吟咏花木的诗

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇吟咏花木的诗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

吟咏花木的诗范文第1篇

音乐，本身就是文化生活中非常重要的组成部分之一。“没有音乐的生活，是不完整的生活。”没有音乐的德育，是不完整的德育。亚里士多德说过：“音乐对德行有所裨益，依据的理由是它能陶冶我们的心灵，并使我们习惯于正直的愉快。”音乐不仅作用于学生的理智，而且影响到他的情感。因为，“音乐作为最富情感的一门艺术，有助于培养信念。……越是依靠情感为基础，信念就越是坚定。所以音乐在德育教育中才起着这么巨大的作用”。音乐最大的特点是情感性，而思想政治课的最大特点是说理性。为了减少政治课“说理引导”的枯燥乏味，增强其趣味性，我把音乐引入《文化生活》课堂教学，就是要充分利用音乐的情感效应，使同学们在耳濡目染中得到潜移默化的熏陶、感化，从而提高德育效果。

随着科学技术的发展，我在备课时，就从网络下载与《文化生活》有紧密联系的思想性和艺术性都很强的音乐，保存在手机里，在上课时，根据教学契机，使用手机播放音乐。这样教学，既能丰富文化生活课堂教学，体现其“文化味”，激发学生的学习兴趣，又能渗透情感、态度、价值观的德育目的，塑造他们健全的人格。下面，我举例说明我的这种教学方式方法。

例如，在讲“体味文化”（教材P4）时，播放《十送》配合教材插图“合唱《组歌》”实施教学或者播放谭晶演唱的《人间遂宁》，激发学生学习文化生活的兴趣。在讲文化与经济相互交融（教材P10）时，播放电影《泰坦尼克号》主题曲《我心永恒》，或者是《满城黄金甲》的主题曲《台》，分析“文化经济化”，让学生深深感知“文化经济化”。

在讲“文化影响人们的交往行为和交往方式”（教材P14）时，播放电视连续剧《红楼梦》的插曲《枉凝眉》配合教材插图“元妃省亲”，分析文化影响人们的交往行为和交往方式。在讲文化对影响人的特点（教材P16）时，播放电视剧《钢铁是怎样烧成的》主题曲《远在小河对岸》，让学生加深对文化对影响人的特点的理解。

在讲“优秀文化增强精神力量”（教材P19）时，播放《国际歌》或者刘欢演唱的《从头再来》，让学生体会优秀文化会增强精神力量，丰富人的精神世界，渗透情感、态度、价值观的教育。

在讲文化遗产（教材P30）时，我就播放古筝演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》，增强学生热爱和保护我国的非物质文化遗产的意识。在讲“传统文艺的继承”（教材P41）时，可以播放苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》或者是配乐朗诵曹操的《短歌行》，渗透审美教育、爱国主义教育，以增强学生对优秀传统文化的热爱，增强民族自尊心、自信心、自豪感。 　在讲“不尽的源泉，不竭的动力”（教材P48）时，播放《孙子兵法与三十六计》的片尾曲《把友情留在故乡》，结合孙子兵法的产生分析“社会实践是文化创新的源泉”。在讲“面向世界博采众长”时（教材P54），播放小提琴协奏曲《梁祝》配合教材“辅助文”实施教学。

在讲“源远流长的中华文化”（教材P64）时，播放解小东演唱的《中国娃》，引入“汉字是中华文化源远流长的见证”，增强学生对中华文化的认同。在讲“中华之瑰宝，民族之骄傲”（教材P69）时，播放蒙古的《马头琴》，引入分析“各具特色的民族文化与中华文化的关系”，深化学生对各民族文化的尊重和保护的情感。

在讲“永恒的中华民族精神”（教材P71）时，播放张明敏演唱的《我的中国心》，增强学生对中华民族精神的认同，强化学生热爱祖国的情感。在讲“弘扬中华民族精神”（教材P76）时，播放刘德华演唱的《中国人》，激发学生弘扬中华民族精神的情感，渗透爱国主义教育。

在讲“色彩斑斓的文化生活”（教材P86）时，播放旭日阳刚演唱的《春天里》或者周杰伦演唱的《蜗牛》激发学生的学习兴趣，顺势导入色彩斑斓的文化生活。在讲“在文化生活中选择”（教材P90）时，播放《我们的生活充满阳光》或者韩磊演唱的《人间正道是沧桑》的主题歌《信仰》，深化学生提高眼力、拒绝污染的文化选择意识。

吟咏花木的诗范文第2篇

香风满道苍笼翠，芳气袭人半月兰。

鸟语山林花灿灿，溪光石骨水潺潺。

名城名胜难描尽，咏诵诗文赞美间。

附：

苍洱地区，在云贵高原的西北部，横断山脉的云岭、怒江纵贯其间，金沙江逶迤于西北，阑沧江、怒江奔腾南泻。峡谷、平坝、森林、湖泊，呈现出一派群峰竞秀，山岭绵亘的高原绿色。

苍洱地区的大理，是国务院批准的我国第一批24座历史文化名城之一，全国44个重点风景名胜区之一，全国十大魅力城之一。也是我国白族人民最大的聚居区。

大理历史悠久，文化发达，素有“文献名邦”的美称。早在3000年前，洱海地区的白族先民就已生息、劳动在这块美丽富饶的土地上。公元二世纪时，这里住着以游牧业为主的“昆明人”，畜牧业已相当发达，并与中原地区发生了经济文化联系。西汉武帝元封二年（前109年）在大理置叶榆县。蜀汉诸葛亮南征大理时置云南郡，当时的大理已是“土地肥美，宜五谷蚕桑”的丰腴之地。唐代南诏国、宋代大理国设都于此。这里曾一度成为云南政治、经济、文化的中心，我国与东南亚各国开展文化交流、通商贸易的重要通道。

位于大理中心的下关市区，倚山临水，古色古香，美丽的西洱河穿市而过。市区的西部则多是用石头砌成的白族民居，曲折的街巷，残存的城堞，苍劲的古木别有情趣；河东则是工厂林立，一条条林荫大道，高楼大厦鳞次栉比；几座宏伟的双曲拱桥宛如几道彩虹在西洱河上飞架，所有这些都展现着这座古城的新姿。

苍山洱海之间的一峰一溪，一石一泉真个是千奇百态、美不胜收，如蝴蝶泉、清碧溪、风眼洞、金梭岛、天生桥等等，景色变化谲奇，云霞千变万化。这些曾使古代白族人民感到惊奇的自然景象又激发他们创造了多少美丽的神话，如太阳神的传说，望夫云的故事等等。

大理气候温暖湿润，土质肥美，最宜于花木生长。因这，大理境内繁花似锦，四季皆然。在大理，几乎家家院里是繁花，户户门外有清流，真是“香风满道，芳气袭人”。山茶花、杜鹃花、石榴花、木瓜花、梨花、桃花、杏花、还有上千种的兰花……四季交替，季季有花。大理最有名的花木要数苍山的杜鹃花、报春花和人工培植的茶花。“云南茶花甲天下”，大理就占了40多个品种：早桃红、松子壳、牡丹茶、紫袍、玛瑙、恨天高等等，千姿百态，妙趣横生。明代诗人这样吟咏大理的茶花：“绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来；海边珠树无颜色，羞琼枝照玉台。”

吟咏花木的诗范文第3篇

李白故居位于绵阳江油市青莲场，据说是李白度过青少年时代的地方，前有匡山如屏，后倚天宝，太华诸山，峰峦蜿蜒，山明水秀。主要景点有陇西院、太白祠、李白衣冠墓、磨针溪、洗墨池、粉竹楼、月圆墓等。

在一片树林的背后，我们看到了一座古色古香的庭院。典雅的门楼、平展的青石板地面、繁茂的花木、雕花的窗棂等，将庭院衬托得庄严、肃穆和大气。这里，就是李白故居――陇西院。我们可以在这个美丽的地方，重新追忆诗人李白的豪情人生。

【庐山瀑布】

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

《望庐山瀑布》这首诗好到什么程度，好到在浩瀚的历史长河中星光四射，炫人眼目，再无人敢写庐山瀑布。

庐山的瀑布群最著名的应数三叠泉，旧有“未到三叠泉，不算庐山客”之说。三叠泉瀑布之水，自大月山流出，再过五老峰背，经过山川石阶，折成三叠，故得名三叠泉瀑布。

站在三叠泉瀑布前的观景石台上举目望去，但见全长近百米的白练由北崖口悬注于大盘石之上，又飞泻到第二级大盘石，再稍作停息，便又一次喷洒到第三级大盘石上。白练悬挂于空中，三叠分明。

【黄鹤楼/扬州】

“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”

黄鹤楼，一个极具诗意和情调的名字。濒临长江之滨，雄踞蛇山之首，“拔地倚天，耸翠如屏”。登楼远眺，极目千里；俯瞰江汉，气势磅礴，有“天下绝景”的盛誉。

“烟花三月下扬州”。盛唐的春天，李白豪情万端地咏唱，孟浩然满怀期望地顺流而下，直奔江南。就这样一次相送，成全了扬州春色无边。

于是，文人墨客们总是无比神往扬州，把扬州编织在他们长吟短叹的杯盏中。

【张家界】

“功成拂衣去，归于武陵源。”武陵源隶属张家界市武陵源区。由张家界国家森林公园和国家地质公园、索溪峪、天子山、杨家界四部分组成。总面积三百六十九平方公里。素以峰、谷、水、林、洞著称。武陵源是1988年5月经国务院批准成立的县级行政区，张家界市的核心景区就在武陵源区境内。

张家界自然景观奇特，举世罕见。峰奇，奇在千姿百态，景色各异；山秀，秀在云遮雾锁，郁郁葱葱；谷幽，幽在幽静深奥，幽在秀丽沉静；洞神，神在妙趣横生，妙在各有瑰宝。难怪李白叹道：“功成拂衣去，归于武陵源。

【长江三峡/白帝城】

“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

游山看水，总觉得哪儿也比不上长江，两岸层峦叠嶂、奇峰突兀，这里发生过无数名垂青史的历史事件，岁月更替，然青山不改，江水依旧。

白帝城位于长江北岸。它一面靠山，三面环水，背倚高峡，前临长江，雄伟壮观，是三峡旅游线上久享盛名的景点。白帝庙内，历代的诗文和碑刻甚多。其中有著名的春秋战国之交的巴蜀铜剑。隋代碑刻距今已有一千三四百年的历史了。

【四川/蜀道】

“蜀道难，难于上青天！”

吟咏花木的诗范文第4篇

[关键词]乾隆诗；圆明园；造园思想；清代特征

[中图分类号]I207.22 [文献标识码] [文章编号]

[作者简介]崔岩，女，南开大学历史学院讲师，历史学博士，台湾中研院近史所访问学者，研究方向为中国史学史、清代文化史。（天津 300071）

圆明园景群分别建成于康、雍、乾三朝，但旧有的一轩一室都经过乾隆帝改建和翻修。乾隆帝还给这些庭院取以极为讲究的名字，并赋诗吟咏。在清史及圆明园历史与艺术的研究中，学者常引用乾隆诗，但仅止于“用”，迄今为止，对这一宝库尚缺乏系统和有深度的探索。圆明园研究离不开乾隆诗，通过对乾隆帝圆明园诗的系统研究，深入挖掘其中蕴含的深层思想因素，将为园林艺术研究和清史研究提供文献参考。

一、乾隆诗里的圆明园景观

乾隆帝是一位多产的诗人，其诗作被汇编为六部《御制诗集》。其数量经清朝官方统计为42550首，如果将即位前《乐善堂全集》中的1029首计算在内，全部诗作共43579首，现存收录于《四库全书》中的御制诗共计43689首，圆明园诗即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“静宜园”，虽然只是每年“夏初或秋九”在此“驻跸数日”，五十余年间“得诗已约有一千三百余首”[1]，更遑论作为常居之所的圆明园了。其中仅吟咏圆明园本园诗就约有1500余首，涉及园景300余处；此外还有长春园诗600余首，涉及园景100余处；另有476首吟咏了四季景色。这些诗作往往以景名为题，诗序简括该景特点，诗句及诗注进一步描摹说明景观细节，对重塑圆明园景观风貌颇有帮助。

如，建于康熙末叶的“竹子院”因淳朴俭约而被命名为“天然图画”。其诗序云：“庭前修篁万竿，与双桐相暎。风枝露梢，绿满襟袖。西为高楼，折而南，翼以重榭。”诗句并做具体描述：“松栋连云俯碧澜，下有修篁戞幽籁。双桐荟蔚矗烟梢，朝阳疑有灵禽哕”，勾画出一派天象深远的境界：殿阁、水榭与白云相连；竹林与松树倚岩石而生。高大的梧桐树叶子密如伞盖，烟云围绕着树梢；朝阳中，隐隐传来灵禽的鸣叫。曾是雍正帝圆明园“园景十二咏”之一的“梧桐院”被改为“碧桐书院”。此处又见梧桐，但意境与前者不同。诗序曰：“前接平桥，环以带水，庭左右修梧数本，绿阴张盖，如置身清凉国土，每遇雨声疎滴，尤足动我诗情。”诗中写：“月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧”，道出清净雅致的诗情画意。同样，在另一首《镂月开云》诗中，诗序将该景观特点一一陈述：“殿以香楠为材，覆二色瓦，焕若金碧。前植牡丹数百本，后列古松青青，环以杂花名葩”，此处虽以牡丹为主，但也有兰花点缀其中，所以“其后斋堂名之曰‘御兰芬’”。《桃花坞》与《武陵春色》诗序则叙述了二者之传承：“武陵春色，圆明园四十景之一也，又名桃花坞，雍正初年间赐居扵[栖1]此，后始移居长春仙馆，今经四十余年，因略修葺并题以句”，“循溪流而北，复谷环抱，山桃万株，参错林麓间，落英缤纷，浮出水面，或朝曦夕阳，光炫绮树，酣雪烘霞，莫可名状”，正是“复岫回环一水通，春深片片贴波红”！又，雍正年间已有的“秀清村”被命名为“别有洞天”，“苑墙东出水关曰‘秀清村’。长薄踈林，暎带庄墅，自有尘外致，正不必倾岑峻涧，阻绝恒蹊，罕得津逮也”。原额“观稼轩”改为“多稼如云”，此处“坡有桃，沼有莲，月地花天，虹梁云栋，巍若仙居矣，隔垣一方，鳞塍参差，野风习习，袯襫蓑笠往来，又田家风味也”。“北苑山房”改为“北远山村”，乾隆二十五年（1760），“北远山村”添建皆春阁、涉趣楼、稻凉楼。皆春阁“层阁飞临碧沼涯，已猜鱼负泳游佳”；涉趣楼“偶额书楼曰渉趣，山容水态满名园”；稻凉楼“绿塍浑是水云乡，触目知耕复课桑”，诗句点明三楼临河而建的特点。《山高水长》诗序亦如此：“在园之西南隅，地势平衍，构重楼数楹，毎一临瞰，远岫堆鬟，近郊错绣，旷如也，为外藩朝正锡宴，陈鱼龙角抵之所，平时宿卫士于此较射。”这些诗作道出景观分布与特点，其史料价值不言而明。

常年的园居生活，使不少景观被经年反复吟咏，这类诗便具有了史的性质。将之连缀排比，俨然一部部景观的变迁史。以九洲清晏之西的清晖阁为例，从诗作可知，“此阁盖康熙年皇考（雍正帝）建圆明园时造”，阁前向有“乔松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松尽毁，乾隆帝“爰命补植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松长成，复需岁月，而“石壁独存，突兀横亘，致不惬观”，“乃因高就低点缀为楼斋若干间”[3]，于是成“清晖阁四景”，即松云楼、露香斋、涵德书屋、茹古堂。松云楼不高，诗云：“矮屋层铺得号楼，仰观阁脊尚翘头”[4]；其它三处堂、斋更为低矮，正符合诗序所讲“取其小，无取其大，取其朴，无取其丽，坐阁中，颇似展倪、黄横披小卷也”[5]。直到嘉庆二年（1781），补种的松树才和松云楼平齐[2]。从乾隆七年（1742）到嘉庆二年（1781），有近百首诗记录了清晖阁四十多年之变迁，而圆明园中被反复吟咏之景观有一百多处。

古典园林的营造，不仅在于建筑和山水的搭配，树木花卉的安排也是整体设计的一部分。这座壮丽的帝王宫苑拥有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤萝》、《荷》、《杂花》、《古柏》、《菊》、《玉兰花》、《黄山松》这类直接以植物为题的诗自不必说；桃花坞之桃树，清晖阁之乔松，淳化轩之盆梅，含韵斋之玉兰，竹密山斋之修竹，狮子林之紫藤架以及绿帷舫的青藻，恒春圃的杂花，甚至北远山村的农作物，都是乾隆圆明园诗的主角。诗中吟咏的植物还随季节更替还呈现出动态变化，如吟诵桃花时，写桃花从“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲绽尚含苞”[7]再到“桃处花光逐渐繁”[8]，进而“红熏桃朵向阳开”[9]，最后“稍惜山桃花欲谢”[10]，花儿开放的各个阶段都有诗作，灵动活泼地再现了从初春到暮春桃花的动态变化过程。对夏荷秋菊的吟咏亦如此。

花木盆景是清代宫廷必不可少的摆设。圆明园内盆栽花草种类非常多，这从乾隆帝以《咏盆中天竹子》、《咏盆中佛手》、《咏盆中小菊》、《咏盆中牡丹花》、《茉莉花》为题的诗作以及诗句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香兰箭紫”[12]、“盆卉当春发”[13]中可见一斑。其中尤其以含经堂、淳化轩的盆梅最为突出。盆梅栽种难度大，除了要具有专业栽培技术外，还需要有高超独到的审美功夫。“盆梅映座红”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥满英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等诗句流露出乾隆帝对盆梅的欣赏，也间接反映出园丁园艺水平之高。如今历经几代沧桑后，圆明园原有的植物景观早已荡然无存，因而乾隆诗中大量有关园林植物的内容是研究圆明园植物景观的重要参考资料。此外，动物也是乾隆圆明园诗的组成部分，《孔雀》、《鹤》、《鹅》、《鸠》、《雉将雏》即是这类诗作，这对获知圆明园中的动物信息卓有助益。

二、乾隆诗记录的园居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圆明园。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清晖阁》诗中进行了追忆，诗句“园居已切怀惭矣”下自注：“昔值皇考大事，常居养心殿，二十七月后，始居御园。前岁经圣母大事，以安奉畅春园九经三事殿，本欲以无逸斋为倚庐，而王大臣敦请以居御园之九州岛清晏与养心殿无异，因从之。百日内已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圆明园内出生并被赐居“长春仙馆”的，总体来说，乾隆帝春季园居时间最长，夏秋两季因多居避暑山庄而次之，冬季则往来于紫禁城、御园与各处之间，直到冬至回宫中居住。检其诗作，描写春季园景的诗最多，有近百首；夏秋两季分别是40首和32首；冬季最少，仅有18首。诗作数量见证了乾隆帝的园居情形，每天不间断的作诗习惯使乾隆帝记录下他生活中的大事小情，官方档案记载多关乎政治，因此记录园居生活的诗作有助于揭开乾隆帝园居生活的神秘面纱。

在新正一系列的典礼仪式后，乾隆帝即返回圆明园开始新一年的园居生活。首先，是在圆明园中欢度上元节，《元宵乾清宫家宴即事成什》诗注曰：“向年元宵庆节均扵御园，以便扵施放烟火也[栖2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后观灯火》诗注对此作了介绍：“上元节自十三日为始，张灯火，过燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清晖阁张灯列宴，在山高水长燃放烟火，因“此地平旷，每岁上元庆节扵此陈火戏[栖3]”[21]。元宵之夜，圆明园火树银花，美丽非凡，只见“绛河披处紫烟流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾银蒜均欺雪，珠树琼葩不识秋”[22]，“传说中元王母降，集灵较此逊光辉”[23]。赵翼曾经亲眼目睹烟火奇观，他这样描述写道：“上元夕，西厂舞灯放火最盛……舞灯者三千人列队焉，口唱太平歌，各执彩灯，循环进止……舞罢，则烟火大发，其声如雷霆，火光烛半空，但见千万红鱼奋迅跳跃于云海内，极天下之奇观矣。”[24]（11-12）法国传教士王致诚对圆明园里盛大的“灯会”雀跃不已，他在致达索先生的信中写到：“没有一处楼阁、殿堂或门廊的天花板上没有挂上几盏灯笼。在所有溪流、河道和湖泽上，也都会放上几盏制作成小船形状的灯笼，浮在水上来回飘荡……这些灯笼制作得极其漂亮，有鱼、鸟、兽、花瓶、水果、花卉以及不同种类、大小不一的船等各种造型。有些灯笼是用丝绸制成，有些则是利用兽角、玻璃、贝壳以及其他上千种材料制成。”[25]（289）

节日时分，款待宴请是必不可少的，家宴通常在上元节前夕举行，其《上元前夕曲宴宗亲》诗云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞绵绵百世征。和气一堂共听乐，丽华千树待燃灯”[26]。宴请前来贺正的外藩则在上元节前两日举行，此举旨在展示大清帝国的威仪，并示怀柔之意。《上元前夕曲宴外藩》诗中这样写道“宴乐嘉宾集，威仪汉典齐。……驭远垂家法，绳承敢敬稽”[27]。宴请廷臣则通常在上元节后一日举行。乾隆帝深谙君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得诗二首》云：“股肱任重要情联，赐典应开翼节筵”[28]。

上元节过后，伴随着“灯事将阑月渐弓”，东风吹来，“池心几许春冰脆，帘角一番晴照融”[29]，春天如约渐至，御园的湖面上，微波也开始荡漾起来。虽然此时柳枝“稊渐生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御园就“柳唐霭霭曳烟梢，竹埭森森突笋包。新水蔚蓝鱼涉冻，远林缛绿鹊营巢”[31]。寒食前后，便杏花烂漫，“波涨鱼儿跃，窗开燕子穿”[32]，春意越来越浓，宫廷里迫不及待的想要排宴赏花了，但是乾隆帝“无心问花柳，着意事耕耚”[33]。清朝的耕耤礼在每年二月或三月初举行，乾隆九年（1744）所作《御园亲耕》诗序云：“皇考时屡行之，当春举趾，兹惟其时，率循旧章并劝良农”[34]。为了保障亲耕典礼的顺利进行，清代皇帝在耕耤之前，要进行演耕。圆明园的山高水长，西苑的丰泽园，是两处重要的演耕场所。乾隆十一年（1746），其《御园耕种》诗序写到：“皇考时岁举行之，盖自丰泽演耕，与夫耤田亲耕，并此而三，重农之意于周有昭云。”[35]这年的三月初十，乾隆帝如期在圆明园山高水长举行了亲耕典礼。

与春季举行颇多重要的礼仪活动相比，夏季的圆明园更显惬意、有趣。首先，“宫庭缭绕围红墙”，“比较园居实觉热”[36]，御园比紫禁城凉爽得多，这让乾隆帝感觉舒适：“绿荫轩庭昼影移，清和时节午薫吹。巢残旧燕衔泥补，声涩新蝉度柳迟”[37]。随之，端午节福海观龙舟热闹非常，乾隆帝这样描述当日盛况：“旗飐红霞鼓角鸣，昔年竞渡尚传名……歌奏回波云影过，棹沿芳渚浪花平。飞龙恰见天中瑞，水底鱼虾漫自惊”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山庄度过。据统计，六十年间共去51次，其中五月至避暑山庄27次，七月赴热河19次，八月离京至避暑山庄5次。至于冬季，则因“冬令昼短且寒，朕若园居，则奏事来者，必冒寒冷宵行，数年来率以孟冬还宫”[39]，但因皇太后以园居为乐，“不敢违也”，“故每于冬至前，方奉以还宫。”[40]

作为帝王，园居生活必然包含丰富的政治内容。圆明园本是康熙帝赐给皇四子胤禛（雍正）的园邸，雍正帝登基后，在园内增建正大光明殿、勤政殿及内阁、六部、军机处诸值房，圆明园开始成为兼具政治意味与理政功能的行政中枢。朝廷各政治机构及宫廷的各个衙门在贤良门外和大宫门外都设有办公衙署。从内阁大库档案可知，六部所报事由大多是在圆明园内举行。乾隆九年（1744）《勤政亲贤》诗序记曰：“正大光明之东为勤政殿，日于此披省章奏，召对臣工，亭午始退”[41]。而对的记录也是乾隆诗作的重要内容之一。

政务大事外，还有生活小事。春天榆钱做的饼和羹，夏天新麦做的碾粘，还有进贡的春笋都通通入诗，“新榆小于钱，为饼脆且甘”[42]、“榆羹榆饼备尝新，尚膳调和拟八珍”[43]、“汤官十字不须夸，榆荚登盘脆熨牙”[44]、“朝来膳碾粘，翠滑供快饱”[45]、“春笋南来贡北京，真成玉食簇盘清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常爱吃的美食，“一时思膳羊，问之尚膳云……”[47]。这些诗中记录的乾隆帝日常膳食的情形，具有补充史料的价值。

三、乾隆诗中的孝亲之情

乾隆帝向以事母至孝闻名，同其它诗相比，与皇太后有关的诗年年都有，题旨凝聚而整齐，颇引人注目。内容既有如《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏》、《花朝日侍皇太后逰宴御园》[栖4]、《五月朔日奉皇太后御园宴赏之作》、《端阳日恭奉皇太后御园观龙舟即景成咏》这类的节庆游赏之作，也有像《园中剪花令内侍恭进皇太后》、《园中摘花恭进圣母》这样的日常生活之作。诗句“慈颜添豫色，至乐复如何”[48]、“欲知色养欢无限，只在慈宁辇辂边”[49]、“上林饶有嫣风朵，为奉慈颜上已辰”[50]、“恭陪慈豫行时令，乐向春台验物情”[51]都体现了乾隆帝对母亲的爱戴与尊敬。《恭侍皇太后观灯因成是叶》一诗描写了乾隆四十二年（1777）上元节，乾隆帝侍奉母亲观灯一事。诗中自注：“皇太后虽极康强，而高年倍宜赡养，因仿皇祖时软榻式，敬制预备于降，与时御以升座，虽室中咫尺，亦可不劳步履。”[52]此于细节处更见孝亲真情。

乾隆帝曾在谕旨中说：“朕惟致治之本，孝道为先；尊养之隆，鸿称首重”[53]。自乾隆帝登极以来，即尊养皇太后于畅春园，“凡庆节、恭迎皇太后御圆明园之长春仙馆，以为例”[54]。其诗亦云：“园内赐居别一所，卌年庆节憩慈躬”，诗下自注曰：“每岁孟春奉圣母幸御园即驻憩于此，行庆度节，至正月杪，始奉慈驾驻畅春园。”[55]不论是居于宫中还是圆明园，乾隆常向母亲问安，此情此景于诗中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》中就有诗句“承欢养志奉林园，抚岁行时返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中亦有诗句“为兹久驻钦承志，遂致频来敬问怡”[57]，可证“数年以来率为例事”[56]并非虚言。乾隆帝早问安而晚共膳，在《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中他写道：“夏凊冬温处总备，昼安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此为累，他说：“往来问安，既不误政，亦体人情之一端也”[57]。总体来说，乾隆帝“恭侍孝圣宪皇后，承欢颐庆者四十余年。掖辇则祇奉慈宁；居庐则永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水长观赏花灯表演时病倒，不久去世。乾隆帝悲伤不已，特于易州泰陵之东另建泰东陵以安葬，谥号“孝圣宪皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回忆当日情景，在“去春祈榖御园旋，同乐行时幸以先[栖5]”诗句下自注道：“去岁于正月八日奉圣母幸御园家宴赏灯，越三日进宫斋戒，迨十四日早析殻礼成后即回御园问安，时圣母因佳节行庆已先幸同乐园，是日慈躬稍觉违和，及敬询起居如常？言笑且仍，欢赏无倦，客盖爱怜予意，实深恐予知违和也。[栖6]”[59]每忆及此，都悲伤不已。在《上元节感成长句》中他表达了这样的情感：“忽逢佳节益増伤，去岁灯筵那可忘。携子挈孙侍欢处，抚今追昔助悲埸。甫因示疾问朝夕，犹命行时愿吉祥。言及此诚痛欲絶，祗余陵谒奠椒觞[栖7]”[60]。他常常触景生情，在《永慕斋作》中写到：“夏初此地浃旬居，回忆肝肠痛断予。一去不留惟日也，有来必往信人与。梦中膝下原如实，资事爱同总是虚。秋季奉还御园况，可能重得祇唏嘘”。诗中自注：“往年此际即当自避暑山庄奉安舆还御园时也”[61]。在另一首诗中他表达了同样的哀伤：“春初至秋末，心近叹身遥。祇藉梦魂遇，永辞甘旨调。云山惟寂寂，落叶正萧萧。归辔孟冬逮，忾闻拟祭朝”。诗注曰：“忆往年木兰回跸至避暑山庄问安，亲调羮膳以进圣母，为之加餐，此景不能复得矣。”[62]母亲去世之后，长春仙馆被改为佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即来此礼佛。想到往年在这里与慈母共享天伦，遇“愁绪刻，难自释”时，还可倾诉，如今人已逝去，“无复有询慰之人，追念能无哀感乎”？乾隆帝于诗中寄托哀思，诗句“原睹慈容泪眼中”、“顿成哀绪对秋风”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，终身岂忘此椎心”[64]，呕心泣血，令人动容。

“孝”是维系封建社会道德秩序的根本。清将孝治推向极致，上至官员，下至百姓，无不纳于孝治政策之下。与明代崇尚出乎常情的奇节相比，清代更重视常情之内的庸行，即“生事死葬，尽诚尽哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的内容无疑是“善事父母”[66]（11-12），对父母要尽可能体贴服侍，让他们身心愉悦。父母过世，要哭丧尽哀，每逢忌日或节日，祭祀必以礼以哀，同时做到事死如事生。乾隆帝对孝道身体力行，并以诗记之，为天下人树立榜样，反映了清代统治者对孝行的倡导和实践，是清朝孝治政策的体现。

四、乾隆帝造园思想析论

圆明园原本并不大，当它被康熙帝作为礼物赐予四皇子胤禛时，远逊于康熙本人的畅春园。在雍正帝的营建下，圆明园初具规模，但最终使其成为园林艺术巅峰之作的是乾隆帝。圆明园汇中国古典园林之精华，融西洋建筑之特色，被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”[67]（290）。乾隆帝对各具特色的园林美景之钟爱固不待言，同时，圆明园也蕴含了他的造园思想。

众所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因为每次南巡都携画工同往而被质疑其南巡“名为探视民瘼，实为寻景建园”[68]（引言ix），那些移建于圆明园和避暑山庄的江南名园即成为明证。其诗亦有一些“寻景建园”之意，在以《碧桐书院》为题的诗中，乾隆帝这样写道：

月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧。

即声即色无声色，莫问倪家狮子园。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹驾湖，蜿蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭。縠纹倒影，滉漾楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦”[70]。同样情形在《曲院风荷》一诗中表达得更为直白，诗序云：“西湖曲院，为宋时酒务地，荷花最多，是有曲院风荷之名。兹处红衣印波，长虹摇影，风景相似，故以其名名之”。诗句写到：

香远风清谁解图，亭亭花底睡双凫。

停桡堤畔饶真赏，那数余杭西子湖。[71]

以上第一首诗的“倪家”，即元代倪云林之家，据说他家庭院前有六株桐树，倪云林天天派书童挑水去洗刷它们，“狮子园”指的是苏州的狮子林，倪云林曾参与狮子林的设计并做《狮子林图》；第二首诗中“上下天光”、“一碧万顷”出自范仲淹《岳阳楼记》中的名句“上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳”；第三首诗中的曲院风荷乃是西湖盛景之一。三者都属江南名胜自不待言，然而更需指出的是，这三首诗均作于乾隆九年（1744），而此时，距离乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，这说明乾隆帝对江南风景并不陌生。在康熙时，乾隆帝就曾将江南造园艺术引进皇家御苑，其对江南名园与美景的整体认知，除耳闻外，应主要是通过书画等平面载体建立起来。如倪瓒的《狮子林图》就深得乾隆帝的喜爱，早在即位之初，他就为倪瓒《狮子林图》题诗吟咏，诗中写到：

借问狮子林，应在无何有。

西天与震旦，不异反复手。

倪子具善根，宿习摩竭受。

苍苍图树石，了了离尘垢。

声彻大千界，如是狮子吼。[72]

乾隆帝还将倪瓒《狮子林图》列入成书于乾隆十年（1745）的《石渠宝笈·上等》中，又令人“摹其真迹，命永藏吴中”[73]，足见其对此图之珍视。事实证明，在尚未南巡时，乾隆帝就对江南名胜关注已久。乾隆帝南巡的动机与目的固不止于此，但探访江南园林当无可置喙。第一次南巡归来后，乾隆帝更爱雨天的圆明园了，因为这让他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御园即景》这样写：

江南春月鲜逢晴，今岁燕山候颇更。

最爱烟航凌北渚，适如眀圣画中行。[74]

乾隆帝对雨中泛舟也产生了更为浓厚的兴趣。当“迩日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”时，乘舟水上，四周烟雨氤氲，御园到处都湿润润的，空气如此清新，夹杂着淡淡的植物芬芳香，随风浮动。触景生情，他又想起江南来，“几曲烟堤蒙湿润，讶同清絶锦江南[栖8]”[75]。如此这般的江南情结怎能不吸引着他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我们可以推断当乾隆帝带着头脑中构建的江南图像身临其境时，映入眼帘的那些景观，超出了他的想象。他对那些比书画更美的江南名园无比钟爱，历次南巡，均命随行画师墨绘成粉本，“携图以归”[76]，在圆明园和承德避暑山庄仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江宁城内的瞻园景致所吸引，亲题“瞻园”匾额。十年后，在长春园东南角修建如园，“取义如瞻园之意”[77]。他曾六次游历狮子林，在圆明园和避暑山庄依样建造并同样叫作“狮子林”。仿制中时有各种巧思的运用胜过原来的设计。在乾隆帝不断的努力下，江南名园中最美丽的景致都被移入到皇家园林，乾隆帝满意地说：“何必更羡吴江？”[78]

圆明园因汇聚中国园林艺术的精华而成为无法超越的经典。“如果说明清园林综合了传统中国的园林艺术，圆明园则可谓综合了明清园林的成果。”[68]圆明园几乎囊括了适用于园林的所有建筑形式，亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、斋，房、馆、舫、廊……但乾隆帝没有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博尔都噶里雅国”来京，乾隆帝“闻彼处以水法为奇观”，引起他的极大关注。喷泉原为罗马的技术，到 17 世纪风行于欧洲，其中尤以意大利、法国的喷泉种类多、设计巧妙。水法于当时的中国人来说，是闻所未闻的，但乾隆帝并不以为然，“因念中国地大物博，水法不过工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世宁造为此法，俾来使至此瞻仰”。其后，长春园内先后建成了三组置有喷泉的西式建筑群：谐奇趣、海晏堂、远瀛观，“就中若斗兽、若奔鹿、若水时计，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到无比自豪，在《题泽兰堂》诗中，乾隆帝写到：“芜情报韶意，水法列奇观。洋使贺正至，远瀛合俾看。”被邀请在远瀛观观看大水法是对来访的外国人最为优荣的礼遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝贡”的“英咭唎国使臣”阅看大水法；御极六十年大庆，又请“荷兰国使臣”观看水法并骄傲地说：“中国之大，何奇不有！”[80]

圆明园终于成为园林艺术最伟大的综合体。法国作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中这样评价：“圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果。”[81]兴建圆明园的时代，中国园林艺术已炉火纯青。此时，正值清王朝的鼎盛时期，国力的强盛使建造一座集万园精华于一身的皇家园林成为可能。而清代“大总结”的时展趋势将这种可能变成现实，借助强盛的国力和历史积累的丰硕成果，乾隆帝将这一趋势推向极致。他发动“十全武功”、自称“十全老人”；编辑《四库全书》，涵盖经史子集；作《全韵诗》，占尽106韵；其诗作数量“几与全唐一代诗人篇什相埒”[82]。他用纵贯千古、审视百代的眼光来“评点全史以昭惩劝，订诸经而正异同”[83]，事事处处凸显一个“全”字，体现了乾隆帝欲聚揽天下、包罗万有的大气魄与大手笔。集万园精华之大成的圆明园亦证实了乾隆帝占尽天下之全的造园动机。圆明园造园理念是乾隆帝文化思想的缩影，它是乾隆王朝的必然产物，是清代以“大总结”为特征的时代特色在园林艺术上的反映。

参考文献：

[1]《御制诗五集》（卷八十九），《题致远斋》。（以下文献出版信息？）

[2]以上出自《御制诗余集》（卷十二），《清晖阁四景·松云楼》。

[3]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景·松云楼》。

[4]《御制诗三集》（卷六十五），《题清晖阁四景·松云楼》。

[5]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景》。

[6]《御制诗初集》（卷十二），《御园早春》。

[7]《御制诗三集》（卷五十四），《御园泛舟即景》。

[8]《御制诗四集》（卷四），《御园晴泛》。

[9]《御制诗五集》（卷二十九），《御园仲春即事》。

[10]《御制诗五集》（卷四），《御园暮春》。

[11]《御制诗初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制诗二集》（卷八十七），《夏日含经堂》。

[13]《御制诗四集》（卷四十二），《节后含经堂》。

[14]《御制诗三集》（卷九），《新春含经堂》。

[15]《御制诗四集》（卷九十四），《题含经堂》。

[16]《御制诗四集》（卷二），《淳化轩》。

[17]《御制诗三集》（卷九十四），《淳化轩》。

[18]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《仲夏清晖阁》。

[19]《御制诗五集》（卷二），《元宵乾清宫家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后观灯火》。

[21]《御制诗五集》（卷七十），《上元灯词》。

[22]《御制诗初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后观灯宴赏》。

[23]《御制诗初集》（卷三十七），《元夕烟火即景灯词》。

[24]赵翼：《檐曝杂记》，北京：中华书局，1982年。

[25][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编：《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》，耿瘅，郑德弟，吕一民，沈坚译，郑州：大象出版社，2005年。

[26]《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗亲》。

[27]《御制诗初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制诗三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得诗二首》。

[29]以上出自《御制诗二集》（卷一），《御园初春即事》。

[30]以上出自《御制诗二集》（卷二），《浅春》。

[31]《御制诗初集》（卷十三），《御园仲春》。

[32]《御制诗初集》（卷十三），《春日御园闲咏》。

[33]《御制诗初集》（卷二十五），《御园躬耕》。

[34]《御制诗初集》（卷二十一），《御园亲耕》。

[35]《御制诗初集》（卷三十一），《御园耕种》。

[36]以上出自《御制诗三集》（卷十四），《静怡轩作歌》。

[37]《御制诗初集》（卷五），《圆明园初夏即景》。

[38]《御制诗初集》（卷五），《龙舟》。

[39]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。

[40]以上出自《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。

[41]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·勤政亲贤》。

[42]《御制诗初集》（卷十三），《榆饼》。

[43]《御制诗四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制诗二集》（卷十七），《膳榆钱饼》。

[45]《御制诗二集》（卷九），《膳麦》。

[46]《御制诗四集》（卷十一），《膳春笋口号》。

[47]《御制诗二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制诗初集》（卷二），《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏谨成一律》。（校对原文）

[49]《御制诗初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御园》。（校对原文）

[50]《御制诗初集》（卷三十九），《园中摘花 进圣母》。（校对原文）

[51]《御制诗二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圆明园》。

[52]《御制诗四集》（卷四十二），《恭侍皇太后观灯因成是叶》。

[53]《清高宗实录》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗实录》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制诗四集》（卷四十六），《长春仙馆礼佛有感》。

[56]《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。

[57]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。

[58]《清高宗实录》（卷首“嘉庆序”），北京：中华书局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制诗四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制诗四集》（卷四十五），《上元节感成长句》。

[61]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《永慕斋作》。

[62]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《恭谒泰东陵》。

[63]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《长春仙馆礼佛作》。

[64]《御制诗四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵长春仙馆礼佛作》。（校对原文）

[65]石韫玉：《独学庐四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光间刊本。

[66]肖群忠：《孝与中国文化》。（文献出版信息？）

[67][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编： 《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》（中卷），IV，耿瘅，郑德弟。吕一民，沈坚译。（建议统一出版信息后与注释[25]整合）

[68]汪荣祖：《追寻失落的圆明园》，北京：外语教学与研究出版社，2010年。

[69]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·碧桐书院》。

[70]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·上下天光》。

[71]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·曲院风荷》。

[72]《御制诗初集》（卷二），《倪瓉狮子林图》。（校对原文）

[73]以上出自《御制诗三集》（卷二十二），《摹倪瓒狮子林图并题以句》。

[74]《御制诗二集》（卷七十七），《雨中御园即景》。

[75]以上出自《御制诗二集》（卷八十四），《御园雪泛》。

[76]于敏中：《钦定日下旧闻考》（卷八十四），《御题惠山园八景诗》（序）。

[77]故宫博物院编 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制诗四集》（卷四），《虹桥》。

[79]《西书中纪圆明园之西洋楼》，《国立北平图书馆馆刊（第四卷）》，第3、4号。

[80]以上出自《御制诗五集》（卷九十四），《题泽兰堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日报》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鉴始斋题句识语》。

[83]《清高宗实录》（卷首），《嘉庆序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

吟咏花木的诗范文第5篇

一、创设情境――入情

诗的世界是美丽动人的，但如果没有良好的引导，学生难以进入。运用情境教学开启诗歌的大门，将诗歌描写的诗境，推到学生面前，有助于学生走进去。

在教学《题破山寺后禅院》时，我设计了这样的情境：“太阳初升的早晨，如果你走在乡间小路上，会听到什么，看到什么？能用优美的语言描述一下你的感受吗？那清晨的古寺又有怎样的风景呢？今天，就让我们来看看常建的这首古诗。”创设这样的情境，似乎让学生沐浴在清晨的阳光中，聆听着鸟儿的欢叫，享受着晨风的抚摸，相似的体验会让学生更容易进入诗歌的意境。

再比如，在教学李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》时，我设计了这样一个离别的场景：小学升初中时，我们由于选择了不同的学校，所以不得不和自己的好友离别，在最后的晚会上，我们互相诉说着离情别绪，此时你的心情如何？伴随着《友谊地久天长》的旋律，激发出学生的离情，这样就能更好地让学生体会这首诗的意境，起到良好的作用。正如苏联教育家赞可夫所说：“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，便能发挥其高效的作用。”

二、品读体会――动情

良好的情境引导学生迈入了诗歌的大门，但要领会诗之真味，还需反复品读体会。诗歌的语言描绘了一种境界，只靠释文是无法理解的，这就需要咀嚼诗句。所谓咀嚼诗句，就是品味体会，激起学生的情绪，朗读和反复吟诵最为有效。

叶圣陶先生说,“叙事叙情的文章，最好还要‘美读’”，“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”，“不知不觉，内容与理法化为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。”通过吟咏诵读能达到的语文的美妙境界。

在教学崔颢的《黄鹤楼》时，我注意让学生反复去朗读，并进行细致的朗读指导。让学生用不同的方式朗读，然后比较哪种读法更能体现诗歌的情感。让学生紧紧抓住“愁”字反复吟诵，一旦读出“愁思”，也就体会到诗之况味。

再如杜甫的《春望》，这首诗抒发诗人忧国思家的情怀，看到城池残败的景象，连花也溅泪，鸟也心惊。学生一开始并不能很好的体会这种感情，我让学生放慢语速，重读关键词，反复的去读去体会，慢慢地学生的情绪受到了感染，越读越够味，一个个脸上浮现出忧虑之情，语调也沧桑了不少。

三、联想想象――移情

移情是指人们在体察他人情感时体验到的与之相同的情感。培养学生的移情能力是语文教学的重要目标。移情是化诗为文的关键。如何将诗人的感受转化成自己的感受，将诗人的情感转化成自己的情感呢？通过入情、动情，可以说已经让学生充分体会到了诗人的情感，理解了诗歌的内涵，但此时仅仅只是将诗歌在头脑中再现，这时付诸于文，还只是原作者的文章。此时就需要引导学生去联想、想象，结合自己的经验，移情、萌发出自己的情感体验，激活内心的感动。让一切在不知不觉、潜移默化中发生改变。但不是所有的学生都能主动移情，老师的适当点拨能帮助学生较好的完成移情。

比如在教学《黄鹤楼》时，如何让学生联系到自己的情感呢？学生在诵读品味中已充分体会到诗歌的意境和情感，这时教师可因势利导，启发学生调动自己的感官和情感，想象自己登临黄鹤楼的所见、所思、所感，形成自己的情感体验和主观情思，为再次创作打好伏笔。

又如《春望》这首诗，为了能让学生切身体会到诗人的情感，我对学生说：“现在，你就是杜甫，安史之乱，你不得不带着一家老小逃出长安。秋天，你听说太子李亨在灵武继位，而且意欲中兴。大喜过望的你立即撇下妻儿，孤身投奔灵武。不料在半途中，遭叛军俘虏，被押到长安，身处困境中的你，有何感触呢？”让学生设想自己处在和诗人相同的境遇中，喜他所喜，痛他所痛，为再创作打好情感基础。

四、倾吐创作――抒情

为了让学生写出理想的文章，教师可适当提醒。如在写作过程中，可以采用素描的方法将诗中的实景、实情描写得更加详细，可以自由地设计诗中的虚景，运用想象和联想，补出或续出那些暗示性的情节。当然，这一切教学环节都必须紧扣诗歌主旨。这时，学生会想尽办法捉摸推敲如何更准确、更好的表现这个字、描绘这个景、抒发这个情。精心构思的过程，可以培养他们的求异思维和创新思维，培养他们炼字炼意的能力。

[学生精彩片断之一]

清晨，我来到破山寺，寺院里草木丛生，高高的树木直插云霄，树木碧绿青翠。阳光透过树木的缝隙照射到地面上，露出点点光斑。沿着弯弯曲曲的小路，走到了古寺幽深之处，看到花木掩映中的禅房，古朴、寂静，让人杂念顿消，心旷神怡。潋滟的山光多么迷人，枝头的小鸟仿佛也因这春光而更加欢愉；碧绿的水潭倒映着各种树木的影子，此情此景，让人心也沉静。在这里，我自由地呼吸，尽情地享受，四周一片寂静，只听到声声钟磬的声音。（常建《题破山寺后禅院》）

[学生精彩片断之二]

我归隐田园之后，在南山脚下开辟了一方田地，种了一些大豆。今天早上，我早早的起来去南山下拔除杂草。杂草丛生，遮住了稀稀疏疏的豆苗。我认真地拔着，真可谓汗流浃背啊，太阳落山的时候还没拔完。月亮爬上了天空，我收拾收拾农具踏着月色归来。银色的月光倾泻而下，远处的树、近处的山笼罩在一片洁白之中，更增添了几分诗意。月色撩人，清风徐来，让人分外舒心。小路狭小，茂盛的草木几乎遮盖了小路，夜晚的露珠打湿了我的衣服。衣服湿了又有什么可惜的呢，只要不违背我归隐田园的愿望就行了啊！（陶渊明《归园田居》）