人与自然的和谐作文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇人与自然的和谐作文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

人与自然的和谐作文范文第1篇

关键词：民族文化；生态意识；人居环境

人是自然界的产物，人时时刻刻都在同自然进行着物质、能量和信息的交换，自然是人赖以生存和发展的基础和源泉。我们现在看到的每一种文化的呈现，都是人们遵从自然，利用自然、适应环境的结果。然而，现实的情况是现代文明正迅速席卷全球，外来文化蜂拥而至，民族特色文化正受到强烈冲击，随之而来的是人居生态环境遭到不同程度的破坏，人与自然的关系也逐渐不再和谐……

随着中国城市化进程的加快，在社会主义新农村建设即将来临之际，如何解决日见突出的特色问题、生态环境问题以及进行生态文明建设，成为当前急需解决的重要问题。

在我国少数民族传统文化中其实有着良好的生态文明观念的积淀，这些少数民族在长期迁徙和发展的过程中，不断地寻找、选择最佳的生存环境，创造了自己独特的文化生长机制。这种文化生长机制建立起了人与自然的和谐关系，达到了人与自然的完美结合[1]。

这些良好的生态文明观念的积淀，以及很多的生态意识在人居环境中的体现，对于我们重新思考人与自然的关系，进一步加强生态文明建设，具有一定的参考借鉴意义。

本文着重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生态意识体现，希望能对符合现展的生态、健康、和谐的人居环境的建设提供一定的启示。

1 傣族村寨中的生态意识体现

傣族谚语说到，“没有一条河流，你不能建立一个国家。没有森林和群山的山脚，你不能建一个村寨。”所以，而自古以来，傣族选择寨址时考虑的主要是具有山林、江河和坝子等元素的生态环境。在西双版纳，傣族一向聚居在大小不一的“坝区”，土地肥沃，依山傍水，构成了“林-水-田-粮-人”的人与自然和谐发展的生态景观环境。

傣族村寨的生态系统呈现出以下特点：

首先是森林，在远古时期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他们获得了庇护，有采不尽的丰盛果实，有捕捉不完的禽兽……傣族人一直把森林当成“父亲”，村寨旁边一般都留有一片原始林，叫龙山林，龙山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余边界种植竹林，整个傣族村寨被森林围绕，起到净化空气、过滤尘埃、涵养水源、保持水土、调节气候等作用[2]。

其次是水，傣族人热爱水、崇拜水，在他们看来，水是一种具有生命的圣洁物质，可以给他们带来好运；由此可见在傣族社会中，水不仅仅是一种自然的物质，同时也被赋予了丰富的文化内涵。因此，傣族选择寨址时一定会有江河，他们依水而居。

这些水资源在保持傣族居住区人与自然和谐相处方面起到了积极的作用。江河成为“善种水稻”和以渔猎等为生的傣族人民生产、生活，以及文体活动等的重要生态环境，并形成了以森林为源的传统水文化[2]。

再次是稻田，西双版纳傣族村寨有很多大小不一、形状各异的坝子。它们大多是由江河冲积而成的台地，具有高温、湿润、静风的气候，具有肥沃的土壤，也具有来自山地森林的终年不绝的箐沟水，是发展水稻生产的理想之地。这样，在长期的生产实践中，傣族人民通过与其所处自然环境的相互影响及其主动调节，创造了一套与森林密切相关的、闻名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨构成了“林-水-田-粮-人”的人与自然和谐发展的非常科学的生态循环系统，他们之间环环相扣，相互制约。傣族人在对环境的生态阐释中，构建了人地和谐的认识模式和行为模式。保证了傣族上千年来自然生态与人文生态的平衡和谐，也保证了傣族社会经济的持续发展和民族文化的长盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生态意识体现

哈尼族人敬畏自然，从而形成了朴实的自然生态观，重视环境保护，严禁滥砍滥伐、严禁过分掠夺森林资源等。哈尼梯田文化是人类利用自然又遵从自然的典范，体现出天人合一及人与人的高度和谐。

哈尼族梯田生态系统呈现出以下特点：每一个村寨的上方，必然矗立着茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神树林为特征；村寨下方是层层相叠的千百级梯田，那里提供着哈尼人生存发展的基本条件――粮食；中间的村寨由座座古意盎然的蘑菇房组合而成，形成人们安度人生的居所。这一结构被文化生态学家赞为“江河-森林-村寨-梯田”四度同构的人与自然高度协调的、可持续发展的、良性循环的生态系统，这就是千百年来哈尼人民生息繁衍的美丽家园[4]。

由此可见，梯田、村寨、树林和村民共同构成一个整体，彼此之间相互制约，达到一种整体的生态平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人类顺应自然、遵从自然、利用自然的创造，是人与自然和谐的产物，同时也是民族特色突出的范例。

综上所述，各个民族对环境和自然资源的保护和利用往往是在他们的利用过程中潜意识地进行的，是在长期的生产实践中逐渐形成的。所以这些朴素的民族生态观和实践往往具有可持续性而且是非常科学合理的。然而，在近些年的开发建设中，人们过多的注重了短期经济利益而忽视了环境保护，很多生态环境遭到不同程度的破坏。因此，发展必须要考虑到环境的承受力，协调建设与环境保护之间的关系，因地制宜，以不破坏原有的景观以及生态环境为前提，尽量保持其原有的面貌和形态。只有这样，我们才能创造出符合现展的生态、健康、和谐的人居环境，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

参考文献

[1]单江秀，刘祖鑫.少数民族传统文化与自然环境的互动与适应.艺术探索，2008（5）.

[2]许再富，段其武，杨云，周惠芳，赵文娅.西双版纳傣族热带雨林生态文化及成因的探讨.广西植物，2010（3）.

[3]李期博.哈尼族梯田文化论集[C].昆明：云南民族出版社，2000.

人与自然的和谐作文范文第2篇

关键词：化大为小；虚实结合；化暗为明；化繁为简

审题是作文的一项基本功，主要是指研究和领会题

旨，确立主题的能力。作文教学中可以从下面四个角度

入手：

一、添加语素，化大为小，大题小做，小题大做

有些简单的命题，我们可以在给定的词语前或后添加词语或短语，丰满题目，来显示自己要表达的主旨。要尽可能多角度添加，以便自己有筛选的余地。

如“尝试”，可以在词语前面添加一定的内容：危险的尝试、成功的尝试、失败的尝试、一次有意义的尝试、一次难忘的尝试……也可以在词语后面添加一定的内容：尝试投稿、尝试游泳、尝试自立……

二、虚实结合，化虚为实

有些命题比较抽象概括，我们需要化虚为实，虚实

结合。

以“留一声鸟鸣”为例，鸟鸣可以实指鸟叫声，留住鸟叫声就是要我们与自然和谐相处，树立环保意识；由此我们还可深层思考，鸟鸣声处处有，但如没有悠闲的心境，我们也会熟视无睹，因此，留住一声鸟鸣就是要我们留住一份宁静悠闲的心境，一种诗意的人生，一个远离战火硝烟，和谐安宁的社会。

三、审清题眼，化暗为明

如：《在自然中生活》

如何解读？题眼为“自然”一词，可以联想当今随着环境的进一步恶化，世界很多国家都提出了“人、社会与自然和谐相处”的观点，而“在自然中生活”无疑是这种论点的反映。依此思考，可以得出“人与自然”“环境保护”“诗意生活”等既有时代意识，又有现代环保观念的主题范围。

四、化繁为简，深入浅出

寓意型材料作文中，其材料具有寓意或比喻义，或者说言在表而意在里。其立意重点往往不在材料所呈现的表层现象上，而是在其背后的隐喻之义里。这时我们就需要化繁为简，深入浅出。

如：2013年江苏高考作文题，“探险者、蜡烛”是“社会”因素，“山洞、蝴蝶”是自然因素。其关系，是人类社会与自然的关系，人类社会的发展正在影响自然的发展。这样就降低了难度，进一步寻找到落笔的切入点。基于以上分析我们可以确定以下大的主题方向：人类社会的发展与自然的关系。在这个方向下，我们可以分离出许多支路：

1.在社会经济发展中，如何保护自然，与自然和谐相处？

2.生命，即使是弱小的，也是最大的，我们该如何尊重生命？

人与自然的和谐作文范文第3篇

    关键词：日本民族；水稻；花道；茶道；民族精神

    日本民族是一个善于选择与吸收的民族。自古以来就与植物有着不可分割的独特情缘的日本民族，把来自古代中国的稻、花、茶转化成了本民族特有的文化并形成特有的民族精神。

    一、稻作文化

    日本属于海洋性气候，降雨量充足，空气湿润。这种气候环境适宜水稻的种植。日本属稻作文化圈，历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精细的技术从事水稻的栽培，并形成了对水稻的特殊感情。

    水稻栽培自古以来是在以耕地共有和为保全耕地而集体协作完成灌溉土木工程的基础上形成的农业共同体的集团生活。在同一片水域，村落居民的命运被紧密的联系在一起，生死与共。在村落的共同生活中，协作、团结、和睦的精神受到推崇，进而也就形成了日本人的集体团结主义意识。新田开发是一项极其艰难的工作，而这极其艰难的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里种植水稻了。于是在日本，对祖先崇拜的思想也一直存在。

    二、花道

    花道起源于中国佛教的供花，宋元时代传入日本，到东山时代即十五世纪发展成花道。日本人自古以来就有插花的习惯，他们热爱花的美丽，随着时间的发展成为一种独立的艺术，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人爱花，一般日本人家庭的客厅都会摆有一瓶经过精心挑选的鲜花，给人一种赏心悦目、清新别致的感觉。

    插花的种类繁多，有立花、生花等。室町时期到战国时期，产生了立花，主要装饰在壁龛、起居室、百宝格上。立花很重视阴阳调和和体现季节感，也表现出端正的符合信仰的姿态。立花可以构成一个立体的圆形的花型，这种圆形在花道中称之为“圆相”。“圆相”在禅宗中又是指作为悟道的对象而表现出来的“圆”，而且以“圆”来表示人与生俱来的心灵的平等，也就产生了人们所追求的人际关系的“和”。

    生花是在装饰于壁龛处的投入插花的基础上发展而来的具有一定形式的插花法，其理论核心认为草木的自然生长蕴含着自己的尊严，它代表了宇宙和自然界。江户后期产生象征天、地、人三才的生花。 

三才又称三财，是指宇宙生成的三种基本资财———天、地、人。它是生花的世界观。它将引导部分视为天（高的部分），将顺从部分视为地（低的部分），将这两者调和的部分视为人（居于中间保持高低调和的部分），并确定役枝（花枝的主要部分）。三才体现了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主体地位，以及追求人与自然和谐统一的精神。

   花道要求从事插花的人身心和谐、有礼、无邪念，不可三心二意。插花要求人们理解善良的心，因为插花是表现人的心灵的东西，要用心去体会花道中的“静、雅、美、真、和”的意境。插花和樱花一样表现宇宙之美，即使是瞬间也要把它的美丽展示给别人，体现了日本人特有的执着的信念和善于发现美、创造美的精神。

    三、茶道

    “茶道”一词沿用汉字，这词最早见于《封式闻见纪》，原指茶技而言。弘仁年间（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黄金时代，学术界称其为“弘仁茶风”，此阶段称作茶道发展的起源阶段。

    茶道通常被认为是日本艺术的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡导人们通过学习来净化心灵，磨练意志，提高品行，增强责任感和克服困难的信心，以达到思想境界升华的最终目的。茶道的深刻内涵是：“和、静、清、寂”。“和”是和睦、和谐、和平之意，让人们永远保持和睦相处。“敬”是心灵的诚实，互相尊敬，不分身份高低。“清”是洁净、清幽，是对身体及周围一切事物都要求洁净和美好的一种渴求。“寂”是静寂，倡导无论世俗如何的不稳定，也要求人们如终保持一颗平常的心去面对一切。

    日本茶道的茶不是个人的，而是集体的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集会。茶道不追求物质享受，而是通过茶的集会———茶会，让人们远离浮躁，陶冶情操，培养高雅的审美观，使人与人之间的关系从内心深处变得融洽起来。茶道展现了日本人高度的生存智慧，从日本茶道的精神实质可以看出它是在追求人与人平等相爱和人与自然的高度和谐的一种精神。

参考文献：

[1]（苏）佛·普罗宁可夫.日本人[m].北京：中国广播电视出版社，1991.

[2]韩立红.日本文化概论[m].天津：南开大学出版社，2008.

[3]佟君.日本花道中的插花与中国古代三才阴阳思想[j].吉林大学社会科学学报，2005，（5）.

[4]蔡毅.中国传统文化在日本[m].北京：中华书局，2002.

人与自然的和谐作文范文第4篇

园林景观设计隶属于环境艺术设计，环境艺术设计是一种独有的艺术门类，主要是通过艺术设计的手段来对建筑室内外空间环境进行设计整合，设计营造出一个优美的自然环境和生活境域。环境艺术设计对于空间的设计研究的侧重不同，主要划分为室内空间设计和室外空间设计两大类，其中园林景观设计作为室外空间设计的一大分支，越来越受到人们的重视。园林景观设计就是利用中西方的造园的手法理念和工程技术等手段在特定的地域范围内改造地形地貌，完成植物的合理配置，艺术化地建造园林景观节点，规划景观空间序列、合理设计安排景观道路等手段来创造出景色如画、环境舒适的自然环境和游憩境域。园林景观设计涉及的专业知识较为广泛，景观生态学、设计美学、建筑学、工程学、环境心理学等诸多领域。景观空间环境属于群体生活区域，与我们的日常生活息息相关，并在潜移默化中影响着我们的审美与感悟。中国作为拥有五千年灿烂文化的文明古国，其传统文化对中国园林景观设计产生了十分深刻的影响，为中国古典园林设计带来了特有的艺术形式和艺术风格。儒家思想作为中国封建社会两千年来的正统思想，是中国园林设计的理论基础和灵感来源。其通过对文人士大夫审美情趣的渗透，反映在中国古典园林的独特审美风格上，这就实现了中国园林设计的审美影响。中国园林独特的美学思想理念不仅体现在园林的布局立意与建筑营造上，还体现在各个园林景观节点间的巧妙联系与深刻内涵寓意上。当代园林景观设计是在不断发展的，我们要充分挖掘出具有中国园林美学思想理念的设计要素，融合现代园林环艺设计理论，形成一种具有中国特色的现代园林环艺设计审美风格。

二、园林环艺设计中审美的本质

在儒家思想中，仁、义、礼、智、信作为主要的道德理念也对中国古典园林设计产生了重要的影响。以儒家思想伦理道德为根基，以古典造园手法为依托，以园林景观空间环境为传达美学理念的载体，通过自然景观布置来让人们在自然和艺术的审美氛围中感受体悟人格之美。将道德人格依附于造园设计上，这种中国园林景观设计的审美本质其实是对人性美的一种赞赏。

（一）景观元素中的审美

筑石叠水、植物配置作为园林景观设计中基本元素，体现了中国园林景观设计的审美理念。在中国传统文化中，梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，而松、竹、梅被称为“岁寒三友”，这都是将美好的道德人格依附在大自然的植物上。通过在花草树木等自然形象上寄托人的美好道德，从而达到外在景象与人内在本质的相互照应，实现对人的道德品德的熏陶和感化。“智者乐水，仁者乐山”是指聪明的人反应敏捷且思想活跃，如同水一般，仁义的人心境平和，如同山一般。这也是通过山水寄托人们对美好道德品格的赞赏。之所以采用山水、花草、树木作为道德人格的寄托，是因为这些自然存在的景物在外形或内涵上与人的内在本质具有相似性，通过对含有人性之美的自然景物的欣赏可以体会到人内在的道德人格之美。因此，在这种传统儒家思想的影响下，园林景观设计中多使用含有道德人格比喻内涵的景观元素来进行景观配置和植物种植，这也是中国园林景观设计中审美本质的一大体现。

（二）景观空间中的审美

在园林景观设计的过程中，景观空间的合理分区对其最终设计成果有着很大的影响。现代园林景观空间不仅是人们休闲娱乐的公共区域，还是人们进行社交活动的场所，用途多种多样而不再单一化。因此，充分考虑到每一个景观要素要起的作用，巧妙地结合成一个整体，使在同一空间内可以展现出每个景观要素，形成多姿多彩的环境氛围，让人们能够得到美的享受。要达到这种效果，必须遵循传统儒家思想中悦心的思想理念，不注重于所要展现的园林具体形象，而是追求园林形象之外能够给人带来审美愉悦和道德感悟的精神体验。美不是景物的外在体现，而是人们的主观感受，通过对外界景物的感知达到美的愉悦，这才是人们真正的审美体验。现代园林景观设计以传统儒家思想精髓为根据，综合考虑每个景观构成要素，满足精神与物质两者需求，带给人们道德人格熏陶与审美愉悦的双重体验，这才是中国现代园林景观设计的审美追求。

三、园林景观设计中审美的形态

我国传统儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人与自然达到一种有机的结合，这种思想更多地出现在传统园林景观设计中。传统儒家思想作为中国园林景观设计的理论基础和思想来源，其美学念形成了中国园林景观设计的核心要素，对现代园林景观设计审美理念产生了重要的影响。注重园林景观设计中的和谐统一，这是传统儒家思想的美学理念在园林景观设计审美形态中的极致体现。“天人合一”思想作为传统儒家思想的重要组成部分，其注重园林景观设计过程中的和谐统一可以分为两个部分：一是园林景观自身审美的和谐统一，即各个园林景观元素之间错落有致、高低合适、典雅美观；二是园林景观设计中人与自然之间营造出一种和谐统一的氛围。人与自然之间的和谐统一就是在园林景观设计的过程中人与自然互相影响，从而达到两者之间互相配合，形成一个统一和谐的整体。

（一）儒家思想的影响

传统儒家思想中审美理念表明，传统儒家思想熏陶影响下的中国园林景观设计有着自己独特的审美本质，还有着由这种审美本质决定的审美形态，而这种审美形态就是“天人合一”，指人与自然之间的和谐统一。《论语》记载儒家圣人孔子曾在评价《关雎》时说过“《关雎》乐而不，哀而不伤”。“乐”与“哀”是动，“不”“不伤”就是动而不过、动而适度［1］。孔子对《关雎》的这句评价表达出自己对美的形态观点，即“乐而不，哀而不伤”的美学理念，这就是人与自然之间的和谐统一。中国园林景观设计中最主要的审美形态就是“乐而不，哀而不伤”，就是人与自然之间的和谐统一。这种传统儒家思想影响下产生的美学理念对中国园林景观设计产生了重要的影响，使园林景观设计过程中追求景观设计的柔和典雅和表现方式上的恬静委婉，这也是中国园林景观设计推崇含蓄美的集中体现。在园林景观设计和审美中注重“乐而不，哀而不伤”的传统儒家美学思想，这使得在中国园林景观设计中体现了审美形态的新境界。

（二）和谐统一的审美形态

传统儒家思想审美理念中人与自然之间的和谐统一就是使人在园林空间环境游赏中处在一种和谐的氛围并找到与自己意气相合的景观，达到游赏园林的舒适恬静而非情绪上的大起大落，一直保持着“乐而不，哀而不伤”。人与自然之间的和谐统一不能只关注其表面，更要注重景观设计的整体性和空间布置的合理性，即错落有致、高低起伏、强弱合适、整体优美。园林景观设计过程中要展现传统儒家思想的情趣追求，让人们通过视觉体验的方式激发出自己的审美愉悦，实现审美需要与外在景观的内在统一。要达到这种表达效果，必须在园林景观设计过程中注意情感的表现方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通过对中国园林景观设计审美形态的分析总结，从而对当代园林景观设计理念的发展和进步指明了方向。现代景观设计师体悟以传统苏州园林为代表的中国古典园林中关于人与自然和谐统一的思想内核，在现代园林景观设计中根据具体情况加以采用，会带来不一样的效果和突破。传统儒家思想与现代园林景观设计理论的交流碰撞产生了新的灵感源泉，现代园林景观将人与自然的和谐统一作为设计准绳，展现了生态保护的理念。传统儒家思想中“乐而不，哀而不伤”的美学理念作为中国园林环艺设计的审美形态和最高境界追求，必将给结合现代园林景观设计理论的中国园林景观设计带来补充和强大的生命力，从而实现园林景观设计的发展和进步。

四、园林景观设计中审美的功能

中国传统儒家思想作为中国园林景观设计的理论基础与灵感源泉，在一定程度上决定了中国园林景观设计的审美功能，影响十分深远。在这里我们主要论述园林景观计审美中的两大功能。

（一）艺术功能

中国园林景观设计的重点不在于园林本身，而在于提供审美的艺术功能。实现人与自然之间的和谐统一，营造宁静恬适的生活氛围，注重景观元素中的错落有致、高低起伏、典雅优美、简单通透，这是中国园林景观设计中所遵循的审美功能追求。以山顶高处的亭阁为例，其作为一个提供游玩休憩的场所可便于人们观赏整个园林的美丽景色，但当游人仰观高处亭阁时，可以感受到亭阁的展翅高飞之势，从而使游人内心产生心情激荡，唤醒人们“会当凌绝顶，一览众山小”的情感，继而影响到游人的环境行为。

（二）精神功能

人与自然的和谐作文范文第5篇

心近，自然来

你是否沉浸在电视网络上获取全球天气的便利中，却早已遗忘庭前静观云卷云舒的坦然乐趣?

你是否醉心于轻点鼠标即知万千生物的进化历程、纲目属种，却不曾细嗅蔷薇的暗香浮动?

你是否偏安于水泥森林的一隅，满足于隔着厚厚的玻璃远远地观望着自然，却未想过挣脱这高科技的牢笼，与天地同呼吸、共起舞?

我们的心啊，不知不觉中已经远离了自然。当自然仅仅化成屏幕上的数字幻影，它便抽离了我们的心，留下的是干涸、是机械、是缺少感知自然美的生命。若想真正徜徉于自然之中，唯有将一颗心放逐自然，让它流转于乡野田园、茂密森林、高山溪涧、渺远天际，心贴接近了自然，自然才会款款而来。

荷尔德林说，“人，诗意地栖居在大地上。”可谓精妙。人本是集山川日月之精华而成的万物灵长，有什么理由脱离自然这生命之泉的源头呢?于是，屠格涅夫潜入深邃的广阔森林，心与林中生灵的脉博一起跳动，他所感知到的，不仅有生机勃发的四时美景，更有天人合一的舒畅——这才是真正的感知自然。其著作《猎人笔记》，不知要比当下数字化了的“自然美景”鲜活百倍，纵使所见所感难逾目力之所及又有何妨?所谓心近，自然的真谛便会随风而来，滋养你心，而自然无穷无尽的魅力，正在于此。

心之近，亦需身之到也。我们运用现代科技观天象识地理探究万物奥妙无可非议，然而这些科技越是入侵着生活，我们切身回归自然的时间与精力越少，便越难深入体会感知自然的全貌。当今时代，提倡与自然之间的心近，更是倡导一种人与自然和谐相处的生活态度。台湾学者的《田园之秋》此。脱离了自然的人，疏远了自然的人，*逃避了自然的人，终有一天会走入过分掠夺自然的怪圈，从而被自然的愤怒吞噬。

心近，自然来。有美景须自去看，勿将科技当成你惟一的“眼睛”。心贴近自然，自然方会用他的怀抱拥抱你、迎接你，让你受到精神的洗礼、灵魂的救赎。唯有这样，方可让目之所及，变成心之所及;自然之美，化成人心之美。

科技拉近人与自然的距离

随着科技的进步，互联网、电视等的出现使“秀才不出门，尽知天下事”成为了可能。通过科技，我们不仅能看遍世界的美景，还能更深入的探索自然的奥妙。科技，拉近了人与自然的距离，让我们更好的感知自然。

科技为我们打开了一扇窗。透过这扇窗，我们看见了世界的壮美与辽阔。目前，一组“世界与内蒙古撞脸”的图片在网络上走红。从图片中我们能看到世界上许多的景点在许多地方与内蒙古有异曲同工之妙。网友们纷纷感叹，要是没有科技，我们也许永远也不会发现内蒙古那具有“国际范”的美。的确，如今的人们处在边界的互联网时代，不出家门，我们就可以看见内蒙古广阔无垠的草原，感受“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的壮阔气势。这要放在古代，人们“读万卷书，行万里路”，虽然感受更真切，但要忍受旅途的疲惫。在偌大的世界里，人是渺小的，只有通过科技，才能满足我们对自然无限的好奇心。

科技总能把我们带入另一个“时空”。通过科技，我们无需实地考察，就能从宏观上把握自然，感知自然。尼泊尔发生了8.0级大地震，令世界为之悲痛。如今，有了科技，我们得以换一种方式心系灾区。通过电视，我们了解到灾区的各方面情况。通过上网，我们还能了解到尼泊尔此次灾难发生的原因，震源深度以及可能引发的各种气象灾害等等。科技拉近了我们与尼泊尔的距离。我们无需亲自前往灾区，便能够感受自然的巨大威力。有了科技，我们对自然的感知就不仅仅停留在感性层面，我们能更加理性地面对自然，对自然常存敬畏在心间。

我们应该庆幸我们生在一个科技如此发达的时代。科技激发了我们对自然的想象，推动了我们去探索。回首在科技不那么发达的时代里，哥伦布历尽艰险发现新大陆，却未发现那不是他所向往的亚洲；近代中国人因为科技落后而缺乏对世界的了解，妄自尊大……我们要好好利用科技，开眼看世界，更好的感知自然，利用自然。

日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教师辞职信被称为情怀辞职信。我们在限度利用科技同时，也不要忘记迈出脚去看看，生活，毕竟还有诗和远方。

总而言之，在这个不断向前发展的时代里，科技的出现总是有利于人们更好地感知自然的。我们应感激：科技拉近了人与自然的距离。

走进香山之中

北京的香山就是一个小小的自然圈，秋天的它是那么的美，如同一处火的海洋。走近其中，就如走近自然。

走上香山的林间小道，踩着落叶吱吱作响，微风吹动，一片片绿的、黄的、红的树叶轻飘飘地散落，带着自然的清新味道蔓延在人们的嗅觉之中。香山的土地是那么的柔软，踩上去如同踩在一块海绵上，时不时浸出一点水来，使鞋子沾满土的气息。落叶铺在地上，形成一道红火的小径，待秋天一过，它们化为养料，化作春泥，使香山的树长得更加茂盛，也让这里的风景更加美丽。

茂盛的树上有鸟类鸣叫，婉转的歌声犹如天籁之音，引得我们幻想这些鸟类的模样，它们的样子肯定是极可爱的吧！一只不知名的鸟儿从一处枝头扑棱扑棱地飞向空中，带着自己的希望向天边飞去时，也让我知道了这个自然的神奇，鸟儿带我更加走近香山的自然。

秋天的香山，美的是这里的树，红中夹带着黄与绿，错落有致，树的根须向地下垂直蔓延，突出它们的年龄以及经历过的沧桑。这里的树我大多叫不上名字，但又何必去了解它们的名字呢？我们是来亲近自然，而不是辨别自然的，自然这么美，为什么不多去体验呢？你看这火红的树叶飘散是否会让你想起“霜叶红于二月花”？这里美丽的景象是否会让你“停车坐爱枫林晚”呢？自然啊，你为何这么美？让我站在香山里为你驻足！