白居易的花非花

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白居易的花非花范文第1篇

关键词： 白居易诗歌 《枕草子》 影响

白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人。他的诗歌主张和诗歌创作，以对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在文学上，白居易主张：“文章合为时而著，歌诗合为诗而作。”他对日本文学影响尤其重大。白居易的作品在日本平安时期传入东瀛，为皇室贵族为代表的知识阶层所珍爱，学习、借鉴和模仿白诗成为时尚的风习。

一、《枕草子》中的白诗

日本重要的女作家清少纳言的随笔集《枕草子》中，据统计，引用白居易的诗歌共计二十九处，被引用的白诗达到十九处之多。其中最著名的是「雪のいと高い降りたるを，也被人称为“香炉峰雪”段。与之对应的是《白氏文集》卷十六有《香炉峰下新卜山居》一诗：“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟歌枕听，香炉峰雪拨帘看。”在这则随笔里，清少纳言以“将御帘高高卷起”即“拨帘看”的行为，十分得体默契地应对中宫“香炉峰的雪怎么样啊”的发问，因而赢得中宫的会心一笑，可谓风趣十足。

清少纳言的引用大致可分为三类：

一是直接引用或点化白居易的诗句：卷三的第三十五段“树木的花”中有这样一段：梨花是很扫兴的东西，近在眼前，平常也没有把它附在信里寄去的，所以人家看见有些没有一点妩媚的颜面，便拿这花相比，的确是从花叶的颜色说，是没有趣味的。但是在唐土却将它当做不得的好，做好些诗文来讲它，那么这也必有道理。勉强看，在那花瓣的尖端，有一点有趣的颜色，若有若无地存在。说杨贵妃对着玄宗皇帝的使者哭时的脸庞是“梨花一枝春带雨”，似乎不是随便说的。那么这是很好的花，是别的花木所不能比拟的吧。这里是直接引用白居易长恨歌中的一句诗，原句是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”。

二是借用白诗的语境，用口语形式表达出来。第八十一段《弹琵琶》：“在中宫休憩处的帘子前面……也可看出中宫的姿态：直抱着琵琶，穿着红的上褂，说不出的好看。里面又衬着许多件经过砧打的或是板贴的衣服。黑色很有光泽的琵琶，遮在袖子底下的情形，非常美妙；而从琵琶的边里，现出一点儿雪白的前额，真是无可比拟的艳美。我对坐在近旁的一个女官说道：‘从前人说那个半遮面的女人，实在恐怕还没有这样的美吧？况且那人又只是个平民罢咧。’”由于谙熟白居易的《琵琶行》，清少纳言在描写中宫直抱琵琶的仪态之美时，与白诗中的琵琶女作了比较。白诗的原句是：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

三是借用白诗的诗题或词句作随笔文章的题目，同时化用白诗的语境。第九十五段《南秦雪》：“将近二月的晦日，风刮得很厉害，天空也很暗，雪片微微飘落下来，主殿司的员司来到黑门大间说道：‘有点事情奉白。’我走了出来，来人道：‘是公任宰相的书简。’拿出信来看时，只见纸上写着：‘这才觉得略有＼春天的意思。’这所说的和今天的情形倒恰相适应，但是上面的半首怎样加上去呢，觉得有些麻烦了……主殿司的员司只是催促，说道：‘快点，快点。’实在是既然拙劣，又是迟延了，就更没有什么可取了，随它去吧，于是写道：‘天寒飞瑞雪＼错当樱花看。’颤颤地写好了，交给来人带去，心想给看见了不知道怎样想呢，心里很是忧闷。”这里所依据的还是白居易的一首诗，题名《南秦雪》，中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦。三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”在清少纳言的笔下，公任宰相的后半句诗就包含“二月山寒少有春”的意思，作者接续上句的意思，就应该是“三时云冷多飞雪”，应对得恰好好处。这种被日本人称之为“和歌”的文学样式，有些类似于中国古代的“联句”，亦有独有的风雅之处。在这篇随笔中，不但“和歌”的诗歌意蕴来自白诗，连题目也直接借用白居易的诗题。

最有趣的是，就连《枕草子》的书名都与白居易的一首诗歌相对应。《白氏文集》中《秘省后厅》一诗云：槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。在这部书第三百零五段，清少纳言本人所作的《题跋》中，对此也做出了明确的说明：“有一年，内大臣向中宫进献了本子，中宫说道：‘这些拿来做什么用呢？主上曾经说过，要抄写《史记》……’我就说道：‘若是给我，去当了枕头也罢。’中宫听了便道：‘那么，你就拿了去吧。’便赏给我了。我就写了那许多废话、故事什么的，把那许多纸张都写完了，想起来这些不得要领的话也实在太多了。”

二、白居易的诗词对清少纳言《枕草子》的影响

唐代诗人王昌龄在《诗格》中论及诗的境界时，认为诗有三境界，即物境、情境与意境。物境指的是实物表现的具体形式，而情境则是通过物境表现出来的感情，意境则更高深，指诗歌表现出来的情调与境界。同样的，不仅是诗歌，几乎所有的文学作品也可以概括在这三个类型里。王国维在《人间词话》中提及的三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”这三境就很好地体现了这一点。接下来我们就从这三点看；白居易的诗歌对《枕草子》的影响。

首先，从物境上看，白居易在《新乐府序》中明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到极致。如《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣。夜火烧不尽，春风吹又生”。

清少纳言由于受白居易诗歌语言风格的影响就好平易浅畅，又在日本传统美学理念的作用下趋于精练，加之其为人聪慧又坦率直接，所以就形成一种简洁、清爽的语言风格，如开篇的四时之趣“春是曙，逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上”。完全的白描加一句“春是曙”，简劲到极致，又如一些判而不评的段落如“猫，以上半身全黑……”，那种“什么以什么为好”之类的句式数量不少，甚至还有纯列举性的段落如“时节以二月、三月、四……为佳”等。

其次，从情境上看，闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情”。以淡泊知足之心，对清爽自然之景，境界不算大，格调也不甚高，但自得自适之情却别有一番意趣。这种知足保和的心境，越到晚年表现得越突出：“世间好物黄醅酒，天下闲人白侍郎。”（《尝黄醅新酎忆微之》）闲适生活与诗酒人生、拂道心境全都表现在闲适诗里：“七篇《真诰》论仙事，一卷《坛经》说佛心”（《味道》）“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”（《问刘十九》）。从中可以看出，晚年的白居易自觉致力于日常生活的审美化，有意识地创造诗意的生活环境，建立一种以人文活动为主要内容的休闲生活范式和追求游心翰墨的人文旨趣、清雅脱俗的精神享受。

清少纳言的《枕草子》的内容主要是对日常生活的观察和随想。在随想的章段中，内容不仅涉及山川草木，人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季中的变化。如：春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细地飘横在那里，这是很有意思的。夏天是夜里最好。有月亮的时候，不必说了，就是暗夜里，许多萤火虫到处飞着，或只有一两个发出微光点点，也是很有趣味的。飞着流萤的夜晚连下雨也有意思。秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近山边的时候，乌鸦都要归巢，三四只一起，两三只一起急匆匆地飞去，这是很有意思的。清少纳言用轻妙而富于变化的文体，为我们展现了一个美的感觉世界。作品中充溢作者本人所感受到的四季变化的微妙之美，以及属于平安时代的斑驳的风俗世相、复杂的人情世界及日常生活中的琐碎小事的瞬间之美。《枕草子》记叙了她在宫廷里的所见所闻，作者出身于中层贵族，这部作品也反映社会等级之间的不平等和对时代的忧虑。

最后，从意境上看，清少纳言的美学思想来自于对汉文学的选择性吸收和对日本传统美学理念的发挥。清少纳言家学渊源，其汉学功底不可小觑。然论对其美学思想产生影响最大者，还是白居易诗歌作品中的那部分“情致之作”，如“香炉峰雪拨帘看，杨柳新枝翻几回”、“梨花一枝春带雨”“三时云冷多非雪，二月山寒少有春”等。清少纳言从白居易那里和和歌中学到“应该在文学创作中忠实于自己的内心”，培根曾经说过：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，逻辑修饰之学使人善辩。出生于世代文官家庭的她能读汉书，对汉学的造诣颇深。汉诗对她的成长与性格也起到不小的作用。她个性中率然的一面又使她有别于“为赋新诗强说愁”之辈，超然于平安文学的“物之哀”迷雾之外。不同于当时王朝贵族们沉湎与欣赏飞花落叶的感伤情调里，而是在描写自然景物和动植物时，采取积极的态度赞赏纤细的，动态而和谐的美，企求清新明亮的世界。所表现的一种“をかし（明快）”之美，与当时王朝审美意思的主流，“もののあわれ（物之哀）”的审美思想并驾齐驱，代表日本平安王朝另一种审美趋向，开创新的美学范畴。

综上所述，可以看出白居易的诗歌对于清少纳言《枕草子》的巨大影响，也可以让我们看到白诗在日本平安时期受推崇的程度。可以说，白居易的诗，已经影响到平安时期上层知识阶层的审美的倾向与行为的方式。管中窥豹，白居易的诗歌给平安文学以深远的影响可见一斑。

参考文献：

[1]邱紫华.日本和歌的美学特征[J].华中师范大学学报，2004，43（2）：58-62.

[2]高晓华，横山邦治.日本古代文学史[M].大连：大连出版社，2004，6.

[3]王雅楠.浅议白居易对日本平安文学的影响[D].2010，6.

白居易的花非花范文第2篇

1、迎春花（学名：JasminumnudiflorumLindl.）：别名迎春、黄素馨、金腰带，落叶灌木丛生。株高30-500厘米。小枝细长直立或拱形下垂，呈纷披状。3小叶复叶交互对生，叶卵形至矩圆形。花单生在去年生的枝条上，先于叶开放，有清香，金黄色，外染红晕，花期2-4月。因其在百花之中开花最早，花后即迎来百花齐放的春天而得名。

2、迎春花与梅花、水仙和山茶花统称为“雪中四友”，是中国常见的花卉之一。迎春花不仅花色端庄秀丽，气质非凡，具有不畏寒威，不择风土，适应性强的特点，历来为人们所喜爱。

3、迎春花栽培历史1000余年，唐代白居易诗《代迎春花召刘郎中》以及宋代韩琦《中书东厅迎春》和明代周文华撰《汝南圃史》均有记载，迎春花现在为河南省鹤壁市的市花。

（来源：文章屋网 ）

白居易的花非花范文第3篇

百花之王牡丹尤为华贵娇媚。像千层阶梯似花瓣如锯齿，使一团火似的牡丹显得更加庸华。

牡丹大多散落于洛阳，又称洛阳花。家家户户的院子里几乎都摆放着牡丹。关于牡丹的传说也很多。比如：武则天下令百花在寒冬齐放，唯有牡丹不从，因而被贬于洛阳；还有许多诗人为牡丹题诗赞美，比如：李白的《清平乐》，王维的《红牡丹》，白居易的《买花》等。这些都是为牡丹而倾倒的人。

牡丹与月季为花中之王及花中之后。月季最大的特点是优雅甜美，比起牡丹，牡丹则是气质不凡。那各式的娇容，那各式的缤纷，那各式的花姿，都展现了牡丹不同的特点。

但有部分人认为，牡丹属于富贵者，追求名利，大大贬低牡丹的价值。这种说法不正确。牡丹雍容华贵展现她与众不同的气质，给人们一饱眼福，她的娇媚，她的华贵，并不代表追富追利，她只是尽自己的责任，为大自然添一点光彩，抹一点缤纷，让人们心情舒畅，外表的华而非心中的贵。

我赞美你！富贵的牡丹！因你的富贵给人们光彩。

白居易的花非花范文第4篇

你猜呢？是迎春花啊！迎春花已经亮出了那黄色的小花朵，闪闪发光，仿佛在欢笑。哪家的阳台上，有一串探出头的迎春花，虽然那只是很小很小的一串，但是她们也开心起来了，因为春天到来了，同样因为她们的喜悦让人们感受到了——春天的气息。在山间，迎春花更是猖狂起来了，一大片一大片的，一眼望去，是金色的，是亮晶晶的，整座山被盛开的迎春花包围了。到处都是春天的香味，人们因为迎春花的报喜而高兴着，不知不觉中，是迎春花告诉了我们春天的到来，她们是可爱的春天的使者，她们蹦蹦跳跳地从冬天走来，早早地来到人间，早早地开满人间，宣布春公主的到来，并且带着成千上万的盛开的花去迎接她。

迎春花虽然并不像玫瑰那样娇艳，也不像百合那样高雅，但是迎春花也是美丽的，朴实的美丽，一定会有人看到这份美丽。白居易就看到了，他的《玩迎春花赠杨郎中》讲到：“金英翠萼带春寒,黄色花中有几般？凭君与向游人道,莫作蔓菁花眼看。”还有宋代诗人韩琦他也看到了，“覆阑纤弱绿条长，带雪冲寒坼嫩黄，迎得春来非自足，百花千卉共芬芳。”是的！就像这些文人墨客们写到的一样，迎春花同样也是美丽的，她们是春公主的骄傲、是大地的骄傲，是她们最先把欣欣向荣、把生命带到人间的，她们是春天的使者！

春天将要来临了吗？是的！她把寒冬请走，自己缓缓地走来。春天的使者们开心地等待着，第一个等待着，等待着春天的到来！

白居易的花非花范文第5篇

雷小禅

少年时看世俗，一定是俗的。谁家娶了新妇，谁家盖了新房，又有谁家国外有亲戚，当时一定是讨厌的。我宁愿素衣布衫捧一本线装书看，想着一个人远行，带有行为艺术的味道。那时我想：特立独行的女子怎么可以沦为世俗品相?怎么可以结婚生子过一日三餐的生活?

认识―个女子，年纪轻轻便得了很多大奖，文字算是烈火烹油一般火辣辣，热到人炽。有记者采访她，她说，宁愿青灯枯坐，或做欢场女子，连朝语不歇。这样的话真是惊人，她的文字与她的人都如达利的画，步步紧逼，让人没有退路，连错觉得她孤单而薄凉。大家趋之若鹜地喜欢着她，好似喜欢另类的王菲。

王菲也那样势孤，太特立独行，不管不顾地张扬。但我更喜欢她后来嫁作人妇的姿态，更接近世俗的团圆和喜悦。她亦和李亚鹏的母亲有口角，亦有委屈就流眼泪、喜悦了就撒娇。世俗真的是俗吗?我已不这样感觉了。因为看了多年风雨中的花开花落，觉得牡丹有牡丹的俗，但也有它的好，个个如莲花，那倒真是俗了。

萨特和波娃不世俗，两个大哲学家不认同婚姻，要做永远的情人、一生的情人。我年少时无限向往，决心要做这样的女子、找这样的男子，定期去威尼斯的小咖啡馆约会，没孩子没柴米油盐只有爱情。原以为只有爱情是多么美妙的蓝图，可事实并非这样。波娃的苦她自己吞下去，那并不是哲学的过错，却一定是男人的过错。

西岭雪在《西望张爱玲》中说如果张爱玲有个一男半女，在以后寡居的几年中会给她带来多大的欣慰和快乐!读到此，我的眼睛发酸，因为养不起孩子，张爱玲唯一一次怀孕流产了!如果她嫁给桑弧，或者再低一点，嫁给一个只会烧菜的平凡男子，或许不会孤寂到死都无人知晓。虽然是最孤绝的行为艺术，但以生命为代价未免太奢侈。

前面提到的美才女今年结了婚。我真为她祝福，希望她在现实生活中花好月圆，过着酱油是酱油、醋是醋的生活。她抱怨自己比从前俗了很多，居然研究鸡翅有多少种做法，说如果用可乐来炖会非常美味。我在她博客上留言说：“你呀，算真正懂得了生活。”

从前只觉得母亲俗，每天不厌其烦地做饭。她一生致力于研究每天吃什么最营养，自己做沙拉酱和鱼片、红烧排骨要用砂锅、牛肉要吃后腿的肉、饺子一次至少4种馅……饭后要仔细化妆，然后去打打麻将弹弹琴。参加老年合唱团。我曾说母亲过得太俗气，但年龄越长，我越喜欢这种俗气了，要有什么样的心态才有这样的俗气?她把岁月静好过成了似水流年；把山高水远包进了自己的饺子；根本没在意自己的鬓角已白，依然好眉好目地笑着说：“今儿广场上有电影，是老片《刘巧儿》，我得早早去占座……”我真喜欢这样的生活。

年少时迷恋过分自恋的三毛，后来在土豆网听到她的声音、看到她的视频，那声音空灵幽素不似人间，我反倒开始厌倦她了，她多么空虚自恋、多么自私一只图痛快选择了一双丝袜，而置年高的父母于不顾!她如此孤芳自赏又如此让人不能原谅。

我宁愿世俗地活到老，陪着世俗的父母一起买菜、打打小牌儿、听听小曲儿；逗逗隔壁邻居家的小囡囡；亲手煮一锅银耳红枣莲子羹，坐在满是花香的阳台上一边听评书一边喝下去。我不嫌俗气，真正的世俗是佛家的一枝花，有着不可触摸的禅意，就像我家17楼上的那只蝉。张开红色的透明羽翼与我对视。我轻轻地笑，然后轻轻地说：“嗨，你也在这里?”

“养病”诗话

王达远

养病首先要养心。有一首古诗《眠石》(宋・饶节)写道：“静中与世不相关，草木无情亦自闲。技石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”意思是说，人们应努力追求心的宁静，正如在枕石而眠、落叶抚慰闲适中忘记世间的熙攘纷争，忧愁也就自然被关在门外。清代医书《养生至论》引林鉴堂诗谓：“自家有病自家知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安哪有病来时。”

患病须遵循医嘱，对症下药，善于服药。杜甫有诗云：“多病所须惟药物，微躯此外更何求?”陆游主张生病用药要恰如其分，适可而止：“药与疾相当，何恙不能已?良医善用药，疾去药亦止。”即使在病重之时，也不能失去气节和人品，奋发高扬的精神是战胜疾病的法宝。故白居易诗云：“贫坚志士节，病长高人情。”杜甫也说：“今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。”