观于海者难为水

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观于海者难为水范文第1篇

曾经沧海难为水出自《孟子?尽心上》，意译：曾经到过沧海，看到别处的河流也就不足为顾了。后人引用多喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

寓意；曾经沧海难为水，元稹绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

出处；“曾经沧海难为水”语出《孟子 尽心上》：“观于海者难为水”。此为悼念亡妻韦丛之作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

（来源：文章屋网 ）

观于海者难为水范文第2篇

1、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

2、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰）

3、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。——韩愈

4、不塞不流，不止不行。——韩愈

5、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼

6、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

7、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》

8、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——北齐书

9、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

10、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫

11、当断不断，反受其乱。——汉书

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

13、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊

14、言者无罪，闻者足戒。——毛诗序

15、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅

16、不以规矩，无以成方圆。——孟子

17、吃一堑，长一智。——古谚语

18、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》

19、百学须先立志。——朱熹

20、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡

21、《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。——《后汉书》

22、丹青不知老将至，1贵于我如浮云。——杜甫

23、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰

24、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼

25、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

26、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁

27、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。——杜甫

28、当局者迷，旁观者清。——新唐书

29、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——刘禹锡

30、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹

31、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白

32、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

33、尺有所短，寸有所长。——屈原

34、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。——《管于》

35、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐

36、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

37、学然后知不足。《礼记》

38、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

39、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——杜甫

40、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石

41、从善如登，从恶如崩。——《国语》

42、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

43、学而不厌，诲人不倦。——孔子

44、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》

45、星星之火，可以燎原。——尚书

46、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

47、不入虎穴，焉得虎子？——后汉书

48、学无止境。——荀子()

49、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

观于海者难为水范文第3篇

一、先秦儒家美学中的水

在对水的观赏中，儒家认为人能从水中获得人生的启迪，开发人生的智慧。

“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语?子罕》)

孔子将流逝的时间比喻成东去的流水，引人萌发生命无常，今昔兴衰的感嗟，这种强烈的生命意识升腾于孔子心中，流露出了强烈的惜时观念，他看到了水的生生不息，永往直前与一去不返！因而对于水的尽头，孔子也做出了美妙的想象，因而他说“道不行乘将浮于海”。这是诗意的志向，也是返归自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作为观赏的对象，把一个仁者、智者的心灵感动，融注于自然界之中，因而孟子称孔子“观水有术”，“孔子登东山而小鲁，登泰山则小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言，观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。”在这里讲，观水应有一定的讲究，也就是说，观水是要从水的形态流动形式中获得心灵感动的。

“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”（《孟子?离娄下》）

“流水之为物也，不盈科不行”（《孟子?尽心上》）

孟子所赞美的就是水的“义”，“唯无不流，至平而上”，孟子还说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子?告子上》）。孟子认为，人的本性是善良的，就好比水总是向下流一样，人的本性没有不善良的，水的本性也没有不向下流的。抛开孟子的“性善论”不说，这也不能不说是对水的谦卑的一种赞赏。

中国哲人对水的取象是多方面的，荀子则是更多地是在社会、道德的层面从水的意象中隐喻出人民力量的巨大。

《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”统治者和人民的关系就像船与人的关系一样，水虽然能够承载船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞没。所以说统治者要看到人民的巨大力量，应该顺应民心，安抚人民，否则其统治就会受到如同洪水般的威胁。荀子还说：“君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆……君者，民之原也；原清则流清原浊则流浊。”以水为鉴，向统治者提出了为政之道。因而说，水有时也能具有一定的“破坏”作用。孔子曾说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者矣。”

所以说，水不但可以产生万物，也同样可以毁灭万物。孟子也认识了这一点，他指出：水是按照自然规律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循着水的本性去引导水流和控制洪水。

二、先秦道家美学中的水

“水”是老子之学的主题特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人们展示了“道”的生命哲学的自然内涵。老子将具备天性物质的“水”，与万物之灵即人的生命相结合，阐述老子生命哲学的自然本质，表现了水是老子富有自然哲学底蕴的生存理想。

“江涛所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）

老子喜欢用川谷江海来比喻生命的处下居后，他认为，百川都能汇归于江海，就是因为水有向下的品性，以及江海能低洼处下的原因。生命也是一样，只有具备内敛不争的品性，谦下任物的德行，才能顺任自然，体现大道。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）

老子认为水是最柔弱的，但没有任何刚强之物能够摧毁它，因此，水才是天下最坚强的事物。“柔”是老子生命哲学最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出体现了老子贵柔的思想。“柔”是水的特性，又是人生命的自然本能。而这里所说的“柔”的韧性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高层次的追求，即对生命之美的向往，表现了老子以柔胜刚的理想目标，达到了生命韧度的真正再现。

在庄子这里，大自然已经完全成为诗人的审美对象，审美主体和审美客体已达到心物交融的境界，他总是不断的观察自然，深深的热爱着自然，不仅是自己活动在大自然中，而且让他想象中的圣人等皆活动于大自然之中。他站在一个极高的不动的位置，以“道”作为参照物来俯视宇宙万物，他以大为美，这自然就包括了山水万物之美。

“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能企众止。”（《庄子?德充符》）

“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎？”（《庄子?天道》）在庄子看来，人以水为镜，可以获得一种宁静的启示，达到静谧澄明的境界，庄子认为平静的水可以照出人们的面目须眉，虚静祥和的心境也可以照出一个人的精神世界。老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”（《第十六章》）这也就是说人的精神本来就是宁静的，就像那平静的水面。

三、先秦儒家美学与道家美学中水的意象之差异

水的意象给了人启迪，给了人生的智慧，因而儒道两家都赞叹水，以水喻道，以水比德，但他们对水的赞叹又是不同的。

1,儒家欣赏的是活水，而道家欣赏的是静水。

儒家欣赏的是源头活水，是那种浩浩荡荡奔腾向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，所欣赏的就是这种奔腾不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子把有源的流水和无源的雨水作了比较，七八月间的雨水虽然密集，一下子排水渠道都满了，但由于它无本无原，过不了多久又干涸了，而从源泉流出来的水滚滚向前，昼夜不停，注满了坑坎之后又继续向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才会永不停息的奔腾，因此，万事万物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的诗句：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，浩瀚天边的海洋，水势汹涌，浪涛滚滚，就是因为有无数条大江大河在源源不断地流入它的怀抱。孟子眼中的水就是源头活水，它不畏坎坷，奋勇向前，它有蓬勃的生机，有奔腾不息的精神，所有这些，都值得人去效法，是人获得力量，获得启示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是宁静澄明的静水，从对静水的描绘中体现出对水的一种赞美，如“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能企众止。”（《庄子?德充符》）、“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎？”（《庄子?天道》）。在庄子看来，人以水为镜，可以获得一种宁静的启示，达到静谧澄明的境界。老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”（《第十六章》）这也就是说人的精神本来就是宁静的，只是由于外物的吸引，欲望的诱导，才使心灵失去了宁静，因此，回到原初回到自然即是心灵虚静状态。

2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和谦卑。

儒道两家对水的赞赏另外的不同就是，儒家看到了水的凶猛及水所具有的摧毁万物的能力，如孟子：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。”（《孟子?滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”（《王制》）等；而道家则看重了水的柔弱，水的向善。《老子》中曾说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，老子认为水是最柔弱的，但没有任何刚强之物能够摧毁它，因此，水才是天下最坚强的事物；《老子》中也曾说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《第八章》）、“江涛所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）很明显，《老子》所赞扬的也是水的谦卑，像江河吸引山涧溪流一样，圣人也应以卑下自居。

总之，先秦时期儒家和道家美学虽然有不同之处，分别从动和静、过程和结果等不同的视角对水进行了观察，但二者都是从以水为主要载体之一的大自然中寻找了本喻的源泉。在其中，水成为了一种文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流动也是道德的流动，思想的流动，艺术的流动。在道德范围内一切高尚的词，诸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的体现，即便是最抽象的道德也永远与大自然融汇一起。这样，在对世界充满情感的观照中，大自然则充满了生机和诗意。

摘要：中国哲人向来善于从水中寻找本喻的源泉，儒家欣赏的是活水，而道家欣赏的是静水；儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和谦卑。

关键词：儒家；道家；美学

参考文献：

［1］李泽厚.论语今读［M］.安徽：安徽文艺出版社,1998.

［2］艾兰.水之道与德之端［M］.北京：人民出版社,2002.

观于海者难为水范文第4篇

一、唐诗中关于爱情的概念隐喻

（一）“爱情是流水”流水是流动的，流不尽的，代表情绪的绵延不可断，爱情里的思念、恨意、爱意都可以像流水般无法停息，且流水有深浅之分，爱情也是，唐诗里就有很多这样的隐喻表达，如：花红易衰似郎意,水流无限似郎愁。（刘禹锡《竹枝词》）忆君心似西江水，日夜东流无歇时。（鱼玄机《江陵愁望有寄》）曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（元稹《离思》）思悠悠，恨悠悠。（白居易《长相思》）尽管这些隐喻的表达都不尽相同，他们却都源自于“爱情是流水”这一概念隐喻。元稹在《离思》中说“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，诗人把自己经历过的爱情隐喻成海水，海水当然比一般的河水江水更深，曾经历过无比深广的沧海，就不会被其他的水所吸引，曾经历过刻骨铭心的爱情，就不会随便移情别恋。

（二）“爱情是动物”在唐诗中，也有大量作品以“动物”作为“爱情”的源域，或表达艳羡，或表达忠贞，抑或是表达愁绪。双宿双飞的动物代表着让人羡慕的、得以相守的爱情，形单影只的动物代表爱情的孤独。动物的辛勤劳作、至死方休，象征爱情的忠贞。如下面的诗句：双燕复双燕,双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖,金窗绣户长相见。（李白《双燕离》）黄云城边乌欲栖,归飞哑哑枝上啼。（李白《乌夜啼》）身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（李商隐《无题》）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）在《乌夜啼》中，李白把爱情隐喻成乌鸦，乌鸦的叫声往往能够勾起人的愁绪，尤其是对一位深闺盼夫归的女子，夕曛暗淡，返照城?，这时成群的乌鸦在天际盘旋着，哑哑地啼叫，更映衬了思妇孤独，悲愁难解。

（三）“爱情是植物”在唐诗中，爱情也可以是植物，美丽的植物就像迷人的爱恋对象，某些植物种子坚硬的特征也可代表爱情的忠贞，比如：鲁女东窗下,海榴世所稀。珊瑚映绿水,未足比光辉。清香随风发,落日好鸟归。愿为东南枝,低举拂罗衣。（李白《咏邻女东窗海石榴》）取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。（元稹《离思》）红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。（王维《相思》）在王维的《相思》中，红豆被用来指代爱情。因为红豆边缘内侧有一条心型纹路，如“心心相印”，其种子坚硬，经久不腐烂，意为忠贞，且生于南国的红豆带有黑点，被称为是“情人的眼泪”，意指相思之苦。在唐朝，写诗是文人们抒发心志，表达情感最常用的一种手法，故诗作多产，大量的隐喻可在诗作中找到，而到了现代，除了写作，流行歌曲以其旋律的朗朗上口深受年轻人的喜爱，成为现代人表达情感的重要手段。

二、流行歌曲中关于的爱情的概念隐喻

流行歌曲中的许多歌词来源于生活，贴近人们的心理感受，生动形象，富有想象力，蕴含了丰富的隐喻现象，其中爱情是歌词作者最常描写的对象。但由于其抽象性，也经常被隐喻化，主要分为：

（一）“爱情是旅程”一段旅程有起点，有转折点，有终点，旅行可以是一个人，也可以是两个人，旅行的这些特点都可以映射到“爱情”这一目标域上。爱情的开始是两个人相逢，爱情的结果可以是幸福也可以是结束，若是结束就是旅程的分岔口，而爱情持续时间就是路的长短。以旅程作为爱情的源域的歌词有很多，比如：有生之年狭路相逢终不能幸免。（王菲《流年》）每次当爱从心痛启程，我明白等待背后是伤痕。（张韶涵《爱情旅程》）爱情就是一次长途，要去的地方名字叫做幸福。（庞龙《爱情旅途》）爱情不停站，想开往地老天荒需要多勇敢。（陈奕迅《爱情转移》）曾一起走却走失那路口。（梁静茹《可惜不是你》）在梁静茹《可惜不是你》的歌词“曾一起走却走失那路口”这句歌词中，就爱情被隐喻成旅程，两个人相恋就是一起走过一段旅途，分手就是走失在分叉口。

（二）“爱情是自然现象”自然现象包括太阳、月亮、风、雨、雷、电、雪、云、火等在自然中形成的现象。自然现象与爱情之间存在许多共性，风代表爱情无法抗拒的力量，令人深陷其中，无法自拔。爱情也像火，让恋爱中的人热血沸腾，火也具有一定的危险性，人不小心会被灼烧，爱情有时也会让人受伤。而云里都是雨，就像恋爱的人心里心心念念全是爱恋的对象。爱情的缘分有时也像雪一样短暂，只要春天一到来就会消失，但尽管短暂还是会痴痴等待。有很多的歌词都有这样的表达，比如：爱情来得太快就像龙卷风。（周杰伦《龙卷风》）太阳见了我也会躲着我，它也会怕我这把爱情的火。（庾澄庆《热情的沙漠》）云的心里全都是雨，滴滴全都是你。（孟庭苇《风中有朵雨做的云》）雪,一片,一片,一片,一片，拼出你我的缘分。（范晓萱《雪人》）你是风儿我是沙，缠缠绵绵绕天涯。（周杰，林心如《你是风儿我是沙》）在《你是风儿我是沙》中，风和沙指恋人双方，沙尘会随着风飞舞，恋人之间也会有着微妙的吸引力，不管一方去哪，另一方也会追随。

（三）“爱情是食物”概念隐喻食物有酸甜苦辣各种滋味，爱情带给人的感受，就像食物的味道，食物的甜代表爱情的美好，苦咸酸代表爱情的痛楚。爱情会变化，就像食物会变质，爱情与食物之间有很大的关联，在很多歌词中都有类似的表达，如：感动像综合巧克力般多变，但怎么选择都是快乐滋味。（张韶涵《喜欢你没道理》）好好一份爱，怎么会变坏。（刘德华《冰雨》）爱情是苦涩，是最甜蜜的负荷。（韩雪《一个人的抒情歌》）面向海风，咸咸的爱，尝不出还有未来。（周杰伦，梁心颐《珊瑚海》）你的爱就像酸酸的在心田。（魏晨《酸酸甜甜》）在“爱情是苦涩，是最甜蜜的负荷”这句歌词中，将食物映射为爱情，食物的味道既有苦涩又有甜蜜，代表了爱情中的美好与痛苦。

（四）“爱情是植物”概念隐喻植物的成长需要时间，需要呵护，等它生长到最好之后，也会慢慢枯萎，就像爱情的发展过程。植物也像人，作词人特别喜欢把爱恋的姑娘比做花，娇艳美丽，当然美人也会有等不到爱人伤心哭泣的时候。所以植物这一意象既可映射为爱情本身，也可映射为处于爱情中的人。这样的歌词也有很多，如：床单上铺满花瓣，拥抱让它成长，太拥挤就开到了别的土壤。（陈奕迅《爱情转移》）我是花瓶中，哭泣的百合花。（孙悦《哭泣的百合花》）惊鸿一般短暂，如夏花一样绚烂。（朴树《生如夏花》）还没为你把红豆，熬成缠绵的伤口。（王菲《红豆》）花开在太阳下，等著情人呀，努力盛开却等不到它。（王心凌《花的嫁纱》）在“床单上铺满花瓣，拥抱让它成长，太拥挤就开到了别的土壤”这句歌词中，作词者就是用花瓣映射爱情，“拥抱”代表对爱情的呵护，对爱情呵护得好就会让感情成长，而“开到别的土壤”指的是移情别恋。流行歌曲不受文体限制，对长短的要求也不严格，这就使得流行歌曲在现代大量涌现，加之生活的日益丰富，映射爱情的源域也呈现出极大的多样性。

三、唐诗和当代流行歌曲中关于爱情的概念隐喻比较分析

通过对比唐诗和当代流行歌曲中的爱情概念隐喻，可以发现两者的异同：诗人和作词者都喜欢言物托志，所以在唐诗和流行歌曲中都有大量的“爱情是植物”的概念隐喻，以植物来代表爱情、代表爱人。但总的来说流行歌曲中的爱情意象更加丰富，更加突出爱的过程、爱的魔幻性、爱的脆弱性，更加直白地表达在爱情中的感受。唐朝的爱情作品多描写离别仇恨、旷女怨夫，古代的文人要赶考、求官，加之交通不便，笔下的爱情重在表达相爱双方相思之苦，有缠绵悱恻之美。而现代通讯相当发达，相爱双方的相思之苦较少，多是求爱不得，或爱情结束的不甘心。唐诗中的爱情是阴柔的，现代的爱情是热烈的、火一般的，那是源于古代的男女婚姻是父母之命媒妁之言，是被动的，自然没有现代可以自由爱情男女那般的化学反应，而且现代人愿意去直白地表达，无论是爱情中的喜悦，还是愁绪，都愿意以各种方式表达出来，古人则偏向于隐晦。

四、结语

观于海者难为水范文第5篇

生活无处不资源，学生是生活中的人，他们只是拥有一座金矿而不自知。这就需要我们教师加以指导，使他们对熟视无睹的作文资源能“明察秋毫”。教学中，我把作文资源分为自然资源、社会资源、教材资源和情感资源四大类，使学生有章可寻，有路可走。

（1）自然资源

大自然丰富多彩、千姿百态，从浩瀚的宇宙到微小的虫蚁，都会给不同的人以不同的思索与启迪。我们可以指导学生对自然多加观察，多加留心，用心灵与自然对话交流，要学着因春天小草透绿而感悟到新的生命诞生，因秋天叶落而叹惋美好的东西是多么容易消逝。然后把这些心灵感悟用笔生动描绘与阐述，不难写出立意深刻与新颖的作文来。

（2）社会资源

学生学习紧张，观察了解社会和深入社会实践的时间有限，而且他们的生活空间比较狭窄，有相当一部分学生生活空间只是教室——食堂——宿舍三点一线。因此，有些学生写作的时候取材的范围不广，视野不宽，总是写一些学校琐事，内容老套，既缺乏可读性，立意也难深刻。作为一个语文工作者，应相机而行，引导学生关注社会热点话题、焦点人物，灌输学生一种为人的责任感，才能训练学生思维的广度和深度，使之能纵观古今中外，笑谈天下风云。作文才能紧贴时代生活，与时俱进。

（3）教材资源

学生的大量时间是花在对教材的探研中，初中那几门学科累加起来的一叠厚厚的教科书，是学生作文取之不尽、用之不竭的材料库。语文教师应充分重视这一“资源”，引导学生学以致用，将各科的知识融会贯通，再现于作文中，那么，学生的作文一定不是干瘪之作，而是拥有丰富的知识底蕴的“大气”之作了。

首先，应充分利用语文教材的知识。就文章的内容看，学生能博采众长，将诗词歌赋、文学经典、名家名言、典故轶事点缀在自己的文章里，不仅能大大丰富文章的内容，还是作文中一道亮丽的风景，使文章神采飞扬。而语文教材所选的课文均是古今中外的经典之作，不就是作文最好的材料来源吗？教师应鼓励学生多读、多背课文，特别是大纲中要求背诵的篇章，应及时督促学生背诵并经常复习，而一些未要求背诵的优美句段、独到的观点看法、生动的事例，教师也应时常提醒学生，让他们或摘抄，或熟读，把分散于各册课文里的名言、典故、观点等对写作有用的材料存储于自己的脑中，这样写作的时候便洋洋洒洒下笔千言了。

其次，应学会将各科的知识融会贯通于作文中。生动的历史故事、广博的地理知识、丰富的电脑世界，甚至深奥的理化知识，都能成为作文“入味之药”。

（4）情感资源