有关战争的诗句
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇有关战争的诗句范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
有关战争的诗句范文第1篇
现将财政部（93）财农税字第59号《关于“三资”企业建旅游服务等设施应征收耕地占用税的批复》转发给你们，请遵照执行。
附件：财政部关于“三资”企业建旅游、服务等设施应征收耕地占用税的批复〔（93）财农税字第59号〕江苏省财政厅：
你厅苏财农税（93）8号《关于“三资”企业兴建高尔夫球场等旅游服务设施如何征收耕地占用税问题的请示》收悉。经研究，现批复如下：
根据耕地占用税现行政策规定，对“三资”企业兴建旅游、服务等设施，包括旅行社、旅游服务公司、旅游车、船公司、饭店（宾馆、酒店、旅店）、度假村、游乐场、球场、俱乐部、游泳池、浴池、餐馆、歌舞厅、理发美容店、照相馆等以及相关的配套服务设施占用耕地，应照章征收耕地占用税。请做好征收工作，保证税款及时入库。
有关战争的诗句范文第2篇
王文婧：在我国第一部诗歌总集《诗经》中就有不少吟咏马的诗句。如：《齐风・载驱》中有“四骊济济”的诗句，写四匹黑马很强壮；《小雅・四牡》有“四牡”的诗句，写四匹马“马不停蹄”；而《小雅・白驹》共四段，每段以“皎皎白驹”（洁白的马）起兴。此后，有关马的诗文层出不穷，不胜枚举。
张晗瑾：战国后期楚国爱国诗人屈原的名篇《离骚》中就有表示诗人愿乘骏马奔驰来为楚王充当开路先锋的诗句：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”
左甜：汉武帝刘彻的《天马歌》是一首专门咏马的诗篇：
太一贡兮天马下，
赤汗兮沫流赭。
骋容与兮万里，
今安匹兮龙为友。
此诗咏天马，形神兼备，堪称中国诗歌史上较早的一首通篇咏马的佳作。
：唐代是我国诗歌的黄金时代，也是马文化发展的鼎盛时期。唐诗中咏马的诗句和诗篇数量多，质量也高。大诗人李白的诗中就有一首《紫骝马》：
紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。
临流不肯渡，似惜锦障泥。
白雪关山远，黄云海戍迷。
挥鞭万里去，安得念春闺。
苏志丛：唐诗中咏马的作品质量高，从杜甫的《房兵曹胡马》一诗可窥见一斑。全诗如下：
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
这是一首咏马抒怀之作。前四句是实写，写马的来历；后四句由实写转为虚写，写马的气概、马的品格，并以马比喻房兵曹这一人物，希望房兵曹能为国建功立业，将咏马与咏人有机结合起来，也表现了诗人的雄心壮志。这首咏马诗篇，堪称中国马文化的代表作。
韦韬：还有著名诗人李贺，他以《马诗》为题的就有23首。如：
大漠沙如雪，
燕山月似钩。
何当金络脑，
快走踏清秋。
通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负及不遇于时的感慨与愤懑，显然，这是作者渴望建功立业而又不被赏识所发出的嘶鸣。其他著名诗人如王维、王昌龄、岑参、杜牧、李商隐等，也都有咏马的诗篇或诗句。
袁朝霞：有关马的文章也相当多。其中，最具代表性的作品是“唐宋家”之首韩愈的名篇《马说》：
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
…………
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
这篇文章，短小精悍，发人深省，读之，令人赞赏不已。
李家兴：有关马的笔记小说也有不少，内容也很丰富。晋代干宝《搜神记》卷十四之《女化蚕》篇，记载了一则与马有关的传说。
远古时，有一个女子，父亲远征，家中仅有她一人，养了一匹马。有一天，她因思念父亲，就对这匹马戏言道：“你能为我迎得父亲归来，我就嫁给你。”马听此言后，就脱缰而去，一直跑到这女子的父亲处。其父看到马很惊喜，便骑马回到家中，从此，对马“厚加刍养”。但马不肯食，见其女出入，动辄“喜怒奋击”。这女子就将其中的缘故告诉了父亲，父亲则“伏弩射杀之，暴皮于庭”。一日，这女子拿着马皮跟邻女玩，对马皮说：“你是畜生，怎么想娶人为妻呢？招来屠杀剥皮，又何苦呢？”话未说完，马皮就将此女卷走。过了数天，在大树枝间，人们发现，该女与马皮皆化为蚕，“而绩于树上”。邻女“取而养之，其收数倍”，因而将其树命名为“桑”。桑，即丧。后来，人们祭拜“蚕神”，希冀养蚕丰收。
此马对女子的爱是那么执著，以至死后马皮卷走女子双双化为蚕神，这是多么神奇的传说呀！
李广：近现代也有许多写马的诗文，如臧克家的《老马》：
总得叫大车装个够，
它横竖不说一句话，
背上的压力往肉里扣，
它把头沉重地垂下！
…………
凤霞：还有周涛的《巩乃斯的马》，其中有一段这样写道：“雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。”多么形象生动啊！
…………
有关战争的诗句范文第3篇
一、从文章的主旨导入
兴奋升温 ，容易调动人的情绪，使兴奋加值。抓住刚刚过去的，但学生仍沉于余味之中的事情作为导入的一个点，既合学生的口味，也有利于展开教学。例如，教《范进中举》这课时，由于刚学过鲁迅先生的名作《孔乙己》一文，同学们已经对那个封建社会残害的孔乙己有了深刻的了解。一上课我就告诉他们，在封建社会，科举制度残害的人不单单是孔乙己一人，趁机我向同学们介绍即将要学习的《范进中举》，文中写的是那个54岁才中举，为功名富贵挣扎一辈子，结果喜极而疯的范进，让学生进一步了解科举制度的残酷及当时世态的炎凉。这样就很快地调动了学生的情绪，也为他们跟文中主人公范进的悲惨命运作对比，为加深课文的理解做了铺垫。
二、有意识的创设情境
教师用生动的语言对事物，事理进行直接描绘，或借助电化教学媒体渲染气氛，创设情境，已引起学生的共鸣，这种情境式的导入，可以使学生对即将学习的课文内容，产生了兴趣。如在导入《国宝——
大熊猫》这课时，我设计了师生间的对话。话题是：你印象中的大熊猫是怎样的？当学生积极发表了自己的见解后，我就用简洁的语言过渡：大熊猫憨态可掬，温厚活泼，人见人爱，而且非常珍贵。下面我们就一同走进《国宝——大熊猫》，去进一步了解它，认识它。这样，学生就在已有知识的基础上，带着对知识的渴求，在一种和谐的气氛中，和老师一同走进课文。又如教学《春》时，可引导学生背诵古今描写春景的诗句，或引导学生观察身边的春色导入。这种导入法，创设了与教学内容相应的学习情境，引起学生思想感情的共鸣，进而把学生带入课文的意境之中。
三、从背景导入
历史是风，从远古吹来，吹到今天，也吹向明天。过去的每一天都成为历史，历史待在生活的每一个角落，待在每一寸光阴里。让历史作载体，让历史做纽带，让历史见证昨天，让历史启迪今天，从而借助历史作语文课堂的导入，学生脑中再现了历史，既加深了印象，也激活了课堂。例如，有关战争题材的文章，或许现在的中学生接触的并不多，但从历史课本上他们都了解到了古今中外的许多战争，从现在的新闻上也了解到了还在进行的战争，战争场面大多是刀光剑影，血流成河，是硝烟，是战火，是哀嚎，大部分学生都知道这样的战争场面。上《梅岭三章》那课时，我先让他们说说战争的场面是不是总是那样：风烟滚滚，枪声四起等。而后进入文章，让他们领略与他们的想象相距较远另一种战争的场面，这样就能启发他们的思考，
进入新的文章，战争题材的文章很多，战争的自然环境，场面，人物等都可以作为一个切入点，用来导入不同的文章，善用昨天的历史，也要善用今天的历史，让历史的风吹醒沉睡在旧模式下的语文课堂，让历史的风吹出语文课堂导入的新意。
四、创设旅游闻味的情境
许多老师都有这样的感觉，课堂上提出课本外的内容时，学生积极性很高，对这些内容很感兴趣。教师课堂中如能根据学生的这一特点，以一些故事来导入课文，无疑会起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新装》一文，教师可把课文的主要内容通过事先辅导，让学生上课前登台讲给同学们听：“许多年前，有一个皇帝，特别喜欢穿得漂亮。他每一天，每一点钟都要换一套衣服。有一天，京城来了两个骗子，自称能织出一件很特别的衣服：任何不称职或者愚蠢得不可救药的人都看不见这衣服······最后，皇帝就这样光着身子参加完游行大典。”这个荒唐的故事，就是我们今天要学习的安徒生的《皇帝的新装》。
五、从朗读的角度导入
教师根据教学内容，选择相关的诗文，请同学们上台激情朗诵，把学生引入到诗文的美妙意境中去，也是导入语文教学的一个好方法。如：同学们，你们有谁读过郭沫若先生的《天上的街市》（请同学上台朗诵）“你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广，那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。”动情的诗歌，把我们的思绪带到茫茫宇宙。在浩瀚的星际，除了我们人类已知的星球外，还有什么些奥妙呢？今天我们将要学的是介绍包括牛郎织女星在内的有关天文知识的文章——《卧看牵牛织女星》。
有关战争的诗句范文第4篇
农耕文明的历史案头，开放的是诗歌的花朵。
一个诗人，无论身处何方，在他的内心，都为业已凋零的农耕文明，点燃了一缕安息香。
在北京写诗歌，在上海写诗歌，和周成华在河南西峡写诗歌，都是一样的。
不同的是，周成华写诗歌的时候，呼入的汽车尾气相应少一些，而北京上海的诗人们呼入的尾气多一些而已。
瘦肉精猪肉在城市的餐桌上漫步，生长素喂养的鸡肉喂养城市孩子的天空。
周成华在西峡，胃部里的蔬菜，更加接近绿色，肺部呼吸的空气，更加纯净一些。
尽管如此，周成华还是在诗歌里挽留即将彻底和人类告别的农耕文明。
让子弹撤退返回枪膛 /让城墙撤退返回土壤 /让枪械撤退返回熔炉/让鱼类撤退返回海洋/ 让霓虹灯撤退返回月光 /让皮鞋撤退返回木屐 / 让污染撤退返回清澈/让添加剂撤退返回自然/ 让事故撤退返回萌芽之前 / 让军政权撤退返回生命/让时间撤退返回事情的原委 /让我撤退返回母亲的腹部/让五谷欠收的种子撤退返回土地/ 让熔炉的钢铁撤退返回铁矿/让城市撤退返回故乡/让脚步撤退返回村庄/《撤退》
周成华的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。
无论人类工业文明的车轮如何碾碎农业文明的梦想，而人类的生存还是和农业文明紧密相连。
就是工业文明的先驱者瓦特活着，也要天天吃面包。而面包来自小麦，小麦来自土地。
就是眼睛躲在眼镜后边的比尔·盖茨，也要喝咖啡，而咖啡来自咖啡树，咖啡树长在地上。
周成华撤退了，时代没有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上顽强地和诗人对抗着。
其实撤退是很美好的一件事情，只是人类在某些时候不得不坚守脱离了大地法则的事情。
比如军政权的撤退，肯定比一个人的撤退更要困难。军政权不会撤退，那么子弹也不会撤退，生命们也就荒凉了。
最后，包括很强势的人，由于不会撤退，生命也荒凉了。
就是让脚步撤退返回村庄，也是很不容易的事情，毕竟工业文明给与人类的物质生活，集中表现在城市的每一个角落里。
人类的的脚步总是梦想着告别村庄告别泥土，不是万不得已，是不会向村庄撤退的。
周成华的撤退，也就带着浓重的乌托邦色彩。
诗人的土地情结，注定要把诗人固定在农耕文明图腾柱上。诗人知道，那根图腾柱也会訇然倒塌。诗歌只是图腾柱的几个碎片而已。
五谷的种子在水泥地下/ 痛在开垦的脸上 厮杀/国家的版图是统一的/河流缓缓地流淌 走马 /《日月星辰 河流》
滋养小麦玉米/的土地/榨干 圈养的城里人/浸泡在麦香里洗濯/欢声笑语 走进/玉米的耳朵/副券的废品 收获/《侵略》
工厂把脚田野/吐着炊烟/南极日渐温暖 /一对男女/在海上暧昧表演/月球的诉状/递交太阳系/判词如下：炙烤出地球上/两条腿动物的芯片/《欢歌笑语》
土地是农耕文明的载体，田园牧歌只有在土地里在村庄里，才是严格意义上的田园牧歌。
假若有一天，所有的田园牧歌都必须到诗歌里寻找，或是到唐诗宋词里寻找，悲哀的就不仅仅是诗人了。
周成华意识里的田园牧歌，正在消失。在某些地方，已经荡然无存。
在村庄幻化出的城市里，孩子们已经看不见泥土。寻找种植一盆花的泥土，如同寻找田园牧歌一样艰难。
寻找一个泥土那样质朴的人，也十分困难。我们在和人说话的时候，语言和唾沫里，都带着镍币的叮当。
质朴的消失和泥土有关，谄媚的到来和泥土的消失也有关。找一个一点也不谄媚的人，不比找一个一吨重的钻石容易。
作为诗人的周成华，总在自己构筑的乌托邦里寻找。不管他的寻找有没有意义，也不管他的寻找能不能和他人达成共识，他还是执意寻找着。
诗人寻找的快乐，只有诗人自己知道。
2
诗人的土地，比一个村庄宽阔。在诗人狂想的时候，诗人的土地延伸到世界之外，诗人看清楚世界上每一粒尘埃，诗人就看到了世界的本质。
关键是诗人本身，就是世界的一粒尘埃。他落在风里，落在河流里，落在树叶上，然后都皈依于尘埃本身。
因而，诗人无时不处在莫名的虚无里。对自己，对历史，都有一种飘忽的状态。
周成华也是如此。他经常认为人的生命就是一阵风，来的时候和去的时候，都无依无靠。
正是这样的漂浮状态，让诗人回到了历史的河流里，打捞那些已经沉淀的不仅仅是诗人一个人的碎片。
历史是每一个人的，诗人的历史之所以与他人的历史有所不同，是诗人很容易走进历史的某一个片段，沉入其中。
周成华在历史的缝罅里，触摸偶尔一朵开在岁月边缘的花朵，哪怕是枯萎的，也带着过往年代的芬芳。
一枝三棱钢枪/行走在现代的枪管/七十万战者/三年时间/千里之外/和被战者/在历史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/
长城：一根金线/ 装帧《史记》/走遗的史迹/地球上的一根腰带 太阳系舞 /李斯 厕中硕鼠/蚕食嬴政的锦文/绝句 斜插历史缝隙/闪光 一把钥匙秦陵 一把钥匙/走动簧的寂静/秦军自咸阳驱步/向历史的四界刺杀 /《大秦帝国》
周成华的历史观是诗歌的历史观，那些历史的章节在某个早上或是晚上，被周成华简化为自己的诗句。
那些飘落在历史大风里的生命，被诗人忽略不计，被风忽略不计。只留下一个嬴政的名字，七十万大军，都是没名没姓的尘埃。
诗人想看清楚这些尘埃一样的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。
在清除与模糊之间，诗人和历史相遇。最后，周成华手里拿着的，是一株溢血的玫瑰。
一些花瓣，给了嬴政；一些花瓣，给了那些飘落的尘埃；还有一些，留给诗人自己。
诗人的手上，经常弥漫的，是历史花朵的醇香。
项羽的剑悬在天空/乌江的水清澈两千年/ 楚河 汉界/厮杀的战争不断 /大汉两百年的碑文/刻着：剑 /亭前 院后/现在 未来 /楚河 汉界/由谁定言 某某胜负/一把剑悬在天空/ 河水缓缓流淌/《棋局》
历史章节里的男人，都是失败者。项羽失败了，嬴政也失败了。透过历史之剑的光芒，映射出诗人的淡然。
诗人不淡然又该如何呢？河水缓缓流淌，在历史之河的岸边，谁也找不见自己的影子。只有那些历史的失败者，幻化为浪花，构成河流本身，在河床上流淌。
站在岸上的都是看客。
诗人是看客之一，只是多愁善感罢了。
在历史的棋局旁边，看客们看到的是历史的河流缓缓流淌，谁也不曾看见一把剑悬在天空。很多人都这样再次上演失败的悲剧，让历史记忆。
只有诗人清醒着，也就只有诗人空虚着。时间长了，诗人都变成了者。
清醒的诗人，想推醒睡着的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。诗人就是那些想推醒假寐者的人，诗人就陷入了自己的痛苦之中。
周成华的《历史·风和红薯》，又让历史回到泥土的现实之中，回到时间超越历史的轮回之中。
篆刻的碑文/标榜的锦绣/有风走过/有雨走过/顷刻凋零/埋在土壤的红薯/一年又一年 / 青了又青/拱开大地的母腹/吐出太阳的碑文
历史在时间里，十分短暂，事件可以复制，而事件里的人不可复制。我们说历史重演，就是说重演历史的人，都是演员和模仿秀，而不是真实的历史再造。
诗人和历史握手的瞬间，也成为历史，一闪而过。
诗人写出一首关于历史的诗歌，这首诗歌也成为历史，远离诗人而去。
3
诗人在哪儿？
诗人都认为自己属于某一个流派，某一个圈子。
那是诗人们喜欢把自己生活的原点无限扩大，造成的一个假象。
把自己的诗歌摆在离开自己生活原点的基础上，让自己虚幻起来，才是诗人产生自认流派的前提。
周成华在西峡写诗，没流，也没派。
周成华无意向任何流派靠拢，也无意在流派纷呈的民间诗歌刊物上占据一个页码。
周成华是孤零零的独行客。如同他诗歌简洁得无法再简洁的语言，孤零零站立于一张白纸上。
周成华从诗歌的独行者，想到一个人究竟隶属于谁？隶属于哪片具体的土地？隶属于哪条具体的河流。
屈湾组隶属古垛村/古垛村隶属丹水镇/丹水镇隶属西峡县/西峡县隶属南阳市/南阳市隶属河南省/河南省隶属中国/香港隶属中国/澳门隶属中国/台湾隶属中国/我——一个正在写下上述文字的人 隶属于谁/《隶属》
周成华问自己的时候，不如说是他在问自己的诗歌。
周成华的诗歌构成了他自己孤零零的一块领地，他在这块领地中间，寻找自己的隶属感。
他在隶属于国家的同时，也隶属一个省，一个市，一个县，一个镇，一个村，一个组。
他也隶属一个组中间的一个院子，院子里的几棵大树，大树下的一间房子。
最后，他隶属他的父亲。
最后，他隶属他自己的诗歌。
他自己的的隶属地筑起篱笆。那些篱笆都是用他自己的诗歌编织的，爬在篱笆上的牵牛花，都是他诗歌开放出的语言花蕾。
或许一个诗人，孤零零走在大地上，太阳的光芒把他的影子拉得很长很长，那个影子就是他的隶属。
或许一个诗人，孤零零的走在一座长满森林的山岗上，他的一声呼喊和落叶一起落到地上，那些声音就是他的隶属。
一块 一块 砖/砌成长城/石头 是另一种语言/一个一个 青年/砌成军营 /进入的是炉火的温度/一张一张 通行证/砌成门卫/石头是另一种土壤/《温度和钢铁》
周成华的隶属感忽然明朗了，他站在个人的角度，来看待一个人与国家的隶属关系，一块砖与长城的隶属关系。
没有渺小和宏伟的概念，也没有独特和共同的概念。
每个人都是一个环节，每个人都是一个链接，很多独特的隶属，结合在一起，才使每一块石头，都是另一种土壤。
在这样的土壤里，既产生个体，也产生集体；既产生柔弱，也产生坚硬。
谁也不会离开土壤种植一棵橡树，谁也不能离开世界蔑视一粒尘埃。
就连最特立独行的诗人，也要几个人几十个人在一起，喝的酩酊大醉，让醉话砌成诗歌。
周成华孤零零的日子，隶属于时间河流的一朵浪花。
隶属于很多汉字，隶属于很多诗句，隶属于诗集里某一页后边的一朵尾花。
最细微的隶属，在诗歌里属于宏大纪实。
4
有冷漠的哲学家，没有冷漠的诗人。
周成华的语言有些冷静，甚至有些冰冻的感觉，但是周成华的诗歌并不冷漠。
在他诗歌的触觉触动到的地方，都会盛开一些表面冰冷而内在发烫的质感。
他对于战争，特别是当代战争，有他自己的解读。
当然，他的解读是他自己的，也可能是另外一个读者的。
而他自己也不能让别人沉在相同的感觉里，来感觉一场战争的硝烟和硝烟之后的结局。
太阳的语言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 对峙/躯体 燃烧 在利比亚/百货店老板 添油加醋/《销售公司》
中国人关注战争，不是战争本身，而是自己寂寥生活的添加剂。
对于战争的议论，弥漫在酒桌上，弥漫在杂货铺里。
都是看客，都能构建一个枪口插鲜花的局面。
战争的诗歌，就是导弹上开放的鲜花。
战争遗留给国家的，是平分的残缺。
周成华在残缺面前，把经过战争的土地拟人化了。
战争的之后的意识形态的战争，在周成华的诗歌里被模糊了。
周成华追求的，是一个土地和生命交织的战争，把人类强加给战争的各种意识，消散在土地的忧伤里。
同一个母体的两只/架起两挺机枪/三八线 /祭祀的 产房/《统一·分裂》
很短的诗歌，搭建了一个很广袤的战争之后不可缝补的裂痕。站在这道裂痕面前，能听见子弹呼啸的声音过后，婴儿在襁褓里的啼哭。
围绕着啼哭的声音，一个民族挤干自己的，在三八线两边，各自喂养各自的仇恨。
周成华在诗歌里说：仇恨，就是战争遗留给世界上的唯一财富。
5
回到生活，比回到诗歌容易。
把琐屑的生活诗歌化，比生活本身艰巨。
一个人的生活，来自一个家族生活的河流。
周成华在家族生活的河流里，看见了离开生活的父亲。
尽管那样的注视，是一个生活的幻觉，但那是一个人对于生活的回望。
我们暗夜里仰望星空，离开我们的父亲其实就居住在浩瀚的星海里。
你在任何一个星星上，都能看见父亲巨大的背影，笼罩着自己的生活。
和父亲的一次见面/是妻子不在家的一个晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤脚追赶 未果/看见父亲 已是奄奄一息/双手握紧双手/和父亲这次见面/是父亲去世十年后的一个晚上/《和父亲的一次见面》
梦，是诗人寻根的伊甸园。那些远去的事物，都在梦里和诗人见面。
在梦里，诗人看见了时间的箭头离开弓弦，朝着自己的方向走去。
诗人想抓住时间的箭头，但是两手空空。
时间和人一样，都朝着一个方向走去，不会回头。
就像树上的苹果落地，不会回到枝头上去。
只有梦，把离开的父亲拉回来，把落下的果实安装到枝头上。
周成华在梦里，返回某一个日子。父亲属于那个日子的一个果实，被生活的艰辛品尝后，落入黄土里去了。
要看见他，除了梦，就是祭祀了。
五妈是第五个婶娘/最后 走的/六爹 是田野遗忘的一棵麦子/一茬庄稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 弯月收割/圆月复始/土地是一张静静的床/送行者 行走在送行的队列/墓者 挖掘自己的墓室/时间：覆盖的土壤。
周成华把梦放置在土地和时间的背景里，家族离去的人，就成为时间里的庄稼。收割着生长着，生生不息。
土地那张静静的床上，躺着弯月和满月。
时间周而复始，土壤里的庄稼周而复始，人离开生活，就不会周而复始了。
只有那些记得祭祀的人，才通过土壤看见远去的人。
祭祀就是根的崇拜。回到根部，诗歌就回到了线装的《诗经》里，汨罗江水打湿的《离骚》里。
6
周成华是一个人，他孤立于诗人之外，反而总想找到文化的隶属和文化的孤傲。
一个诗人喝醉和一群诗人喝醉，有本质的差异。
周成华一个人喝醉，浪迹天涯的时候，他注视着自己文化的隶属在漂移和遗失。
端阳 流浪/首尔 阴阳鱼在游着/艾离开了根/在门口站着/屈原左手持《离骚》/右手念子归/在干涸的汨罗江躺着/孩子胸佩香囊/手戴五色线/双眼站着奥特曼/在读着祖国 长江 黄河/艾离开了根/双眼噙着泪珠（注：韩国抢注端阳节为世界文化遗产成功，继而抢注汉字没成）/ 《端阳节》
周成华在首尔，明白了隶属也是归一和皈依。
在归一和皈依之外，很多隶属都属于游离。
一个诗人，在某个时间，都会丢掉流派，归属生命的根和自己的文化认同。
谁也看不见自己的文化认同留在自己脸上的影子，谁也看不见文化认同能否纠正自己的脚步和身影。
诗人却能看见文化认同在血液里流淌，构成自己诗歌的河流。
诗人却能看见文化认同在诗歌里流淌，构筑自己诗歌的天空。
一个诗人的东方天空，不因自己读了艾略特而挂在英格兰的山岗上。
也不因你读了特朗斯特罗姆，就忽然摇身一变，长出一个大鼻子，成为17世纪的海盗。
就是写出诘曲聱牙的句子，依然有唐诗和宋词的影子，笼罩着诗歌的灵魂。
因为还没有一个中国诗人说自己超越了李白，也没有一个俄罗斯诗人说自己超越了普希金。
周成华的《千里马和道德经》，就弥漫了自己的文化归属和社会归属的矛盾。
马在古道奔驰/马在街道徜徉/千里马血统 / 飞扬千里/宝马在街道漫行/缺失的阿拉伯数字/ 铜钱 散发 酒气/虫子一样/蚕食《道德经》
诗人的诗歌和生活在某些时间里，构筑的天空不是相同的色彩。
在诸多色彩的后边，诗人产生了迷惘。
所有的诗人都是迷路者，他找到的路，就是自己丢失的路。
诗人在很多时候，都认为自己在世界之外，而不是在世界之内。
——周成华也是如此。
可你/一转身/就去了/把我留在了/生命和时间之外/可你/一转身就去了/ 把我留在了思想和梦想之外/可你/一转身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》
有关战争的诗句范文第5篇
关键词：高适 岑参 边塞诗 诗风
俯瞰中国诗歌发展史的全程，我们可以发现独树一帜的边塞诗，其皇冠遗落在大唐帝国的盛唐时代，皇冠上的明珠则为高适和岑参所摘取。以这两人为主形成的著名边塞诗派，奏出了中国古代军事爱国主义文学的最强音。因而，高岑二人的边塞诗歌就成为古代军事文学中的艺术珠宝，散发出夺目的光辉。其中最吸引人之处就是其独特的诗风。我们试就此作一比较研究。
一.高岑的边塞诗都以军事爱国主义为主题，具有浓厚的国家意识，透出矢志报国的英雄气概和不惧艰辛的乐观精神，诗风共具慷慨豪放、雄浑苍茫、悲壮遒劲的特征。
古人所称的“汉唐雄风”，其主要内涵是指中华民族强大时期的军事爱国主义精神风采，以高岑为主的边塞诗派所讴歌唱颂的正是这一精神风采。这一点是与诗人所处的时代绝难分开的。大唐王朝是中华民族历史上空前强盛的时代，整个社会的政治、经济、思想、文化都兴盛繁荣、朝气蓬勃，国内相对安定统一，对外则是开拓疆土，国力强大，国威四慑。高岑二人生逢其时，必定激起爱国主义的雄心壮志，而唐朝边塞战事频繁、边防不宁，又使诗人忧国忧民，迸发出保卫边睡、建功立业的军事爱国主义热忱。在国家处于危难关头，他们不辞辛苦奔赴苍茫绝域，抛妻别子，肩起卫国重任，充溢他们诗章的正是这种“慷慨赴国难，视死忽如归”的军事爱国主义最强音。将这些军事伦理精神注入雄伟的边塞生活、艰险的军旅人生、苍茫的西域风光，由此共同熔铸成高岑边塞诗慷慨豪放、雄浑苍茫、遵劲悲壮的艺术风格。请看以下诗句：“万里不惜死，一朝得成功。”“长策须专用，男儿不顾身！” “功名只向马上取，真正英雄一丈夫。…万里奉王事，…一身无所求，也知塞垣苦，岂为妻子谋？”
二.高诗于豪放中寓含深沉的忧患，理性的思索，较为贴近于战争现实，既有对爱国将士的讴歌，又有对士卒的同情，思想深厚，气韵沉雄，苍凉悲壮，主要体现为现实主义精神风貌。
布封说过，风格如人。高岑二人的诗风在相同之外，更有不同，这与他们不同的经历有关。高适的诗歌具有现实主义精神，因为高适早年出身寒门，生活困顿，始终在下层，后又仕途坎坷，虽落拓不遇，仍多次奔赴塞外，在四十多岁时，仕途基本顺利，成为一个颇有建树的政治军事人物，对现实有着自己独立而较为正确的思考和认识。他曾三赴塞外，长期从军，因而他的作品就能比较深切地反映出盛唐时期尖锐复杂的边塞军事斗争生活。如“常怀惑激心，愿效纵横谟。”（《塞上》）书写自己为国解除边患而愿贡献力量和建功立业的抱负。《塞下曲》真实再现了天宝十二年收复九曲战斗中唐爱国将士高昂的士气和所向无敌的气势：“万鼓雷殷动，千旗火生风。日轮驻霜戈，月魂系雕弓。青海阵云匝，黑山兵气冲。战酣太白高，战罢旄头空。”《燕歌行》所写“城南欲断肠，征人蓟北空回首”，表达了他对战争给人民带来不幸的忧患。宋严羽在《沧浪诗话》中写道：“（高适）之诗悲壮，读之令人感慨。”这与他长期接触人民生活以及本人慷慨激昂率直豪放的个性是分不开的。从其美学特征分析，高诗常常于大处落笔，浓墨重彩，笔调粗犷，洗炼地勾画雄浑的意境，使其强烈的军事爱国主义胸臆得到最酣畅的抒发。
三.岑诗于豪放中突出雄奇，侧重于描写边塞活的丰富多彩，立意新颖，气势雄伟，热情奔放，淋漓尽致地抒发其浓郁的军事爱国主义精神，主要表现为雄奇瑰丽的浪漫主义精神风貌。
