帝并未采纳这一建议。可以推测，终西汉一代，皇帝宗庙可能始终实行前述二十五祠祭祀之制，而未曾实行四时祭祀之制。

按照礼书确立宗庙祭祀四时祭祀制度明确可考是在东汉时期。光武帝建武二年（26）正月，“立高庙于雒阳。四时?祀，……余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。”[9] 明帝永平三年（60）“冬十月，蒸祭光武庙。”[10] 六年春二月，“王雒山出宝鼎，……夏四月甲子，诏曰：‘……太常其以?祭之日，陈鼎于庙，以备器用。”[11]由于当时正月宗庙祭祀礼已经举行，陈鼎于庙以告先祖之“?”祭只能是即将于夏四月举行的宗庙祭祀。据唐陆德明言，“?”、“?”二字相通，[12] 因此，东汉皇帝宗庙夏、冬二祭名与《周礼》“以祠春享先王，以?夏享先王，以尝秋享先王，以?A冬享先王”[13] 的记载基本一致，则春、秋祭祀之名大概也应与《周礼》记载相同。

在有关史籍中的记载中，曹魏宗庙“四时祭”名称混淆不一。魏明帝景初元年（237），改太和历曰景初历，“至于郊祀、迎气、?祠、蒸尝、巡狩……，皆以正岁斗建为历数之序。”[14]而沈约《宋书》载明帝诏则曰：“今推三统之次，魏得地统，……至于郊祀迎气，?、祀、?A、尝，……皆以正岁斗建为节。”[15]“尝”为宗庙秋祭名，“?A”为冬祭名，由此可以断定，二书所载诸祭名并非是依据季节次序进行排列的，而有可能是对《诗经·小雅·天保》为求押韵而颠倒四时祭祀名称笔法的仿照。[16] 另外，曹操于建安二十一年（216）春二月甲午曾颁布《春祠令》，[17] 其中，“祠”有可能是曹魏宗庙四时祭中春祭的名称。既如此，则曹魏宗庙四时祭制度沿用东汉之制应无疑义，只是在具体仪节方面或许会有所改易。从西晋武帝司马炎泰始年间杜预奏称“故今?祠?A尝于是行焉”[18] 一语来看，西晋皇帝宗庙四时祭祀制度与东汉、曹魏之制不会有很大的出入。

综合上述可知，先秦时期宗庙祭祀种类繁多，文献记载的四时祭大致是在春秋、战国时期逐渐形成的。西汉时期宗庙祭祀名称、时间与礼经记载皆不相符，东汉时皇帝宗庙已经按照《周礼》的记载确定四时祭之制。此后，曹魏、西晋皆沿而无改，只是在具体仪节上或许有所变易。

二

宗庙?、?祭礼是中国经学史上争讼纷纭而迄无定论的一个疑难问题。根据孙希旦之说，以往在?、?祭问题上主要存在如下争议：“一曰二祭之大小，二曰所祭之多寡，三曰祭之年，四曰祭之月。”[19] 从文献有关记载来看，汉晋时期在皇帝宗庙?、?祭问题上存在的争议主要涉及?、?二祭名实是否相同，?、?祭举行时月是否因受三年丧礼等因素影响而有所变更两个问题。本文即拟以此为切入点，对汉晋时期皇帝宗庙?、?祭礼在不同历史时期的具体形态以及演变的动态轨迹作一粗略的考察。

商周时期已经出现祭祖先的宗庙?祭礼。董莲池先生以为，?祭是殷王一年中任何一个季节都可举行的一种祭典，用以祭祀先公、先王、先臣以及除上天之外的其它诸神?。西周?祭则是在夏、秋两季于宗庙内专以祖考为对象的一种祭典，以专祭为主。[20] 春秋、战国时期天子、诸侯宗庙有?祭礼的实行，却并未记载实行?祭礼。因此，西汉时刘歆、东汉时贾逵就认为?、?祭是“一祭二名，礼无差降。”[21] 唐代孔颖达承绪此说，进一步论证曰：“传无?文，然则?即?也。取其序昭穆谓之?，取其合集群祖谓之?。”[22] 这种视?、?祭为名虽异而实相同祭祀在西汉时期还有所反映。

虽然西汉元帝在位期间议宗庙礼制时，韦玄成曾奏言曰：“毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹?壹?也。?祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖。”[23] 其说盖本于《春秋公羊传》“大?者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖”的记载。[24] 但史书关于西汉皇室祭祖仅记载有“日祭”、“月祭”、“时祭”三种主要礼仪，并未言及韦玄成所说的?、?祭礼。《汉书》记载?祭只有西汉平帝元始五年（5）春正月“?祭明堂”[25] 一例。东汉初，张纯曾曰：“汉旧制三年一?，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。”[26]由于张纯“在朝历世，明习故事。”[27] 娴习西汉有关礼制，故其所言应有所本，因此，西汉时期皇帝宗庙可能实行?祭礼。由于西汉在元帝定宗庙礼制前并无毁庙之制，在此之前尚不存在韦玄成、张纯等人所说的“毁庙主”、“存庙主”问题。由此可以判断，西汉皇帝宗庙?祭礼制度的确立当不早于元帝永光、建昭年间（前39—前38）。据后世史书记载，平帝元始五年还实行过?祭礼，张纯曾曰：“元始五年，诸王公列侯庙会，始为?祭。”[28] 西晋司马彪也记载曰：“元始五年，始行?礼。”[29] 问题在于，这次实行的?祭与《汉书》记载的上述春正月在明堂举行的?祭是否是指同一次祭祀？唐代李贤认为是指同一次祭祀，因此折中史书记载异说曰：“盖?、?俱是大祭，名可通也。”[30] 即便如此，此次实行的?祭也可能对以往宗庙?祭礼制有所变革。据张纯所言，西汉皇帝宗庙实行的?祭时，在高庙合祭毁庙主，而存庙主不与祭，而元始五年实行的宗庙?祭礼就有可能采取毁庙与未毁庙帝主皆合祭于高庙的形式，否则，张纯就没有必要将此次?祭与其所说的西汉?祭旧制相提并论了。

综合上述，西汉时皇帝宗庙除实行日祭、月祭、时祭礼外，至元帝以后可能曾实行过毁庙帝合祭于高庙而未毁庙帝不与祭的?祭礼，至平帝时可能曾对这种?祭礼加以变革，实行毁庙帝与未毁庙帝皆合祭于高庙祭祀制度。

司马彪、范晔对东汉时期实行皇帝宗庙?、?祭礼事俱有详细记载。司马彪记载曰：“有诏问张纯，??之礼不施行几年。纯奏：‘礼，三年一?，五年一?。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升合食太祖；五年再殷祭。旧制，三年一?，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行?礼。……?……以夏四月……。?以冬十月，……祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。’……上难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬?五年夏?之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷。”[31] 范晔记载曰：“（建武）二十六年，诏纯曰：‘?、?之祭，不行已久矣。……宜据经典，详为其制。’纯奏曰：‘《礼》，三年一?，五年一?。……毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一?，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为?祭。……?祭以夏四月，……?祭以冬十月，……’帝从之，自是?、?遂定。”[32]日本学者金子修一或许基于此两则史料，提出东汉初期已经确定了三年一度于十月举行的?祭和五年一度于四月举行的?祭。[33] 根据对文献记载的分析，不难看出，东汉时宗庙?、?祭举行的时月虽不同，但其祭祀方式，即毁庙主与未毁庙帝主皆合祭于高庙基本上是相同的。而且，为避免后世可能因?、?二祭名称的不同而有所疑惑，还进一步统称二祭名为“殷”祭。这表明，就祭祀举行方式而言，东汉时皇帝宗庙?、?祭（或称殷祭）与后来郑玄释“?”祭为毁庙主及未毁庙主皆在始祖庙中享受祭祀，释“?”祭为太王、王季以上的毁庙主在后稷庙中享受祭祀，文、武以下迁主，列于穆位的毁庙主祭于文王庙；列于昭位的毁庙主祭于武王庙[34]的祭祀方式并不相同。

依据文献记载也可以推定，在没有大的变动影响下，东汉时期皇帝宗庙举行?、?祭（殷祭）的时月间隔基本是一个固定的常数，即在五年周期内，在第三年冬十月举行“?”祭，两年以后，在第五年夏四月举行“?”祭，从而与文献记载的“五年而再殷”[35] 之制相符。假定以十年为考察周期，可以看出，从第三年举行“?”祭至第五年举行“?”祭之间间隔十八个月，而从第五年举行的“?”祭至第二个五年周期首次举行的“?”祭，其间间隔竟长达四十二个月之久。很显然，这种黩、疏不均的时间安排并不合理。此外，两汉时期虽提倡“孝”，但在丧期问题上却变更不一。自西汉文帝颁布短丧之令后，行丧期限缩短为三十六日，东汉三年丧制亦时行时废，未有定准。因此，东汉时期是否会因三年丧等问题而暂停应按时举行的殷祭礼还很有疑问。如果不因丧停宗庙殷祭礼，则吉礼、丧礼交杂，既不符古礼，亦有违人之喜哀情性。或许为消除上述缺陷，魏、西晋时对东汉?、?祭（殷祭）制度进行变革，将宗庙?、?祭礼与三年丧礼联系起来。

金子修一以为，关于曹魏是否存在?、?祭祀没有流传下来任何史料。[36]但是，根据《通典》、《三国会要》辑录的曹魏时期讨论宗庙?、?祭事可以断定，曹魏皇帝宗庙不但行?、?祭礼，而且与三年丧礼相联结，这或许也是虽处乱世的魏晋时期崇尚人性、缘情制礼思潮的具体反映。不过，当时郑玄、王肃在三年丧时间问题上存有异议。郑玄以为，礼书记载的“期而小祥，……又期而大祥，……中月而?”[37]句中的“中”字应训释为“间隔”之意，即丧后第二十五个月举行大祥祭后，间隔一个月，至第二十七个月举行?祭，结束丧期。王肃则以为，“中”字应训释为“月中”之意，即丧后第二十五个月举行大祥祭后，于同月举行?祭，结束丧期。[38] 曹魏初始遵循郑学，故“明帝以景初三年正月崩，至正始二年（241），积二十五晦为大祥。有司以为?在二十七月，到其年四月依礼应?；”[39] 王肃则以为，?、祥同月，?祭应在该年二月而非四月举行。从同书“明帝以景初三年正月崩，至五年二月?祭，明年又?，自兹以后，五年为常”[40] 的记载来看，其时可能遵王肃之说。“五年二月”记载大概有误，明帝景初年号仅有三年，无五年。明帝于景初三年正月崩后，曹芳即位，次年改元正始。所以，如按“景初”年号排列，上文所云举行?祭之“五年二月”就应为正始二年二月，与王肃之说相吻合。但这并不意味着曹魏已屏弃郑玄?、?祭礼说，郑玄依据鲁礼以为，三年丧毕，在太祖庙举行?祭，明年春，举行?祭。此后，五年而再殷祭。[41] 从前引“明年又?，自兹以后，五年为常”及正始六年冬十一月“?祭太祖庙廷”[42] 事来看，当时尚遵行郑学实行?、?祭礼。因此，曹魏后期可能兼采郑玄、王肃学说而定宗庙?、?祭礼制。

郑、王学除在?、?祭举行时月问题上存在争议外，在?、?祭祀方式同异问题上也有分歧。仕于曹魏的郑玄后学尊秉师说，掊击王肃二祭为同祭说。王肃上奏辩解曰：“如郑玄言各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭。……夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。……近尚书难臣以‘《曾子问》唯?于太祖，群主皆从，而不言?，知?不合食’。臣答以为‘??殷祭，群主皆合，举?则?可知也’。……独举?，则?亦可知也。……郑玄以为?者各于其庙。原其所以，夏商夏祭曰?，然其殷祭亦名大?。……至周改夏祭曰?，以?唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以?为夏祭之名，……是四时祀，非祭之?也。郑斯失矣。”[43] 北魏孝文帝引述王肃说曰：“?、?一名也，合而祭之故称?，审谛之故称?，非两祭之名。三年一?，五年一?，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一?一?，断可知矣。”[44]杜佑曰：“按太和八年用王肃议。”[45]曹魏明帝曹?碧?湍旰沤鲇辛?辏?湎录次?嗔??辏?蕖疤?桶四辍蹦旰拧R虼耍?庞哟舜σ庵肝?紊胁豢扇分??蚨?材岩跃荽硕涎云涫笔欠窀难?跻椤2还??邮肥橹辛浇?逼诙喑啤岸E”、“?”祭为“殷”祭，即便称“?”、“?”时，也是采取“凡??大祭，则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室”[46]方式来看，两晋时遵行的是王肃?、?祭为一祭说。

两晋经学虽然宗王，但在宗庙?、?祭礼制问题上却往往变更王肃之说，实行三十个月一殷的祭祀制度，在是否因丧暂停应时举行的殷祭问题上也无定制，这一现象在东晋时期犹为明显。金子修一阐述这种祭祀制度说：“关于晋的宗庙制度，……有四时祭和殷祭是确确实实的。……表明是三十个月举行一次殷祭，六十个月即五年举行两次殷祭的制度。……在晋代，如在某年的十月举行殷祭，则下次经过三十个月即三年后的四月举行殷祭。再过三十个月后，从最初的一年算起，在五年后的十月举行殷祭，这样把??的条件巧妙的组合起来实行‘五年再殷’的制度，”[47]但是，这种祭祀制度的确立并非是一蹴而就，其间尚有种种繁复变化。

从前文论述可知，王肃主张依据古礼“三年丧毕”后行宗庙“殷”祭礼，从杜预“《易》所说“上古之代，丧期无数。……丧中之祥?，讥贬之文著焉”[48]以及其对《左传》所作有关注释[49]来看，西晋初期可能遵循古礼及王肃说，于三年丧毕行“殷”祭礼，这与当时统治阶层大力阐扬“孝”观念无疑有着紧密的联系。由于史无详载，因此，暂时难以断言在国家没有丧典时，西晋是否会沿袭曹魏依据郑玄说确定的制度行宗庙“殷”祭礼。宗庙“殷”祭与“三年丧”问题联结，容易出现如下弊端：如果国家丧事频仍，那么，与之相关的宗庙“殷”祭礼也可能久停不行，因丧事频频发生也将使祭祀举行时月检稽烦琐难明（在史籍中则表现为礼官多次请求“迁殷”及围绕此问题而展开的种种争议）。如果国家“殷”祭礼仪制度过于繁缛，无疑不便于现实中的实行。因此，遵行简易且便于计算的三十个月一殷祭方式，可能是为适应简化繁缛礼节要求而采取的方法。

与以往制度相比较，三十个月一殷祭祀礼制的特点就在于不因三年丧而停辍应时举行的“殷”祭礼，这一现象在东晋时期表现比较突出。譬如，穆帝升平五年（361）五月崩，宗庙十月应举行的殷祭并未停辍，而是照常举行。哀帝兴宁三年（365）二月崩，废帝太和元年（366）五月，皇后庾氏又卒。纵使如此，该年十月应时殷祭依然按时举行。这表明，至少东晋哀帝、废帝时期（362—370），因实行三十个月举行一次“殷”祭的祭祀制度，故并不因丧而暂停宗庙应时举行的殷祭礼。这种祭祀制度实行的起始时间虽然史无明载，但推测安帝义熙年间孔安国奏议“臣寻永和十年至今五十余载，用三十月辄殷，皆见于注记，是依礼，五年再殷”[50]之言，大致可以断定，三十个月一殷之制的实行当不晚于东晋穆帝永和十年（354），这从上述不因为穆帝、哀帝之丧而停应时殷祭礼事亦可得到证明。不过，随后也不乏因丧或其它原因而暂停应时“殷”祭的事例。按照三十个月一殷祭间隔排列推算，从废帝太和元年十月至孝武帝太元二十一年（396）十月，东晋皇帝宗庙应举行的殷祭计有12次。其中，夏四月应举行殷祭的年份有369、374、379、384、389、394诸年，冬十月应举行“殷”祭的年份则有371、376、381、386、391、396诸年。但是，从徐广所说“寻先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝宁康二年（374）十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有故，而迁在冬，但未详其事。”[51]来看，孝武帝时曾将应于宁康二年四月举行的殷祭推宕至十月举行。细绎史文，其“迁殷”可能与四月仍在孝武帝父简文帝司马昱三年丧期内有关。又如，太元二十一年九月，孝武帝崩。本来应于该年十月举行的“殷”祭也暂停不行，“至隆安三年（399），国家大吉，乃循殷事。”[52]应该指出的是，上述因丧而暂停举行应时殷祭礼事既不是对三十个月一殷祭祀制度的否定，也不表明东晋后期宗庙殷祭礼制有向曹魏、西晋之制回归的迹象。依据王肃说，简文帝丧至宁康二年八月毕，是月应举行殷祭，但实际上祭祀是在十月举行的，这意味着当时在殷祭时月安排上依据的还是三十个月一殷间隔方式。由于情、礼难以兼顾，所以，东晋中、后期在国家有丧或其它变故时，举行殷祭应循常例时月还是有所变易问题上曾进行过多次辩驳。因而，这一时期殷祭礼制的反复不定自然也是当时难以恰如其分的保持情、礼咸宜适中矛盾的反映。

通观上述，西汉时期可能尚无宗庙四时祭之制。自东汉依据《周礼》记载确定宗庙四时祭名礼制后，曹魏、司马晋历代相沿，无所变易。这一时期变化繁杂的是作为宗庙大祭的?、?祭（殷祭）礼制。东汉实行的是三年一度于十月举行?祭和五年一度于四月举行?祭的制度，为纠其祭祀举行时月间隔黩、疏不均、不因丧暂停殷祭礼反映出的重礼而抑情之弊失，曹魏兼采郑玄、王肃经说，于三年丧毕后举行宗庙?、?祭，无丧则循“五年而再殷”之制行事。曹魏之制虽倡扬了“孝”道，伸扬了人“情”，但其失在于繁缛。为求礼制在现实中的简易、适用，大概在东晋时确立按三十个月间隔举行宗庙殷祭的礼制。但从当时诸多因丧或停或行应时举行的殷祭礼事例及论争来看，“情”与“礼”的冲突仍未消弭，而这无疑也是魏晋社会因人性的觉醒而要求称情以制礼思潮的反映。

参考文献

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[22][34][41] 参见《礼记·王制》郑玄注、孔颖达疏

[24][35]《春秋公羊传·文公二年》，十三经注疏本

[25]《汉书》卷12《平帝纪》

[26][27][28][30][32]《后汉书》卷35《张纯传》

[33] 参见金子修一《日本战后对汉唐皇帝制度的研究》（上），载《中国史研究动态》1998年第1期

[36][47] 金子修一《关于魏晋到隋唐的郊祀、宗庙制度》，载刘俊文主编《日本中青年学者论中国史》（六朝隋唐卷），上海古籍出版社1995年版

[37]《仪礼·士虞礼》，十三经注疏本

[38] 参见《礼记·檀弓上》孔颖达疏，十三经注疏本

[39][40] 杨晨《三国会要》卷11《礼上》，中华书局1956年版

[42]《三国志》卷4《三少帝纪》

[44]《魏书》卷108之一《礼志一》