杨震字伯起

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杨震字伯起范文第1篇

杨震字伯起范文第2篇

关键词： 《鸿门宴》 训诂 校勘 句读

一、得

沛公军霸上，未得与项羽相见。

“得”字，课本失注。

谨按：“得”当训为“及”，如《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“鸟不及飞，兽不得过。”“得”、“及”为互文。同书班固《东都赋》：“飞者未及翔，走者未及去。”宋玉《高唐赋》：“飞鸟未及起，走兽未及发。”皆作“及”字。张衡《西京赋》：“鸟不暇举，兽不得发。”“得”、“暇”为互文，“暇”亦“及”义。

又，《战国策·秦策三》：“后虽悔之，不可得也矣。”《吕氏春秋·》作“虽后悔之，尚将何及？”正作“及”字。

又，《孟子·梁惠王上》：“国君进贤，如不得已。”今人刘如瑛《诸子笺校商补》：“此言国君进贤心切，惟恐不及。”明以“及”释“得”义。

古书“未及”连文例，如《史记·张耳陈馀列传》：“大王举梁、楚而西，务在入关，未及收河北也。”又如《后汉书·侯霸传》：“惟（侯）霸积善清洁，视事九年……未及爵命，奄然而终。”

然则“未得”即“未及”，犹今方俗语所谓“还没来得及”。

二、失

吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失。

“失”字，课本失注，或以为“失去机会”，非是。

谨按：《说文·手部》：“失，纵也。从手，乙声。”清·段玉裁注：“在手而逸去为失。”按：段说甚是。《左传·僖公三十三年》：“奉不可失，敌不可纵。”“失”、“纵”为互文，“失”即“纵”义。

字或通作“逸”，如《左传·成公十六年》：“明日复战，乃逸楚囚。”晋·杜预注：“逸，纵也。”又通作“佚”，如《书·酒诰》：“群饮，汝勿佚，予其杀。”汉·孔安国传：“民群聚饮酒不用上命，则汝收捕之，勿令失也。”

而“纵”即今语所谓“放跑”。如《汉书·高帝纪上》：“自度比至皆亡之，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒。”按：“解纵”即“解放”。又，《三国志·魏志·武帝纪》：“刘备不可纵。”宋·陈亮《酌古论·李靖》：“南收孟获，七擒七纵。”并皆“纵放”义。

然则“急击勿失”，即“急击勿纵”，换用今语表达，犹言“赶紧攻击他，可不要把他放跑喽。”

三、从

张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。

“从”字，课本失注，或以为“随从”之“从”。非是。

谨按：此“从”当训“送”。古书“从”有“送”义，如《吕氏春秋·节丧》：“诸养生之具，无不从者。”汉·高诱注：“从，送也。”《战国策·秦策四》：“吾特以三城从之。”《韩非子·内储说上》“从”作“送”。《韩策二》：“不如以百金从之。”其上文云：“以车百乘重而送之。”作“送”。皆其证。

又，《汉书·百官公卿表上》：“羽林掌送从，次期门。”敦煌本《文选注》：“遣中郎唐蒙，赍帛遣诏，征巴蜀千人，兵粮送从。”乃二字同义连文之例。

《鸿门宴》下文记张良谓项伯曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义。”正作“送”字。

四、距关

距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。

“距关”，课本读为“拒”，训“把守”义。非是。

谨按：《说文》：“距，鸡距也。”《汉书·五行志》：“雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣不将无距。”唐·颜师古注：“距，鸡附（跗）足骨，斗时所用刺之。”即鸡跗足骨后所生之尖锐突起。以其内有骨质之髓，外被角质鞘，故可为战斗之用。今扬州方俗语犹有此谓，唯讹其读如“渠”而已。

此尖锐突起自跗足后向下歧生，故“距”引申之则有“支撑”义。如《汉书·李陵传》：“（路）博德，故伏波将军，亦羞为（李）陵后距。”又，同书《西域传上》：“时汉军正任文将兵屯玉门关，为贰师（指“贰师将军”李广利）后距。”“后距”即今语所谓“后援部队”，“距”乃“支撑”义无疑。字或通作“歫”，《说文》：“歫，一曰枪也。”清·段玉裁注：“《木部》：‘枪，歫也。’两字互训。枪者，谓抵触也。”“抵触”亦“支距”义。

“距”此义若就“闭”字形体说解之，则尤其彰明。《说文·门部》：“闭，阖门也。从门，才，所以距门也。”段玉裁注：“从门，而又象撑距之形，非才字也。”按：段说是，然有未尽。盖文字之造，本于六书，一点一画，皆有意义。以“才”字论，“一”当指门闩，“丨”应是门缝，“/”殆为距门之木。

门既合扇插闩，又以直木相撑，则牢不可开，故“距”引申之又有“关闭”义。如《汉书·武五子传》载巫蛊事败后，“吏围捕太子，太子自度不能脱，即入室距户自经”。即其例。又，汉·刘向《九叹·惜贤》：“妄周容而入世兮，内距闭而不开。”亦二字同义连文之例。

“距”之“关闭”义于上述“距门”、“距户”外，亦用于“关门反距（拒）”之语。如《后汉书·文苑列传》载杜笃《论都赋》：“是时山东翕然狐疑，意圣朝之西都，惧关门之反拒也。”唐·李贤注：“恐西都置关，所以拒外山东也。”《文选·张衡〈西都赋〉》：“是以关门反距，汉德久长。”唐·李善注：“言居西而距东，居东而距西，故言反也。”二李释“反距（拒）”似未谛，“距”应训“闭”。所谓“关门反距（拒）”，言函谷关之门既已距闭，则人西不得出，东不得入。“反”有“兼”义，详见今人蒋礼鸿《义府续貂》“反”字条，此不赘。

若然，则“距关”犹言“闭关”。《史记·高祖本纪》载沛公从鲰生之计而距关后，“十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭”。同书《樊哙列传》：“沛公从百余骑，因项伯面见项羽，谢无有闭关事。”皆其明证。

至于“拒”，实无“把守”义，其与“距”字通用，亦仅限于“对抗”、“抵制”、“排斥”等少数义项，且凭关御敌，亦不得省言“拒关”。如此改读自然不能服膺人心。

五、且

沛公默然曰：“固不如也！且为之奈何？”

“且”字，课本失注。

谨按：“且”犹“今”也。《史记·留侯世家》录此语，“且”即作“今”。《晏子春秋·谏上》：“今为之奈何？”是其义。

他书“且”、“今”异文例甚夥，聊举三例以揭之。如《史记·刺客列传》：“且提一匕首入不测之强秦。”《战国策·燕策三》“且”作“今”。又《史记·楚世家》：“且王以陈之乱而率诸侯伐之。”今人徐仁甫《史记注解辨正》：“且犹今也，《陈杞世家》正作‘今王以征舒为贼杀君。’”又《新序·杂事二》：“且夫齐，亦君之水也。”《淮南子·人间训》、《韩非子·说林下》、《战国策·齐策一》“且”并作“今”。

谓予不信？不妨再举一例。《汉书·高帝纪》：“且人有大功，击之不祥。”《史记·项羽本纪》“且”亦作“今”。

六、要

张良出，要项伯，项伯即入见沛公。

“要”字，课本读为“邀”，训“邀请”义，非是。

谨按：上文记项羽欲急击沛公，项伯因张良曾有恩于己，“乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：‘毋从俱死也。’”是项伯所挂念者，一张良而已，沛公之生死存亡，则非所计。岂有张良一“邀”，项伯“即入见”之理？《史记·留侯世家》“要”前有“固”字，方切合实情。

窃疑此“要”当训“劫”，犹今语所谓“胁迫”。《公羊传·庄公十三年》：“要盟可犯，而桓公不欺。”汉·何休注：“臣约其君曰要，强见要胁而盟尔，故云可犯。”《史记·孝文本纪》：“帝欲自将击匈奴，群臣谏，皆不听。皇太后固要帝，帝乃止。”南朝宋·裴骃《集解》引如淳曰：“必不得自征也。”《汉书·文帝纪》文略同，唐·颜师古注：“要，劫也。”《留侯世家》“固要”与此不当异训。

然则“要项伯”，即“劫项伯”，换用今语表达，犹言“胁迫项伯”。项伯为张良所胁迫，“即入见沛公”，适见其为人懦弱。

七、伯

日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。

“伯”字，课本失注，或以为“项伯”之“伯”。非是。

谨按：上文云：“楚左尹项伯者，项羽季父也。”唐·司马贞索隐：“名缠，字伯，后封射阳侯。”其下文又云：“诸项氏枝属，汉王皆不诛，乃封项伯为射阳侯。”南朝宋·裴骃集解引徐广注亦云：“项伯名缠，字伯。”《史记·汉功臣侯表》释项伯被封射阳侯之因曰：“汉王与项羽有郄于鸿门，项伯缠解难，以破羽缠尝有功，封射阳侯。”可见得项伯其人本名项缠，伯乃其字，后以字行。

古代成人间呼字不呼名，以示尊重，此则不然。何则？上文云：“君为我呼入，吾得兄事之。”其下文又云：“沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：‘吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。’项伯许诺。”按：“奉卮酒为寿”、“约为婚姻”，皆非事兄之道。句中“伯”若再以“呼字示尊”解，则“兄事之”云云势必无着落。

窃疑此“伯”乃“伯仲”之“伯”，即今语所谓“大哥”。沛公亦曾以排行称其兄，如《史记·高祖本纪》：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多?”既称其二哥为“仲”，自可以“伯”施于“长兄”。

八、谢

项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王！”沛公曰：“诺。”

“谢”字，课本训为“谢罪”、“道歉”。非是。

谨按：项羽欲击沛公，其因有二：（一）沛公遣将距关，不内诸侯，欲自王关中。（二）与秦单独媾和，企图尽有其珍宝。故当项伯面，沛公辩称：“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。”否认前因；又辩称：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。”否认后因。要而言之，其本人无有过错，项羽欲击破之，委实冤枉。若然，则项伯力促沛公“旦日蚤自来谢项王”，便属强人所难。

旦日至鸿门，当项王面，沛公谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”此谢词先重申双方盟友关系，热络感情。后表白他“先入关破秦”纯属意外，并非重怀王与诸将之约，而轻项王权威。终未将双方有郤归咎于“小人之言”，亦不见一星半点之歉意。

如是，释“谢”为“谢罪”、“道歉”义，自然不能惬当人心。

然则“谢”义究当何解？应之曰：“告也。”如《集韵·祃韵》：“谢，告也。”《篇海类编·人事类·言部》：“谢，以辞相告曰谢。”古书“辞”有“辩解”义，如《左传·僖公四年》：“大子奔新城。（献）公杀其傅杜原款。或谓大子：‘子辞，君必辩（辨）焉。’大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。’曰：‘子其行乎！’大子曰：‘君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？’十二月戊申，缢于新城。”唐·柳宗元《段太尉逸事状》：“太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。（郭）晞一营大噪，尽甲。（白）孝德震恐，召太尉曰：‘将奈何？’太尉曰：‘无伤也！请辞于军。’”是“谢”有“以辩辞相告”义，《史记·樊郦滕灌列传》叙此事曰：“项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。”乃其例。

然则沛公愿伯“具言臣之不敢倍德”，项伯许诺后，仍要沛公“旦日不可不蚤自来谢项王”，盖以为辨告于我，不若当面辨告于项王。

九、四人持剑盾步走

沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。

其中“四人持剑盾步走”一语，课本无说。

谨按：此语既言沛公“脱身独骑”，又言沛公“与四人持剑盾步走”，则沛公之至霸上军究为“独骑”乎，抑为“步走”乎？注家有见于此，乃聚讼纷纭：或训“与”为“使”①、为“党与”②、为“挑选”③、为“使跟从④”；或谓“步走”为“徒步逃跑”、为“时走时跑”⑤。此语遂不可解。

其实，此乃一“文中自注”例而已，正文为“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等，从郦山下，道芷阳间行。”“四人持剑盾步走”乃作者文中自注，所以凸显沛公之“独骑”。今从新标点，于注文首尾各标一破折号，则上述矛盾涣然冰释。何需“叩其两端”，强作解人？

“文中自注”例，今人著作中少见，然而习见于汉代典籍。近人杨树达《古书疑义举例续补》略加搜辑，得十四例，计《史记》十例，《汉书》三例，《盐铁论》一例，读者不必少见多怪。

又，“等”之语用，表列举不尽，本文列举已尽，则“等”与“四人”不当连属，此又其一证。

十、步走

沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。

“步走”，课本无注，或以为“徒步逃跑”，非是。

谨按：此“步走”，《汉书·高帝纪》、《樊哙传》皆作“步从”，《太平御览·人事部一百二十四》引同。按：“从郦山下，道芷阳间行”，明沛公一行至霸上军，同经一道，沛公独骑在前，四人持剑盾在后，则作“步从”为长。盖《史记》原本作“從”，写本脱落“彳”旁，其剩余部分隶书形体与“走”字极似，因误为“走”。

“步从”即“徒步跟从”，如《资治通鉴·汉纪五十三》：“于是群臣步从乘舆以出，兵即入殿中，掠宫人、御物。”《晋书·惠帝纪》：“（张）方逼帝升车，左右中黄门鼓吹十二人步从，唯中书监卢志侍侧。”《太平御览·人事部五十三》引臧荣绪《晋书》云：“父难于风波，每行乘蓝车，（长孙）略常步从，远者百里。”同书《释部五》引《晋书》云：“恭帝深信浮图道，铸货千万，造丈六金象于瓦官寺。帝亲迎之，群臣步从，满十许里。”《旧唐书·高宗上》：“军旋，太子从至并州。时太宗患痈，太子亲吮之，扶辇步从数日。”

古书“步从”词例甚多，而为今大型辞书所不载，故为详说如上。

参考文献：

［1］张志达.山东师大学报（社会科学版），1995，（1）.

［2］王克清.语文学习.1991，（5）.

［3］杨本祥，侍问樵.云南师范大学学报，1985，（3）.

杨震字伯起范文第3篇

太极十三硬架的式名如下：

搬拦一捶怀中抱，

双插立掌上下飞。

立插指地分上下，

灵猿换背如裆随。

左右使开拦腰掌，

探马一掌扭身随。

云手尽在听风到，

青龙仰面裂云飞。

伏虎只用呼吸气，

降龙一势挫肩捶。

高祖斩蛇拦腰砍，

霸王举鼎力神威。

怀抱琵琶金刚势，

捍卫心气抖身随。

李式门人大多喜欢此拳，后来便成了体用并重的李派太极拳法基础套路之一。其它套路还有太极式、老三推、四门拳、八式大架、八式小架等。

习练太极十三硬架要分三个程序。对于初学者来说，就要从基础学起。下面谈一下具体要求：太极十三硬架易学易懂，短小精悍，既可单操单练，也可连成套路一气呵成去练。从表面的练法和打法上看，似乎极重技击，实则是养生与技击并重。其总的要求是以定势八法为依据、为基础（请参照笔者以前所写的犹龙太极之定势八法一节），圆满中撑，刚柔相济，快慢相间（内藏身形步法火候），柔化与发劲并重，孤阴不生，孤阳不长，阴阳互为其根。发力放劲后不可有丝毫间断，周而复始，如环无端。以静待动（制动），一触即发。凡发手放劲要有崩炸之力。初学此拳要分三个程序练，然后再精益求精。三个程序如下：

一、必须按照规矩要求去练。先慢后快，先柔后刚，先划道后归整，周身上下合乎法度，内外合一把劲走整。

二、勤习苦练。待套路纯熟后，不但动作内外合一，要使内气内外合一，继而刚柔相济并重，快慢相间，有闪有进，有顾有打，发落点正（一起一落），注重闪进、顾打、柔化刚发。发落点正即是真。

三、着细操演，注重身形步法的训练，必要时须两人对练。忌取囿成套，此是假手，长时间下去，不但无益反而有害。要真使真打，把套路程序拆散丢掉，要随心所欲地使用。此时的功夫应在身上，力求实战应用时沾身就走，一触即发，应手即扑。以第一势为例，“千变万化不离此一抱”方为真打法。

桩法也称桩功，占有极重要的地位。拳无桩法如房无基，内气就不能内外贯通。任何拳术无内气不行，无纵横交错的横力也不行，更谈不上养生与技击。习练十三硬架也是如此，必须有桩法相配合。一般来讲只要调好定势八法，就是一个完整的养生桩。桩法要求：气须下沉，挑好四梢，摆好角度、位置，将展未展，似松非松，自然呼吸，意念勿强（勿忘勿助），即能起到养生的作用。十三硬架在练法上亦是如此，要求慢而柔，要把柔软功夫放在第一位。欲要增长功力，加强技击性，则须变换角度，调整姿势，从内到外都要强化，这一步应由老师亲自指导去练。

太极十三硬架具体练法

起势：李派太极是道教手起势，两手两臂由身体两侧慢慢上升至头顶百会处，双手变成一横（左手）一竖（右手）的道教手。由右手的大指领气由百会下拉到鼻准、前胸，仍是道教手（气入丹田），这叫开天辟地，分出阴阳，千变万化由此而生。一阴一阳万法之王。起势和收势虽是个形式，但关键的是调气。待功夫纯熟后，可不用起势收势。一切赖于自己调气，又能培养出有动必应、应手即扑的素质来。

第一势：搬拦一捶怀中抱

由道教手演变成跨步侧捋，左手在前，右手在后，同时左腿向左前方斜跨一步，右脚右腿顺势跟上，双手双臂捋的同时全身带有螺旋之力，左右双腿成叠步，蓄势待发，有前拥之势（如图1）。紧接着右腿向前，双手同时变拳成“搬拦一捶”势（如图2）。要手脚齐到，步到身拥，出手放劲，要有崩炸之力。为了助力，在功法纯熟后，可加喊声。

此是右势，左势相反，动作相同。十三硬架皆是左右练法。

要点：第一势的叠步侧捋（图1），内藏搬、拿、镇、扣及刚化、柔化，要打出极似牛筋劲的内力来，势同硬打硬进无遮拦。

叠步可变成撤步、跨步、偷步、拗步等配合身形的步法。

全部动作不可停顿，要一气呵成。

第二势：双插立掌上下飞

形同双手侧捋，左脚同时向左横跨一步，右脚右腿随着跟 进（可参考第一势，图1)，双手划弧到胸、右脚，右身在侧身将进而未进时，“立插双掌”有预动之势，左手在上，右手在下（见图3）；紧接着上步前冲，前撑双掌向前分出上下插之势（有一定距离法度的上下翻飞掌法）（见图4）。

要点：此势较前一势在步法上幅度较大些，横跨步实际是一横，双插立掌的进步实际是一竖，可称“走奇”“踏中”，也可理解为走“偏门”。身形步法与周身上下要灵活一致，虽然前去，但要有纵横交错的混元之力，即横力。

第三势：指插立地分上下

双手双臂环弧形交叉（左手在上，右手在下），成十字形，双手双臂在不同方位、方向各划一圈（太极拳要有纵横交错之力，所以所划的圈和弧形，都由多方位、多方向混合而成）。然后由掌变成剑指，是龙形掌（剑指是食指中指伸直，其余三指曲而相扣；龙形抓则不然，五指虚中，中指食指带有一定弯度的伸直，太直易折，太曲发死，略有弧形，气通而有劲力）上下分插，左手在上接近于腮边耳旁，右手在下屈肘转腕直插下盘，两脚为叠步，步法不要过老过死，否则难于变化。此是右势，左势相反，练法相同（图5）。

要点：千变万化运用于心，想用劲时气便到，劲从心发。太极拳特定的练法使得纵横交错的混元之力相继而生。在身形步法上，变换要灵活，初练时可叠步而卧，但不要过于呆板；动作纯熟后，要变成侧身前冲，步法横撑，一前一后，前脚带后脚，如图五所示。在用法上可指上打下，也可指中打中，或低使高用，高使低用，在实战中相互参证灵活而用。

第四势：灵猿换背扣裆随

灵猿是灵巧机敏活泼之意。换背意指肩背相通双臂较长，指掌刁抓迅速。我在原先抓掐的手法上增加了掌、腕、小臂的直接使用。即截梢、斩中和闪斩劈砸。扣裆随的手法有崩豁相伴，闪退仍用斩法，以防敌取我裆。因为此势简单而难练，所以先把要点和说明写在前面。

练法如下：上左脚抬右手（拗步），同时用下斩，然后换上右脚抬左手，同时下斩。所落之手脚用的是向前、向下的斩截之劲。再退步闪退，即扣裆随之法，两臂互换各一次，退步斩砸一次，共三次，要求三次动作连贯一致。此为右势，左势相反，练法相同（图6、图7）。

第五势：左右使开拦腰掌

练法：作左右穿云手动作，然后趁势左手上护头部，下用砍掌（要掌根着意），要有韧劲。云手要有起钻落翻之内力；步法是迈跃相结合，即有蹬跃之势，要与手法紧密配合。一二是左右云手，三是拦腰掌。打起拳来要一二三连贯一个劲（图8）。

要点：左右使开拦腰掌是进招时吃手管步欺身之打法。正如拳诀所云：进在云手。只不过比一般云手快而猛些，要刚柔相济，落点发刚劲。拦腰掌是欺身打法，内有靠劲，打人如亲嘴，但也离不开步到身拥。初练时以迈步、手脚相合、内外相合为主，熟练后以迈跃、搓蹬相配合。

第六势：探马一掌扭身随

练法：左势、震脚（震右脚，抬左脚），同时提左腕位于额前，提左膝，右手位于胸前、肘下，此是翻蹄亮掌之势。身体虽带有后仰之意，但要保持身表的中正平稳（图9）。有上就有下，紧接着落脚扑按，双掌一前一后，松肩坠肘，掌心吐力，势往前扑，鼻尖不要超越脚尖（图10）。接下来是探马掌，如图10之右手顺势而出，实际是探刺。请清意“扑”和“探”的手型。探是四指并拢，大指贴食指并内扣，其余四指是紧闭向前探刺，直捅敌之咽喉（图11）。左右练法相同，姿势相反，一左一右循环进行。

要点：震脚提膝要干脆利落，配合吊腕要有豁挑之力和弹劲，扑按探掌要准确迅速，与身形步法要连贯一致，动作要有尺度。不可过小，小则法度不到，大则失去平衡失掉火候，要有圆满绷撑的纵横之力。

第七势：云手尽在听风到

练法：面向正前方，先向左前方45度角走左云手，再向右前方45度角走右云手。此云手与一般太极拳的云手相似。与左右使开拦腰掌穿云手同，请参照进行，再起第三个云手时即变势。双臂交叉，双手由下小腹出向上起至头部，形同如封似闭之十字手，双手双臂沿着两臂方向同时下劈，不同的是左劈偏左，右劈偏右（图12），左右互练，要求同前。

要点：左右云手时的划弧与划圈仍需要起钻落翻。要求松肩坠肘气贯于手。身形步法要协调一致。

第八势：青龙仰面裂云飞

练法：左手圈臂上扬，右手向左向下插。两手两臂交叉划圈、换花，从左向右，同时上左步，虽然是趟步，但要有奔腾之势（图13）。左脚踏实时，双手双臂可变成飞捋之姿势（图14），上动不停，上右脚形同拨腿（脚），双臂连同身体分上下两部分向不同方向发内外合一的巧劲，镇头领气，气势要大些，近乎仰面而不失中（图15），所以叫青龙仰面裂云飞。

要点：此势主要是体现腰部的灵活与手眼身法步的紧密配合，周身上下要和谐一致。原腿法使用方法不变，其使用方法更妙，关键问题是看准火候，有的放矢，效果才好。

第九势：伏虎只用呼吸气

练法：如果打左势，右脚先向右跨一步，左脚跟随，身体和左臂成侧身反背之势，脚不要落地，要虚踏。然后左脚由右向左跨上一步，是斜角45度，要有跃踩踏实之势。同时左手左臂由左至右由下至上划一大弧，至左脸部时要大劈大甩，又似扑按而去，一劈到底。右手右臂相配合，要有相撑相合之劲，要高于左手（图16）。右势动作相同，方向相反。

要点：连环不断，气势要大。欲动先收，用吸；落点发劲，用呼。发劲要脆而猛，加喊声所用步法如蛇行∽，要运用自如，气势连贯，蓄发分明，刚柔相济。要调整好呼吸，所以叫“伏虎只用呼吸气”。

第十势：降龙一势搓肩捶

练法：上左脚，右手手指指向左脚尖，左手护在右腮耳边旁，伏身下势（图17），接上动，抢上右步，右手右臂连同全身由下而上突然发力（爆炸力），手往上崩，迈步要大，气势要大，势如山崩地裂（图18）。

用法：若被敌所擒所捋，如对方使顺手牵羊，我则因势利导，顺势而去（下），趁敌不备突发猛力，敌自跌出。

第十一势：高祖斩蛇拦腰砍

练法：提左膝抬左脚，左手护膝，右脚右腿曲而站实，右手抬起护于耳腮之间（图19），接上动，左手往左用斩手，左脚向左拗出落实；同时右手右脚连同身体做180度转体，由右向左转，右手连臂由上往下连劈带砸，拦腰砍（斩）出（图20），故称“高祖斩蛇拦腰砍”。

要点：要想使好手法，必须有手、眼、身、法、步的配合，还需掌握灵活机动的用手火候，以及使用方式。此是斩劲，但也要配合其它劲力。

第十二势：霸王举鼎力神威

练法：上右脚，同时以右手做引手，左手辅于后（图21），然后坐后步拉前步，再换桩，即左脚落实，将做引手的前手和辅于后的左手，敛至胸前，虽往回敛但要有内圆外崩之力，前脚虚踏，弓身蓄劲欲发之势（图22）。紧接着把双掌分开立起如推托物状，上步向前，拥身发力。由胸下腹上向上发放（图23）。

要点：形同抱虎推山，但抱虎推山有一转身360度，霸王举鼎没有转身，是退闪而进，连顾带打，一同使用，关键是身形步法的巧妙运用和时机火候的掌握。

第十三势：怀抱琵琶金刚势

练法：左脚向左斜跨一大步，要有闪进之意；同时右脚跟随，右手手心向上向外转至还能看到小指，同时往下拉手和小臂向前向上欲发，左手手心朝下，下拉外撑，两臂于胸前要圆撑（图24）。继而一闪（一退）而进，向右前方发劲，势有将物掀起之力，并加以搓力成怀抱琵琶之势（图25）。

要点：跨步闪退中藏有进法和打法。吃上手（或贴上手，一般是吃对方的肘弯部）就发劲，刻不容缓。怀抱琵琶传统说法是护己三绝（护眉心、中脘、裆部）的手法。有拦、切之劲。

第十四势：捍卫心气抖身随

练法：提膝抬手如抱物状，拿起来就用（图26），放劲时落腿落脚，周身发力，并发喊声以助内力。左右势相同（图27）。

杨震字伯起范文第4篇

我虽还未退休，可年龄相当的女同学、女荒友们都已经退休一段时间了，自然聚会越来越频繁。话题除了日常的琐碎客套之外，更多的还是对于儿时（少年、青年）的追忆。慢慢地，就像打开了一本尘封的诗集，润物细无声。而乡愁，就像书中文字的墨香，也浸染上自己的胸口心头。

乡愁是什么？乡愁是从记忆源头驶来的那条船上的一叶陈帆，渗透着故乡的气息；乡愁是夹在儿时课本中的一片枫叶，虽然色彩渐褪，可清晰的叶脉却溶解着多彩的无猜童真；乡愁虽然不是甜咸苦辣的味觉极端，可它好比几滴香醋，使你本来紧绷的生活增添了些许亲和、几缕温馨。而乡愁对于我，可能不像林海音、龙应台那么细腻缜密、柔情万种，我对于乡愁的界定，就是我儿时的东板桥，以及对我有异样感受的那个特别普通的粮店。

东板桥一条街，从东板桥北口数起，西边这溜儿：菜站（中转级批发站）、饭馆、酒铺、羊肉铺，然后是副食合作社，那时叫13店。然后是菜铺，接着就是北京卫戍区司令罗舜初家。东边这溜儿：剃头棚龚家、粮店、回民小吃白家、车马店，又是一个小杂货铺。再过了织染局胡同口，又一个剃头摊老杨家，然后就是北京的肉食品加工厂。这么密集的商业设施，在50年代就这么个规模，可见东板桥的人气。

我要说的粮店就设在东板桥这条小街的东北角。一个居民区，总有一个粮店。在上个世纪，粮店是和副食店、菜店、烟酒店分开的，这很正常。可为什么偏要说起粮店呢？有两个原因，一个是打我记事起，或者说我能够打酱油的时候起，买副食、买粮食的事情就由我――这个家里的小男子汉担当了。从每次买5斤分量的单一的棒子面、标准粉，到品种的增加，分量的加重。每次将近半月吃食的购买，都是我来操办。

其实，这对于当时那个年龄的孩子来说，是很正常的一件事。但正常中蕴含着特殊，因为买一次粮食总得花掉几块钱，可谓一大笔支出。所以有时候，管家的母亲总会留出毛八七的余份，作为母爱的恩赐。而这些钱，对我就是“大钱”了。所以，每月我总惦记着，又该买粮食了。

另一个更本质的原因，我的父亲也在粮店工作，但一直是在北京的远郊。原来在石景山，“”期间调到丰台。据母亲讲，因为早间家里靠父亲的工资买吃食，所以我的大姐每每哭的时候，母亲就哄她：MEN，火车来了，爸爸回来了。所以，我大姐的小名就叫MEN。在我有记忆的日子里，父亲从来没有完整地休息过法定假日，而每周的星期一晚上，他才赶回家来，休息到星期二下午，就又走了。每到星期一时，母亲总会留下一些钱，让我到东板桥的小酒铺打上二两酒，买一些酒菜来。因为时间总是错开，平时我很难和父亲呆上一整天，所以当时对于父亲只是一种理性大于感情的概念。

因为父亲也是在粮店工作，我为了了解父亲，对我所接触的这个粮店格外注意了起来。后来，学校组织作文比赛――“我的（母亲，父亲）”，我就开始认真观察起父亲来。

可以说，父亲没有什么爱好，平常也不多说话，只有我哥哥偶尔和他谈起篮球的时候，眉飞色舞。说到杨伯镛、钱澄海，如数家珍，三步上篮，联防盯人，绝对是行家老手。后来我才知道，父亲是国家级的二级篮球裁判（业余的不评一级裁判）。平时他到家，也没有什么太多的事，只是在不停地抄写一些东西。我曾经偷偷地看过，原来是各种粮食品种，各种粮食分量购买时的不同组合。当时，商业提倡学习张秉贵“一把抓”（不是后来谣传的“一团火”），而粮食系统就搞“一口清”。父亲异常地认真，到家后不是抄写，就是默诵，好像他回家除了到烟袋斜街鑫园浴池洗个澡，就剩下这么一件事了。我当时看着觉着很好笑，给我唯一的感觉就是，父亲的钢笔字比我们学校教书法的老师写得还要好很多。现在想起来，无非父亲还真是把这种能够写得出留得住的字，作为一种硬笔书法修身养性了呢。

当我把这件事写到我的作文里的时候，在学校里得了第一名，但是事后老师跟我说：“你说的一口清，描写你父亲‘爱岗敬业’很生动，但是东板桥的粮店怎么就没有这种事呢？”为此我不服，我特意到东板桥的粮店去观察，这里的确和郊区粮店不太一样。售货员更宽泛一些，买什么用算盘一扒拉，也慢不了半分钟，差不了半分钱。所以，我就对父亲的这种行为感到了诧异。

因为如此，再加上我每月总去买粮食，所以对于当时粮食的一些事情了解得比较清楚。有时，为了和父亲搭话，便开始问各种各样跟粮食有关的话题――什么叫好米？什么叫籼米？什么叫碎米？什么时候我的粮食标准该长了？为什么北京没有半两粮票……只有这样的话题，父亲才可能给我说出几句完整的话来。通过观察父亲和我见到的粮店售货员，当时的我暗暗发誓：这辈子绝不当又脏又累、和家人没有感情交流的“卖粮食的”。

后来，长大上山下乡，与粮食最直接相关的就是全国粮票。当时，按每个人一个月的定量换全国粮票，在报上临时户口的原则之下，转化成当地粮票的同时，还可以含有半斤油票。那个时候，北大荒只有麦子（白面），所以有时候从家里带来几斤好米，几个同学晚上偷偷地围坐在火炕上，几乎不就任何蔬菜，只细品大米的清香。除了怀念家人，更体味到了家乡带来的大米饱含着的深情厚意。

等我返乡回城，父亲退休了。又过了一段时间，他老人家乘鹤西去。在整理旧物的时候，我发现了一份写得工工整整的检查材料。（这份检查，我至今珍藏着。）看过之后，原来母亲和我聊起的一些关于父亲的零散事情，一下串联了起来。而对于母亲说父亲是一个老实人，一个“绝不给家里惹事”的人，我才有了真正的理解。

杨震字伯起范文第5篇

爆 金 煮 玉

笋取鲜嫩者，以物料和薄面，拖油煎爆，如黄金色，甘脆可爱。旧游莫干，访霍如庵正夫，早供以笋切作方片，和白米煮粥， 甚佳。因戏之曰：此法制惜精气也。济颠《笋疏》云：拖油盘内爆黄金，和米铛中煮白玉。二者兼得之矣。霍，北司贵公也，乃甘山林之味，异哉！

土芝丹

芋之大者名土芝，裹以湿纸，用煮酒和糟涂其外，以糠皮火煨之，候香熟取出，安坳地内去皮，温食，冷则破血，用盐则泄精，取其温补，名土芝丹。昔懒残师正煨此牛粪火中，有召者，却之曰：尚无情绪收寒涕，那得工夫伴俗人。又居山人诗云：深夜一炉火，浑家团坐。煨得芋头熟，天子不如我。其嗜好可知矣。小者曝干入瓮，候寒月用稻草火煨，色香如栗，名土栗，雅宜山舍拥炉之夜供。赵西安诗云：煮芋云生钵，烧茅雪上眉。盖得于所见，非苟作也（小者土栗）。

柳叶韭

杜诗：夜雨剪春韭。世多误为剪之于畦，不知剪字极有理，盖于时必先齐其本，如烹薤圆齐玉箸头之意，乃以左手持其末，以其本竖汤内，少剪其末，弃其触也。只其本，带性投冷水中，出之甚脆，然必以竹刀截之。一方采嫩柳叶少许同尤佳，故曰柳叶韭（温无毒，归心安五脏，又名藿）。

松黄饼

暇日过大理寺，访秋岩陈评事介，留饮，出二童，歌渊明《归去来辞》，以松黄供酒。陈角巾美髯，有超俗之标。饮边味此，使人洒然起山林之兴，觉驼峰、熊掌皆下风矣。春末取松花黄，和炼熟蜜匀作如古龙涎饼状，不惟香味清甘，亦能壮颜益志，延永纪算。

酥琼叶

宿蒸饼薄切，涂以蜜，或以油就火上炙，铺纸地上散火气，甚松脆，且止痰化食。杨诚斋诗云：削成琼叶片，嚼作雪花声。形容尽善矣。

凫茨粉

凫茨可作粉食，甘滑异于他粉。偶天台陈梅庐见惠，因得其法。凫茨，《尔雅》:一名芍。郭云：生下湿，苗似龙须， 根如指头而黑，即荸荠也。采以曝干，磨而澄滤之，如绿豆粉法。后读刘一止《非有类稿》，有诗云：南山有蹲鸱，春田多凫茨。何必泌之水，可以乐我饥。信乎可以食矣。

煎

旧访刘漫塘宰，留午酌，出此供，清芳极可爱。询之，乃栀子花也。采大者，以汤灼过，少干，用甘草水和稀面拖油煎之，名煎。杜诗云：于身色有用，与道气相和。今既制之，清和之风备矣（又名瑞木煎）。

蒿蒌菜

旧客江西林谷梅（山房子少鲁，号谷梅）山房书院，春时多食此草。嫩茎去叶，汤灼，用油、盐、苦酒沃之，为茹，或加以肉，香脆良可爱。后归京师，春辄思之。偶与李竹野制机伯恭邻， 以其江西人，因问之。李云：《广雅》云：蒿蒌生下田，江西用以羹鱼。陆疏云：叶似艾，白色，可蒸为茹，即《汉广》言刈其蒌之蒌矣。山谷诗云：蒌蒿数箸玉簪横。及证以诗注，果然。李乃怡轩之子 ，尝从江西西山问宏词法 ，多识草木宜矣（蒌鱼羹附）。

玉灌肺

真粉、油饼、芝麻、松子、胡桃、莳萝六者，为末拌和，入甑蒸熟，切作肺样块，用辣汁供。今后苑名曰御爱玉灌肺，要之不过一素供耳。然以此见九重崇俭不嗜杀之意，居山岂宜侈哉!

元修菜

东坡有故人巢元修菜诗，每读豆英圆而小，槐叶细且丰之句，未尝不冥搜畦垄间，必求其是，时询诸老圃，亦罕能道。一日永嘉郑文千归自蜀，过梅边，首叩之，答曰：蚕豆也，俗亦号豌豆。蜀人谓巢菜，苗叶嫩时可采以为茹。择洗，用真麻油热炒，乃下盐、酱煮之。春尽苗叶老，则不可食。坡所谓点酒下盐豉，缕橙姜葱者，正庖法也。君子耻一物不知，必游历久远，而后见闻博。读坡诗二十年，一日得之，喜可知矣。

紫英菊

菊名治墙，《本草》名节花，陶注云：鞠有二种，茎紫气香而味甘，其叶乃可羹；茎青而气似蒿而苦，名苦薏，非也。今法春采苗叶，洗灼，用油略炒，煮熟下姜、盐羹之，可清心明目。加枸杞叶尤妙。天随子《杞菊赋》云：尔杞未棘，尔菊未莎，其如予何。《本草》：杞叶似榴而软者，能轻身益气；其子圆而有刺者，名枸棘，不可用。杞、菊微物也，有少差犹不可用，然则君子小人，岂容不辨哉!

银丝供

张约斋，性喜延山林湖海之士，一日午酌，数杯后命左右作银丝供，且戒之曰：调和教好，又要有真味。众客谓必脍也。良久，出琴一张，请琴师弹《离骚》一曲。众始知银丝乃琴弦也。调和教好，调弦也；又要有真味，盖取渊明琴书中有真味之意也。张，中兴勋家也，而能知此真味，贤矣哉！

进贤菜

苍耳，耳也。江东名常，幽州名嚼耳，形如鼠耳。陆机疏云：叶青白色，如胡荽，白华细茎，蔓生。采嫩叶洗灼，以姜、盐、苦酒拌为茹，可疗风。杜诗云 ：苍耳可疗风，童儿且时摘。《诗》之《卷耳》首章云：嗟我怀人，置彼周行。酒醴妇人之职，臣下勤劳，君必劳之，因采此而有所感，念及酒醴之用。以此见古者后妃，欲以进贤之道讽其上，因名进贤菜。张氏诗云：闺阃诚难与固防，默嗟徒御困高冈。觥欲解恨，充耳元因避酒浆。其子可杂米粉为糗，故古诗有碧涧水淘苍耳饭之句云（苍耳饭附）。

山海兜

春采笋蕨之嫩者，以汤瀹之，取鱼虾之鲜者，同切作块子，用汤泡滚蒸，入熟油、酱、盐，研胡椒拌和，以粉皮乘覆，各合于二盏内蒸熟。今后苑多进此，名虾鱼笋蕨兜。今以所出不同， 而得同于俎豆间，亦一良遇也，名山海兜。或即羹以笋蕨，亦佳。梅许屋诗云：趁得山家笋蕨春，借厨熟煮自然新。倩谁分我杯羹去，寄与中朝食肉人。

拨霞供

向游武夷六曲，访止师，偶雪天得一兔，无庖人可制。师云：山间只用薄批，酒、酱、椒料沃之，以风炉安座上，用水半铫， 候汤响，一杯后各分一箸，令自夹入汤，摆熟啖之，乃随宜各以汁供。因用其法，不独易行，且有团暖热之乐。越五六年来京师，乃复于杨咏斋伯岩席上见此，恍然去武夷如隔一世。杨勋家， 嗜古学而清苦者，宜安此山林之趣。因作诗云：浪涌晴江雪，风翻晚照霞。末云：醉忆山中味，浑忘是贵家（猪羊皆可。《本草》云：兔肉补中益气，不可同鸡食）。

骊塘羹

曩客骊塘书院，每食后必出菜汤，青白极可爱，饭后得之，醍醐未易及此。询庖者，止用菜与萝菔细切，以井水煮之，烂为度，初无他法。后读东坡诗，亦只用蔓菁、莱菔而已。诗云：谁知南岳老，解作东坡羹。中有萝菔根，尚含晓露清。勿语贵公子，从渠嗜膻腥。以此可想二公之嗜好矣。今江西多用此法。

真汤饼

瓜圃翁访凝远居士，话间命仆作真汤饼来。翁谓天下安有假汤饼，及见，乃沸汤泡入油饼，人一杯耳。翁曰：如此则汤泡饭亦得名真泡饭？居士曰：稼穑作甘，苟无胜食气者，则真矣。

沆瀣浆

雪夜张一斋饮客，酒酣，簿书何君时峰出沆瀣浆一瓢，与客分饮，不觉酒容为之洒然。客问其法，谓得之禁苑，止用甘蔗、萝菔，各切作方块，以水烂煮而已。盖蔗能化酒、萝菔能化食也。酒后得此，其益可知矣。《楚辞》有蔗浆，恐即此也。

神仙富贵饼

煮术与菖蒲，曝为末，每一斤用蒸山药末三斤，炼蜜水调，入面作饼，曝收。候客至蒸食，条切，亦可羹。章简公诗云：术荐神仙饼，菖蒲富贵花（煮用淡石灰水，必切作片子）。

香圆杯

谢益斋奕礼不嗜酒，常有不饮但能看客醉之句。一日书馀琴罢，命左右剖香圆作二杯，刻以花，温上所赐酒以劝客，清芬霭然，使人觉金尊玉皆埃矣。香圆似瓜而黄，闽南一果耳，而得备京华鼎贵之清供，可谓得所矣。

蟹酿橙

橙大者截顶，括去穰，留少液，以蟹膏肉实其内，仍以蒂顶覆之，入小甑，用酒、醋、水蒸熟，加苦酒入盐，既香而鲜，使人有新酒、香橙螃蟹之兴。因记危巽斋稹赞蟹云：黄中通理， 美在其中，畅于四支，美之至也。此本诸《易》，而于蟹得之矣， 今于橙蟹又得之矣。

莲 房 鱼 包

莲花中嫩房去须，截底剜穰，留其孔，以酒、酱、香料和鱼块实其内，仍以底坐甑内蒸熟，或中外涂以蜜，出碟，用渔父三鲜供之。向在李春坊席上曾受此供，得诗云：锦瓣金蓑织几重， 游鱼何事得相容。涌身既入花房去，好度华池独化龙。李大喜， 送端砚一枚，龙墨五笏（渔父三鲜，莲、菊、菱汤齑也）。

玉 带 羹

春坊赵纯湖璧会弟竹潭雍亦在焉，论诗把酒，及夜无可供者。湖曰：吾有镜湖之莼。潭曰：雍有稽山之笋。仆笑曰：可有一杯羹矣。乃命庖作玉带羹，以笋似玉、莼似带也。是夜甚适。今犹喜其清高而爱客也。每读忠简公跃马食肉付公等，浮家泛宅真吾徒之句，有此儿孙宜矣。

酒 煮 菜

鄱江士友命饮，供以酒煮菜，非菜也，纯以酒煮鲫鱼也。且云：鲫，稷所化，以酒煮之，甚有益。第以鱼名菜，私窃疑之。及观赵好古《宾退录》，所载靖州风俗，居丧不食肉，唯以鱼为蔬，湖北谓之鱼菜。杜陵小白诗亦云：细微沾水族，风俗当园蔬。始信鱼即菜也。赵好古博雅君子也，宜乎先得其详矣。

蜜 渍 梅 花

杨诚斋诗云：瓮澄雪水酿春寒，蜜点梅花带露餐。句里略无烟火气，更教谁上少陵坛！剥白梅肉少许，浸雪水，以梅花酝酿之，露一宿取出，蜜渍之，可荐酒。较之敲雪煎茶，风味不殊也。