祭十二郎文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇祭十二郎文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

祭十二郎文范文第1篇

2 、死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。

3、吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。

4、吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

5、少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！

6、彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。

7、言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！

8、吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。

9、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。

祭十二郎文范文第2篇

与一些专写重大事件、歌功颂德的悼文相比，韩愈的这篇祭文反其道而行之，专写生活琐事，通篇写生活琐事，事无巨细地反复叙写。文章不仅不让人觉得嗦、厌烦，恰恰相反，正因其絮絮叨叨，反复叙写生活琐事，充分地传达出了韩愈对侄儿十二郎的痛入骨髓的哀悼、追悔莫及之情。叔侄情深，令人动容。无怪乎苏轼说：“读《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。”也无怪乎人们把它评价为“祭文中的千年绝调”。

课堂上，同学们讨论热烈，深入课文，各抒己见，见地不俗，并高度一致地赞成老师总结的九个字：琐屑累积出深深哀情。

家门不幸――悲

文章不惜笔墨，叙写了韩氏家门的不幸。

作者3岁就死了父亲，成了孤儿，由大哥大嫂抚养。虽然上有三个哥哥，可是非常不幸，三个哥哥先后去世，特别是抚养自己的大哥的去世，令作者深感孤苦无依。这些琐细，作者一一道来，使读者万分同情，为之伤悲。特别是有一个叙写家事不幸的细节，更是令人难忘。就是“嫂尝抚汝指吾而言曰：‘韩氏两世，惟此而已！’”“抚汝指吾”的细小动作，生动地体现出了为母为嫂的深切关爱与顾惜；“韩氏两世，惟此而已”，寥寥八字，却字字透露出大嫂的深深焦虑、期待和悲伤。在十二郎突然病死之时，韩愈重提旧事琐事，不正流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉吗？

不惜细微，深深悲叹家族人丁的不兴。在封建社会里，门第家族观念极强。作者出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深地影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等，就已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手人寰，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？琐笔细写，悲情不禁。

旅食京师――悔

对于普通人家来讲，谋生是第一要务。文章再用细笔、锁笔，写他19岁就“旅食京师”。经过“其后四年”、“又四年”、“又二年”，前后10年的打拼，才略微地有了一官半职，才有能力接侄儿十二郎来和自己一起生活，但是，时局动荡，又一次一次没有接成，使自己和十二郎天各一方。

总想来日方长，年纪还轻，等自己家业稳定，再接不迟，哪成想，十二郎竟突然病亡。得到噩耗，作者不敢相信。他悔呀，他自责呀，为什么“我”要“求斗斛之禄”？“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”他反复地说，是真实的呢，还是在做梦呢？尤其是对于十二郎死亡的具体时间的推究，更是琐屑到不能再琐屑的地步了。十二郎之死，已是事实，可作者为什么还要反反复复地推究死因、推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦呢？这都鲜明地反映出作者对十二郎忆之深，念之切。琐笔细写，悔恨茫茫。

未老先衰――叹

作者写此文时，年仅36岁。以我们今天的情况看来，36岁，那绝对是年富力强，精力旺盛之年。可是，作者却说自己“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，已然像个老者。想到父辈、兄长们皆死于康强的中年，自己这个衰弱体质，又如何能够久存于世。并由此而推及，年轻而康健的大人尚不可保，年少而羸弱的小孩子又如何能够保全。

更有甚者，作者写道，“吾自今年以来，苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！”用“未老先衰”一词来形容作者，那是再恰切不过的了。

作者事无巨细地反复叙写，点滴呈现自己未老先衰的身体状况，正体现出了对十二郎的深情厚谊、深切哀叹。白发人送走黑发人，谁又能不悲不哀呢？悲哀过度，身体岂能好得了么？身强力壮者都挺不住，未老先衰者就更不用说了。琐笔细写，哀婉浩叹。

小病丧命――恨

十二郎得了一种小病――软脚病。南方人常生此病，而且刚生此病，作者说自己没有重视，以为不要紧，无大碍。可万万没想到，这个疏忽，竟然夺去了十二郎的命。客观地说，这当然怪不了韩愈，可韩愈总觉得自己对不住侄儿十二郎。他深深地自责、自怨、自悔、自恨。恨不得就跟了十二郎走算了。写到悲情无法释放时，自然而然地呼唤出“呜呼哀哉！呜呼哀哉！”

哀莫大于心死。韩愈用细节描写，反复陈述的手法，哀婉凄厉之情，溢于言表，让人不得不深受感染，为之恻目。琐笔细写，悔恨绵绵。

后辈孤苦――哀

在古代，是非常讲究家族人丁兴旺的。可韩愈家族却几世几代，单苗独传，孤苦伶仃。韩愈只有一个10岁的儿子，十二郎也只留下一个5岁的儿子。虽然十二郎还有个女儿，可在封建社会中，女子无地位，根本算不得后嗣，而是别人家的人。

如此单薄的后辈，如此孤苦的后辈，怎不让韩愈触目伤怀。在大人都纷纷早逝，特别是十二郎早逝的境况下，如此孩提，怎能不担忧其成长呢？这些琐碎的陈述，反复地叙写，使人深感其痛不欲生的情状。琐笔细写，哀不自禁。

丧葬难周――疚

既然生不能同住，生不能好好团聚，既然留下了诸多遗憾，那么，要怎样才能尽量地弥补一些呢？最好的弥补方法，当然就是处理好死者的后事了。

可是，万分痛心的是，“我”现在还没有能力把十二郎归葬祖坟，只能让他暂时葬于他乡。不仅琐屑地叙写这种丧葬难周的情况，而且又把笔墨伸向更细微的琐事去写，写如何安排后事，并派自己手下人建中去吊慰和安抚。甚至细致到了如何安排家眷，如何让仆人为十二郎守丧，如何安顿十二郎的乳母等等。如此琐笔细写，愧疚深深。

总之，无论是悲、悔、叹，还是恨、哀、疚，都是从琐屑的叙写中，得到充分地体现的。这些琐屑的叙写，也全都指向了一个方向：追叙作者与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死带给作者的难以抑制的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情和莫大哀痛。

祭十二郎文范文第3篇

语文课的人文性首先表现在运用教材对学生进行人文教育。

老舍先生说，文字的力量来自我们的思想和感情，不是从字典词源里找到的字词和词汇。因此，我们学习课文不可能是单单阅读一个个文字符号，就字论字地解释词义，而且还要领会文字表达的感情和作者所传达的思想。因此，学习课文不仅仅是让学生学会字、词、句、段、篇，以及语法、修辞、逻辑，还要用美好的语言规范学生，用真挚的情感熏陶学生，用深刻的哲思启发学生。例如韩愈的《祭十二郎文》，所祭者为自幼亲如手足，竟至生离死别的十二郎，作者念及十二郎年少遽死，自己求禄远离，不能送终，甚至不知他死亡的确切日期，故一片惨痛之情自肺腑流出，泪随墨挥，楚楚动人。感情又极往复变化之致：时而悼十二郎，时而自悼；时而疑，时而信；时而痛呼长号，时而凄咽絮语。学习这篇课文要让学生感悟，理解，领会这真情，而不能仅仅停留于篇章结构的分析。

强调语文的人文性，充分利用教材对学生进行人文教育，是润物细无声的熏陶，务必立足于课文本身，通过课文学习自然进行，要与课文内容的理解和主旨的把握融合在一起。而在教学实践中我们发现，有的教师对课文不作更多的理解和感悟，总喜欢借题发挥，尽管激情澎湃，议论深刻，富有感染力，但课堂道德说教有余而语文味不足，已不是语文课了。可以说这种做法是一种极端，也是对人文教育的一种误解。

语文的人文性还表现在语文教师本身的人格修养对学生的影响。

语文课上教师的一言一行，一举一动，也是教材，而且是活教材，都会影响学生。有位教师在讲《荷塘月色》时，导入十分动情，他说：“我一直崇拜着一个人，他表现了我们民族的英雄气概，在他身上，人们看到了知识分子的铮铮铁骨和朗朗清气。他就是朱自清先生。今天我们学习他的散文《荷塘月色》，走进先生的心灵。”他不是背台词，而是用心去说，上课一开始便鲜明地让学生感受到老师对作者溢于言外的崇敬之情。整整一节课，每次提到作者时，这位教师都是用“朱先生”或者“先生”，且说的时候饱含深情。教师对课文作者所怀有的敬仰之情本身就是很真很美的情感，这鲜活的美好的情感也必然会感染学生。这样的教师也会被学生喜爱。

祭十二郎文范文第4篇

⒈“与其……孰若……”表示选择关系,可译为“与其……不如……”。例如:“与其坐而待亡,孰若起而拯之。”――与其坐着等待死亡,不如奋起拯救我们的村子。

(《冯婉贞》)

⒉“非……则……”表示选择关系,可译为“不是……就是……”。例如:“非死则徙耳。”――不是死了就是搬走了。

(《捕蛇者说》)

⒊“果……耶,抑……耶”表示选择关系,可译为“是……还是……呢?”例如:“审知故扬州阁部史公果死耶,抑未死耶?”――能确凿知道原杨州阁部史公是真死了,还是没有死呢?

(《梅花岭记》)

⒋“与……无宁……”表示选择关系,可译为“与其……不如……”。例如:“与使吾先死,无宁汝先吾而死。”――与其让我先死,不如你比我先死。

(《与妻书》)

⒌“……如……”表示选择关系,可译为“……或者……”。例如:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。”――一个方圆六七里或者五六十里的小国,我(冉求)去治理它,等到三年之后,我就能让百姓富足。

(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)

⒍“其……其……”表示选择关系,可译为“是……还是……”。例如:“其信然邪?其梦邪?其传之非真邪?”――是真的这样呢?还是在做梦呢?还是传来的信息不可靠呢?(《祭十二郎文》)“其然乎?其不然乎?”――是这样呢?还是不是这样呢?(《祭十二郎文》)“其真无马邪?其真不知马也?――是真的没有千里马呢?还是不懂得千里马呢?(《马说》)

⒎“虽……犹……”表示假设关系,可译为“即使……也……”。例如:“虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也。

(《论贵粟疏》)

⒏“如……则……”表示假设关系,可译为“如果……就……”。例如:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”――大王如果懂得这个道理,就不要希望您的百姓比邻国多了。

(《寡人之于国也》)

⒐“使……则……”表示假设关系,可译为“假使……就……”。例如:“使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”――假使六国各自爱护他们的百姓,就有足够的力量来抗拒秦国;假使秦国也能爱护六国的老百姓,就可以传递三世乃至万世而做君王,谁能够灭亡他们呢?

(《阿房宫赋》)

10.“试使……则……”表示转折关系,可译为“如果(假使)……就……”。例如:“试使山东之国与陈涉度长挈大,比权量力,则不可同年而语矣。”――假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小,量一量权势力量,那么两者是无法相提并论的。

(《过秦论》)

11.诚……则……”表示假设关系,可译为“如果……就……”。例如:“诚能见可欲,则思知足以自戒。”――如果能够做到见到自己喜欢的东西,就想到用知足来自我克制。

(《谏太宗十思疏》)

12.“虽……则……”表示转折关系,可译为“虽然……却……”。例如:“北虽貌敬,实则愤怒。”――元军虽然表面尊敬,其实却很愤怒。

(《〈指南录〉后序》)

13.“然而……”表示转折关系,可译为“虽然……可是(但是)……”。例如:“然而恨贯肌骨,亦何能愧避?”――虽然这种刻骨的怨恨(让人难以启齿),可是又怎能隐瞒不说呢?

(《柳毅传》)

14.“虽……然……”表示转折关系,可译为“即使……然而……”。例如:“夫虽无四方之忧,然谋臣和爪牙之士,不可不养而择也。”――即使国家没有外患,然而对谋臣和武士,不可不供养他们以供选拔。

(《勾践灭吴》)

15.“非惟……抑亦……”表示递进关系,可译为“不但……而且……”。例如:“非惟天时,抑亦人谋也。”――这不但是时运而已,而且也是人为的谋划造成的。

(《三国志・诸葛亮传》)

16.“尚……况……”表示递进关系,可译为“尚且……何况……”。例如:“且庸人尚羞之,况于将相乎?”――一个平常人尚且觉得羞愧,何况你还身为将相呢?”

(《廉颇蔺相如列传》)

祭十二郎文范文第5篇

《清文评注读本》说：“韩昌黎《祭十二郎文》，欧阳修《泷冈阡表》皆古今有数文字，得此（指《祭妹文》）乃鼎足而立。”《祭妹文》之所以受人推崇，在于“情真”二字。袁枚是清代“性灵”诗说的倡导人，他说：“若夫诗者，心之声也，性情之所表露者也。”又说：“诗者，性情也。性情之外无诗。”从袁枚的这些诗歌理论可以看出，他是主张直写“性灵”的。“性灵”虽为就诗而论，但作为这一理论的代表作家，他的散文创作也是绝不会例外的。《祭妹文》就是成功地实践其“性灵”理论的代表作品。封建社会的祭文，多浮夸不实，流于对死者的谀颂，缺乏真情实感，不足观。《祭妹文》虽记生活琐事，但无一不关“情”。语出肺腑，哀婉真挚，一唱三叹，可谓事事关情，语语动情，字字含情，或寓情于事，或直抒胸臆，表达了作者对亡妹一往情深的怀念之情，并使之成为贯串全文的主线。这突出地表现在：

一、叙死因。袁枚三妹素文“以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。”究其原因，则由于素文少年时代听先生授经，“爱听古人节义事”，长大以后即躬身自践。袁枚《哭素文三妹》诗也说：“少守三从太认真，读书误尽一生春。”但作者记述这些的目的不在责人，而在责己，在于表现对亡妹的真挚情感。

二、记幼年琐事。作者在记叙素文死因之后，则以人物传记的手法从幼年写起，按顺序叙写亡妹一生的德才事迹，表达对亡妹的深切怀念。幼年琐事何其多也，但作者只选了四件日常琐事：同捉蟋蟀、相伴温书、掎裳悲恸、瞠视而笑。其中以同捉蟋蟀一事写得最为凄切感人。“余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。”这一句中，“临”字的正确理解十分重要，是此句中的关键字。课本就“同临其穴”解释为“同到它的穴边。临，到。”我认为这一解释不妥。江苏文艺出版社《古文鉴赏辞典》解作“同到埋蟋蟀处凭吊。临（lin）：哭吊死者。”《左转·宣公十二年》：“卜临于太宫。”杜预注为：“临，哭也。”《汉书·高帝纪》：“袒而大哭，哀临三日。”颜师古注为“众哭曰临。”可见，“临”解释为“哭吊死者”更为恰切。“余捉蟋蟀，汝奋臂出其间”，及至“岁寒虫僵”，兄妹二人同葬蟋蟀，且于蟋蟀墓穴之畔洒泪凭吊，这无论从语境、情境和人物特定年龄的心理特征都是十分吻合的。作者于此直写性灵，小儿女真情痴态，可感可掬。特别是作者把儿时“岁寒虫僵，同临其穴”与“予今殓汝葬汝”对比着写，更加凄婉感人。

相伴温书，先生适至，啧啧不已。当年月圆同读书，今日月缺人已亡，作者的无奈与惋惜已尽含其中。袁枚远游广西，素文掎裳悲恸；袁枚中进士归来，素文瞠视而笑。这一悲一笑之中足可见出兄妹之情深。正因如此，作者才倍觉痛楚。“当日之情形憬然赴目”，“如影历历，逼取便逝”的童年往事，既使“年光倒流，儿时可再”，亦已“无与为证印者矣。”所以作者“思之凄梗”，“呜呼”连连。兄妹情深，溢于言表，凄切哀婉，读之感人。

三、记妹归母家后的情况。如果说前文是为了突出素文的“贞”，那么，本段则突出了她的“孝”和“才”。本段记了三件事：扶持阿母、治办文墨、终宵刺探。作者的目的不是为了塑造一个孝女和才女的形象，而是为了表达对亡妹的痛惜和怀念之情，故袁枚将前两件事一笔带过，而突出地记叙了第三件事。回忆当年自己生病之时，三妹素文终宵刺探，“减一分则喜，增一分则忧。”病情稍有好转，素文则又“为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。”袁枚于这人之常情之事中，寄托着对亡妹刻骨铭心的思念。抚今追昔，思之将来，以“呜呼！今而后吾将再病，教从何处呼汝耶”一句，将难言的思念转为直接的悲叹。这思念打破了时空的界限，千千万万的读者，古今中外，都能感受其深情，同发悲声。真可谓怎一个“哀”字了得！

四、记妹病危和死时情状。这是全文的抒情段落，亦记了三件事：阻人走报、绵惙望兄、一目未瞑。本段主要叙述素文忍死待兄和袁枚懊悔远游的一片至情，可以说是字字辛酸，字字血泪，撕肝裂胆，揪人心肺，把全文的抒情推向了顶峰。阻人走报是代兄设想，试想，兄妹之情如斯，兄既知妹已弥留，怎能不急匆而归？妹贤如斯，天下有几？绵惙望兄，多想再见兄一面？“心有灵犀一点通”，袁枚梦见妹来告别，预感不祥，飞舟渡江，然为时已晚，只留下了作者永久的遗憾和深深的懊悔：“予以未时还家，而汝以辰时气绝。四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。”袁枚在妹妹死后几小时后才赶回家，当时素文四肢尚温，却未能与妹妹说上最后的一句话，从此已天人永隔，无从相见了。作者在此直抒胸臆：“呜呼痛哉！”“然则抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”于此，我们仿佛看到了作者呼天抢地、声泪俱下，悲痛欲绝的情状，作者的撕肝裂胆、无限哀思尽在这两句之中。情之愈真，悔之愈深，而思之愈切。

五、叙亡妹身后事。祭死者而慰死者，这是祭文中不可或缺的内容。故作者重点记了四件事：付梓诗稿、代嫁其女、传其生平、谋其窀穸。写这几件事是为了告慰亡妹的在天之灵，可谓安慰与悲恸交错。本段的叙事似乎更加平淡，但却无一字不关情，并非作者的请已抒完，而是声竭泪干之后的片刻宁静。叙述安慰之后，连用两个问句作结：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”直抒胸臆，回想自己身后事，悲从中来，直呼亡妹，哀思之情更加难以自禁，这是压抑之后喷发而出的情感，因此也更具震撼力，同时也使文章再次涌起情感的波澜。