滕王阁序原文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇滕王阁序原文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

滕王阁序原文范文第1篇

拼音:wù huá tiān bǎo

解释:物华:万物的精华;天宝:天然的宝物。指各种珍美的宝物。

出处:唐・王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》:“物华天宝,龙光射牛斗之墟。”

示例:～动和风,一派箫韶仙苑同。 清・陈忱《水浒后传》第四十回。

再来看看对“人杰地灵”的解释。

拼音:rén jié dì líng

解释:杰:杰出;灵:好。指有杰出的人降生或到过,其地也就成了名胜之区。

出处:唐・王勃《滕王阁序》:“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。”

示例:实在襄阳的～,恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。闻一多《孟浩然》

我认为作为单个的成语,现代汉语成语词典对“物华天宝”和“人杰地灵”进行这样的解释是完全可以的,但是把这个解释放到这篇文章中去,显然是无法解释得通的。因为随着时代的发展和历史的变迁,很多成语的意思也发生了很大的变化,所以现代汉语成语词典中对这两个成语的解释也和这两个成语在这篇文章中的本意相去甚远了。既然这样,那么这个“物华天宝”在文中应该怎样解释才合理呢?

首先我们可以从语法上根据句子的结构来判断它的意思。大家细心观察就不难发现,“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”这个子句是由两个对仗分句组成,所以由此可以推出,“物华天宝”和“人杰地灵”的语法结构是一样的。课文中对“人杰地灵”的解释是“人才杰出是因为地有灵气”,从语法上来看把“人杰”和“地灵”解释成了一种因果关系,所以由此也可以推出“物华”和“天宝”也是这样的因果关系,可以解释成“物有精华是因为天有珍宝”。

其次是从语意上联系全文来判断它的意思。因为在文章的这一段中,作者主要是极力地赞美滕王阁的所在地也就是文中所指的“豫章故郡,洪州新府”的风貌,而“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”这一句主要是赞美这个地方的物产丰富,人才杰出的。如果按照这样的思路,那么这里的“物华天宝”和“人杰地灵”就都可以理解成并列结构短语。可以解释为“物有精华,天有珍宝”和“人才杰出,地有灵气”。

再次是可以依据典故来进行判断。在《晋书・张华传》有相关的记载,指的是澧城宝剑的故事。晋初,牛和斗二星之间常有紫气照射,雷焕告诉张华说:“宝剑之精,上于彻天。”张华命雷焕寻觅,结果在澧城(今江西省县名,古豫章郡,也就是滕王阁的所在地)牢狱的地下,发掘到宝剑一双,一名龙泉,一名太阿。后来,这一对宝剑没入水中,化为双龙。文中的“龙光”,指的就是宝剑光。所以根据这个典故再结合上下文的意思就可以把“物华天宝”解释成“物的精华,焕发为天上的宝气”,相对应的“人杰地灵”可以解释成“人中俊杰凝聚大地的灵气”。

滕王阁序原文范文第2篇

[越调]天净沙·江上

张可久

嗈落雁平沙①，依依孤鹜残霞②，隔水疏林几家。

小舟如画，渔歌唱入芦花。

天净沙字词解释：

①嗈嗈(yōng)：雁叫声。平沙：水边平地。

②依依：轻柔的样子，描述野鸭轻飞的样子。鹜(wù)：野鸭子。此句化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”的名句。

天净沙翻译：

一群鸣叫的大雁正悠悠地要落在水边的平地上，在落日晚霞中一只野鸭子正轻柔飞翔，河的对岸稀稀疏疏地有几户茅草人家。水面上一叶扁舟，悠悠然然，随着渔人的歌声也缓缓地落入了那苍茫的一片芦苇丛中

天净沙阅读答案：

试题：

(1)这首小令含蓄蕴藉，独具风格。试分析“绿柳匆匆去马”一句是如何表达作者感情的。

(2)曲中用了诸多不同的意象来表现作者的情感，丰富作品的意蕴。请对“满湖烟雨”这一意象作简要分析。

答案：

(1)在绿柳如烟的春天，作者不得不告别心上人，匆匆策马起程。作者采用借景抒情的手法，借沿湖千丝万缕的青青柳枝来表现自己千丝万缕的离情别绪，充满惜别之苦。

(2)“满湖烟雨”既是眼前之景，又渲染了愁绪的浓重，与前面的“小小人家”形成鲜明对比，表现了作者与分别之人难以割舍的情怀。

天净沙创作背景：无

天净沙赏析：

这是一首写景之作。作者以凝炼的笔墨，勾画出一幅暮秋江边落日图。前三句写落雁、孤鹜、残霞、人家等，纯是自然景物;末句“小舟如画，渔歌唱入芦花”，锦上添花，一小舟、一渔歌，使画面更觉生动，平添了一片从容闲适的情趣。

滕王阁序原文范文第3篇

“名+之+形”中“之”的结构功能大致有三种：定语后置的标志、充当助词“的”、取消句子独立性。具体的判断，要看它在句中所处的位置以及和前后词语的关系。

作定语后置的标志

这种情况的前提条件是“名+之+形”结构在介词或动词（不包括心理动词）后，作为它们的宾语。此时“之”后面的形容词作定语，后置修饰前面的名词，为的是突出事物的某种属性。如：

安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ （《屈原列传》）

译： 怎么能够用自己洁净的身子去蒙受浑浊的脏物的玷污呢？

解说： “身之察察”“物之汶汶”分别与介词“以”和动词“受”构成介宾关系和动宾关系，“察察”和“汶汶”作为定语分别修饰“身”和“物”。

又如：

今以秦之强而先割十五都予赵 （《廉颇蔺相如列传》）

译： 现在凭借强大的秦国，先把十五座城割让给赵国

解说： “秦之强”与前面的介词“以”构成介宾关系，“强”作为定语修饰“秦”，突出秦国强大的实力。

将“秦之强”翻译成“秦国的强大”在语法上也说得通，强调的是“强大”。但结合原文语境：“且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？”“强大的秦国”是一个整体的概念，与赵国形成国与国之间的对应关系。蔺相如正是从两个国家之间的角度来提“以十五城来交换和氏璧”的要求，并要秦国先作出表率，所以翻译为“强大的秦国”更合适些。

课本中类似的句子还有：

①蚓无爪牙之利，筋骨之强 （《劝学》）

②凌万顷之茫然 （《赤壁赋》）

③居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君 （《岳阳楼记》）

④苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣 （《六国论》）

作结构助词“的”

当“名+之+形”结构处于动词（不包括心理动词）和介词之后，“之”还可能是作结构助词“的”。这一情况下，“之”后面的形容词不再修饰前面的名词，而是直接活用为名词。此时，在句子中与前面的动词构成动宾关系的，或与介词构成介宾关系的，是“之”后面的形容词。如：

人君当神器之重，居域中之大 （《谏太宗十思疏》）

译： 国君掌握国家的重要职权，占据天地间至高无上的地位

解说： 表面上看，“神器之重”放在动词“当”后面，构成动宾关系，与前文定语后置的情况相同，但是句子中实际上和“当”构成动宾关系的是“重”而非“神器”，“重”活用为名词，表示“重要职权”，而非形容词“重重的”，“之”就成了结构助词“的”，“神器之重”不是“重重的神器（国家）”，而是“神器（国家）的重要职权”。“域中之大”同理。

课本中类似的句子还有：

①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 （《齐桓晋文之事》）

②台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美 （《滕王阁序》）

③今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢 （《廉颇蔺相如列传》）

滕王阁序原文范文第4篇

背书的时间是挤出来的。在孩子早上起床穿衣时，我把昨天她诵读时的录音（有时候也是我自己的录音）放给她听，等她洗漱好，基本上也听了好几遍了，再练习时就流畅多了。像《师说》，这篇文章没什么生僻字，就是文章的句段联系不太紧密，孩子多听几遍就基本上能脱口而出了。

我把复习的环节控制在10分钟之内，在开始讲《前赤壁赋》时，先介绍了苏轼其人。

抓住“苏轼”的名字开始讲。苏老泉给自己的孩子取名“轼”，绝对不是一般的含义，而是希望自己的孩子将来不管是面对平静的海面，还是汹涌翻滚的大江大海，都能成为一名优秀的“领航员”。“轼”的含义就是古代的马车上最重要的横木，没有它，车就会散了架。苏轼就是这样一个重要的人。其实，对于文学阅读者而言，整个宋朝如果没有苏轼，宋史也会显得苍白不少呢。因为对于苏轼，我的学生已经有过不少的接触。之前学过他的《江城子》《临江仙》《定风波》《念奴娇・赤壁怀古》《水调歌头・明月几时有》等。但那是作为诗人的坡，今天要讲的是作为哲学家的坡。

我跟学生们说：“在所有中国的诗人里，尽管我特别喜欢李白、杜甫、屈原等名家大士，可是，最令陈老师敬佩的是苏轼。如果非要按我喜欢的诗人排名，那排在第一位的一定是苏轼。”

学生们很奇怪，纷纷问我原因。

于是，我开始跟学生们分享个中缘由。我讲坡平生的辛酸历程，讲他的“佛学在心，道学在身，儒学在世”之情怀，讲他的诗、文、书、画、工（精通工务，非一介羸弱书生气之人可比，因此即便是兴修水利这样的事务也能名流千古，杭州的苏堤就是明证），讲“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”“大旱金石流，土山焦而不热”。一性情耿介君子在世上享受完属于自己的人生，居庙堂之高也好，处江湖之远也罢，总是那么乐观。不像时下的某些读书人，书没有读几本，事没有经一点，动不动就“我要跳楼，我要自杀”。

全班学生哄堂大笑。

我们的学生啊，就是要有这样的故事人物活在心中。幼而循齐，缺少这个向圣贤看齐的熏习过程，心灵是难以空远宽大的。而教师不要畏惧跟学生海聊的时光呀！要知道在这个初次的港湾，多少学生得经由教师的判断力而从此不再迷航！我们现在动不动就反对教师讲，甚至强硬地规定教师在课堂上讲话的句数，多一句都不行，这不是笑话吗？课堂上，不管是教师还是学生，应该是须讲的时候一定要讲，不必讲的时候，多一句都唆。

在学生们会心的笑声中，我严肃地告诉他们：将来有一天，你要是遇到你的知心朋友，不妨也像坡一样，诵明月之诗，歌窈窕之章。如果你能把《前赤壁赋》《滕王阁序》《岳阳楼记》《前出师表》，甚至《太史公自序》《阿房宫赋》等名篇散文信口诵出，那么就连你的对手也绝对不敢小觑你。

滕王阁序原文范文第5篇

【关键词】客家；谢氏；客家文化

作为谢氏的客家人，对于客家文化与谢氏渊源，我一直并不了解。通过上《民俗学》这门课程，我发现民俗文化也是极有趣的。故产生了研究谢氏与客家文化的兴趣，然终究学力有限，故只是粗浅的做些探析。本文从客家文化这个大的领域下，首先分析客家文化的来源，再分析客家文化的特点，最后在作为客家姓氏之一的谢氏的领域下，考察谢氏渊源和本祠堂崇报堂的渊源。

一、客家文化的来源

客家文化之根在黄河流域。中国人的祖先炎黄二帝均栖身于河边，史称“黄帝以姬水成”，“炎帝以姜水成”，均在黄河流域。黄河边出现了许许多多人文创造，所以中原汉人公认黄河是中华文化的肇始，黄河是中华民族的母亲河。

客家人由于战乱南迁，沿江沿河而行，经过淮河流域，长江流域，赣江流域，大规模定居于福建汀江流域，先聚居于江西的石壁村，后发现不远的长汀，长汀首先成为客家文化中心区，中原移民的新兴城市，一直千余年延续到解放前。客家人约一亿，分布于东南亚的几个国；，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西；欧洲的英国、法国、德国等80多个国家和地区。有人说，哪里有阳光，哪里就有客家人。客家人到哪里，就在哪里艰苦奋斗，白手起家，繁衍后代，并带去中原文化。

二、客家文化的特点

任何一种文化，都有其优点缺点，客家文化的优点，也正是中华民族传统文化优点，而且更具有代表性。客家文化的优点如下：

（一）勤劳节俭。这是客家先辈在灾祸、战乱、朝代变迁、摆脱山区恶劣的环境条件下，为生存和发展而迁徙过程中形成的。就我的家庭来说，我的父亲从粤西山区，筚路蓝缕，在珠海创业，这是其勤劳节俭的体现。然而到了我们这一代，这样的品质已经慢慢失去了。

（二）崇文重教、认真读书。客家人非常注重教育，这同客家人的历史有很大的关系。客家先民来自华夏文明昌盛、人文传统浓郁的中原地区，具有较高的文化素养。在被迫南迁的路上，他们既是拓垦的移民，又是中原文明的传播者。尽管北归无望，但能够对故地的文化犹存不忘。父教子习，兄弟相长，成为客家人的风尚。在封建时代，“学而优则仕”的科举制，是促使客家人发愤苦读的源动力之一。

（三）念祖思亲、爱国爱乡。客家人为生存和发展，不怕艰难险阻，冒着风险，远离家乡，甚至漂洋过海，到了世界各地，不论到什么地方都思念家乡的亲人，不忘自己的祖宗，在居住地设立祖宗牌位，遇红白喜事，逢年过节，或外出做事，都要备美食鲜果敬奉祖宗，祈求保佑，对祖宗敬若神明。客家人思亲但不恋家，在外勤劳节俭，省下钱来一有机会便托人带钱回家，以表示对亲人的思念。许多客家人虽然远离家乡，但他们时时刻刻思念祖国和家乡，想方设法报效祖国和家乡。有的捐款兴办教育和其他公共事业，有的捐物，有的牵线搭桥，有的投资设厂。

客家文化的缺点：

（一）封建小农意识严重。客家文化意识中残存的封建伦理观念，仍然是束缚人们理性自觉的精神枷锁。传统的“忠孝节义礼智信”和“三纲五常”的封建道德伦理观念，虽然有的已经淡化，但由于历史的局限，在不同程度上人们仍然自觉不自觉地受着封建道德意识的支配。小农意识虽然是封建意识下的一种，但有表现出其特点。“客家文化意识中狭隘的小农意识，是发展现代化经济的障碍。” [1] “钱财如粪土，仁义值千金”，其中也包含着一种封建小农社会意识。“重名节，薄功利”也有小农意识价值观的一种反映。这种意识和价值观在小农社会中是高尚的，是维护小农社会的稳定所不可缺少的。然而，它在现代社会中却容易成为发展商品经济的障碍。在客家人的文化意识中由于存在“名节仁义”重于“钱财”的心理意识，对“仁义”的道德观念又受着封建传统观念的制约，因而形成一种“患得患失”的心理障碍，这是客家人近百年来在国内和世界的经济活动中缺乏竞争力的内在原因。客家的华侨历来乐意为建设家乡的公益事业慷慨解囊，却很少有为发展家乡经济投资办企业的，同样是由于存在类似的心理障碍，有着“赚家乡的钱，是不义之财”的担心。

（二）客家文中残存的原始落后的宗法、宗教蒙味思想，是现代化文明社会的赘瘤。“目前，仍存于客家民俗活动中对妇女的某些戒律清规、包办婚姻、旧婚丧礼俗、二次葬陋俗，以及迷信风水、鬼神、敬奉土地、财神……这些源于封建旧宗法和原始宗教的迷信观念，继续在一部分人的头脑中存在。” [1]

三、客家谢氏渊源

客家人是传统的，对祠堂和族谱很重视。祠堂和族谱是各家族展示本族渊源的窗口，祠堂里的堂号、堂联是显示家族身份的标签。“堂号”就是祠堂名号，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记。各姓祠堂一般都以本姓郡望为堂号。郡望是某一姓氏的发祥地，以郡为单位，表示历史上此一姓氏在这一个郡扎下了根，出了名人，取得了很高的荣誉，有了雄厚的社会资本。相同的姓氏往往有很多不同的系统，各自的扎根地、发祥地本来是各不相同的，但客家各姓的堂号，却大都是相同的，例如：李姓—陇西堂、王姓—太原堂、琅邪堂、陈姓—颖川堂、谢姓—东山堂、宝树堂[1]。

谢姓是当今中国第二十四大姓，在台湾排第十三。谢姓出自于姜姓。谢氏之祖先始于炎帝地六十三世申伯。谢姓早起分布在河南南部，到春秋时期，有些谢姓迁徒到山东、湖北和湖南。战国时，谢姓扩展到四川和贵州并汇容到当地的少数民族。唐末谢世开始进入福建，到明朝开始进入广东，并且发展到台湾。谢氏的主要聚集地有唐河、南阳、永昌，汇稽、下邳、九江、章陵、康乐、东山、梅县、兴宁、丰顺等。

笔者的祠堂号为谢家崇报堂，即谢姓宝树堂的分支。宝树堂来源于东晋的谢安。谢家宝树堂是指东晋宰相谢安的官邸。谢氏在东汉以后，成为望族，世称“崔卢王谢”，为“四海大姓”之一。尤其到了东晋，家世更为显赫，宰相谢安、都督谢石，名将谢玄均出自一门。谢石是谢安三弟，谢玄是谢安侄子。谢家三杰在中国军事史上，导演了一出以少胜多威武雄壮的大戏――淝水之战。他们三人仅统帅东晋八万兵马，却打败了前秦苻坚九十万大军；使秦军丢盔弃甲，望风溃逃。成语“投鞭断流”“风声鹤唳”“草木皆兵”就出自此战事。战后，东晋朝廷表彰谢家功臣称：淝水之战，功在一族。考东山，在浙江绍兴上虞县西南四十五里，谢家叔侄寓居会稽，在东山建有豪宅，谢安致仕归第，常游东山以山水自娱。许久不朝，帝心思慕。适值炎天，晋帝乘舆幸安宅，距安宅数武，停舆憩榕树下，凉爽宜人，百倍精神，帝问左右：“此树谁家所种？”左右以谢对，帝赞曰：“是谢家之宝树也，联若得之，可卜长生。”王勃《滕王阁序》“谢家之宝树”正指此事。堂号“东山堂”、“宝树堂”均源于此。

总 论

客家文化作为中华民族传统文化之一，及表现出去迁徙文化的特点，又具有传统文化的共性。而客家谢氏源远流长，正说明了客家文化是在继承中原文化中不断发展的。通过对客家文化和谢氏渊源的考察论述，我对自己的文化根源有了更深的了解。正如诗人所言：“为什么我总是泪流满面，因为我对这片土地爱得深沉。”而客家文化，正是我的文化土壤。

【参考文献】