四德教育

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四德教育范文第1篇

尊敬的各位领导、朋友们：

大家好!今天我演讲的题目是：践行四德，孝亲敬老。

曾经看过这样一个故事：

从前，有个不孝子想把年迈的母亲背去山林扔掉。他一路走，母亲一路用树枝做标记。为了防止母亲沿标记回来，他专挑弯曲偏僻的羊肠小道，把自己累得浑身是汗。最后，他把母亲往地上一扔，狠狠地说：“走了这么远，看你还怎么回去!”他的母亲低声说：“我做标记不是想自己回去，是怕你迷路。”......

初次读到这个故事时，很不理解儿子如此不孝，母亲会这么傻? 后来我才知道，这个世界上所有的母亲，都是这样的“傻人”：无论你是一个怎样的孩子，无论母亲怎样的瘦弱贫贱，她永远站在母亲的位置上，向你伸开温暖的双臂。在这个世界上，也只有母亲会牵挂你的冷暖，默默关注着你的一举一动。父母对子女的爱，深情似海。

想必大家一定不会忘记那段话：

5岁时：“妈妈，烧红烧肉吧” “行，烧”

15岁时：“妈妈，别烧红烧肉了，换换味道” “行，买别的菜”

35岁时“儿子，啥时候回家吃一顿啊?妈给做红烧肉” “不行，最近忙”

50岁时“妈妈今天路过你家，给你带红烧肉” “不行，今天不在家”

70岁时“妈，我想吃红烧肉” 那边，已经没有了妈妈的声音。

这段话，品味其中我们感觉心头发酸，这简单的一问一答，是人世间至亲至爱的流露，可是妈妈却再也听不见!“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这是多么残酷的事实!我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可是我们却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。所以，尽孝要趁早，常回家看看，不要到失去的时候再去后悔。

现实中，有的家庭尽管在物质生活上承担了赡养老人的义务，但是对长辈缺乏爱心，冷冰冰地挤出点钱便一了百了，不闻不问，使父母“端着碗不觉饭香，用到钱心感隐痛”。做晚辈的要多与老人交流、沟通，除了照顾他们的物质生活外，还应在精神上给予更多的关心和体贴，使他们充分享受天伦之乐。

在坐的大多已为人父母，俗话说：不养儿不知父母恩。年少轻狂的时候，沉浸在自己的世界里，甚至为了远离父母使出浑身解数，不知道身后还有一双担忧的眼睛。但等自己有一天看着自己的孩子茁壮成长时，才会忽然想起父母当年也是这样爱怜的看着年幼的自己，才会忽然想起他们的辛苦和付出我们还一点都没有回报!而时间倏忽而过，曾经年富力强的他们却忽然老的变了模样!就像朱自清笔下那个老境颓唐的父亲，轻易地就勾出了我们的眼泪，也许有那么一天，比起我们需要他们，可能他们更需要我们。

前段日子，看过美国希尔弗斯坦的绘本《爱心树》，简单的画面，简单的语句，却让我哽咽的读不下去。

它说的是有一个小男孩，从小在一棵大树旁边玩儿。这是一棵大苹果树，长满了甜美的果子。小男孩每天和大树捉迷藏、玩游戏，饿了就摘果子吃，大树很幸福。

玩着玩着，孩子长大了。有一段时间他就不来了。等他再来的时候，大树问孩子，你怎么不跟我玩儿了?这孩子说，我不想跟你玩儿，我现在需要很多高级的玩具，我还要念书，还得要交学费呢。大树说，你把我的果子摘去卖了，你就有玩具，有学上了。这孩子就把果子都摘了，欢欢喜喜走了。

再过一些年，这孩子长成了一个青年，他来到树下，大树说，你愿意在这儿玩会儿吗?孩子说，我现在连安家的房子还没有呢，我哪有心思玩啊?大树说，你把我所有的树枝都砍了，就够你盖房子了。这孩子就把树枝都砍了，去成家了。

这样又过了很多年，这孩子再来的时候，已经是中年人了，他一个人心事重重地徘徊在树下。 这孩子对大树说，我得在世界上做大事。这个世界上的海洋这么浩瀚，可我连只船都没有，我能去哪儿?大树说，孩子，你把我的树干砍了你就可以做船了。这孩子一听很高兴，砍了树干，做了一条大船出海去了。

又过了很多年，这个大树只剩下一个快要枯死的树根了。这时候，这个孩子回来了。大树跟他说，孩子啊，你看我现在没有果子了，也没有树干给你爬了，真对不起。这孩子跟大树说，其实我现在也老了，有果子我也啃不动了，有树干我也不能爬了，我现在就是想找个树根守着歇一歇，我累了，我回来就是跟你玩的。

这个老树根很高兴，他又看见孩子小时候的样子了。

大家都听明白了，这个故事其实说的就是父母和我们自己的一生。

我们在对大树的索取下长大，长大了的我们却离大树越来越远。等有一天我们回到树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。

这个时候的我们，才蓦然发现：在这个世界上，有一个树根让自己靠着歇一歇，抬起头有一声妈妈可叫，又是一件多么幸福的事!世界首富比尔盖茨说过一句至理名言：“世界上什么都可以等待，只有孝顺不能等待!”

如果说年幼时我们躲避在父母的羽翼下成长，那么当父母年老时，我们就当用自己丰满的翅膀为父母遮风挡雨。人世间，人人就是一只被牵挂的风筝，你在这头，爱你的人，在那头。

今天，适逢公司开展 “四德工程”建设活动，我想，作为一名公司员工，我不仅在工作上要求诚修仁，更应该是一名孝敬老人的楷模。 “百事孝为先”，没有什么比孝敬老人更重要。再忙再累，也别忘了花点时间多陪陪父母。

所以，借这次演讲，我祝愿我们的老人晚年幸福安康，愿亲人的笑脸常陪伴左右，让我们有更多的力量爱我们的亲人，爱我们身边的每一个人!

四德教育范文第2篇

关键词：性善论；道德自觉；道德实践

中图分类号：G416 文献标识码：A 收稿日期：2016-01-13

孟子是战国时期著名的思想家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物之一。他在继承孔子“性相近，习相远”人性论思想的基础上，提出了“人性善”，在历史上第一次论述了“人性”问题。孟子道德主张，给人以道德自信，突出了人的道德主体性，强调个人对于自我道德完善的自觉和努力的重要性，并提出了丰富的道德修养方法。

一、孟子的性善论思想概述

孟子首先明确指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每个人都有天赋的善端，这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德。其次，孟子剖析了有些人“恶行”的存在，是因为这些人丢失了本心却不知去找回。所以做人做事的学问就在于找回自己的本心并加以扩展。最后，孟子在“圣人，与我同类者” 的思想基础上，提出了“人皆可以为尧舜” 的道德信念，并指出了相应的道德修养方法。

1.人性善

孟子认为，人性是生而有“善”的， 这种善端使人区别于动物而有更高的道德需要。它源于天赋，却仍需要后天的努力修养才能达到“事天”，所以，性善论又是一种“道德完善过程论”。

（1）善在我心。“人皆有不忍人之心”，这种“不忍之心”就是人性中的善，这种善端就是人之所以为人的可贵之处。所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”人与动物的差别是很小的，如果丧失了本性中的善，那么人也就与动物无异了。人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以发展为“四德”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端

也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。仁、义、礼、智其实是发端于我心，即每个人都具有成德的内在基础。

（2）善由天赋。孟子引用《诗经》中的话来说明这一道理：“天生丞民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”也就是说，人性中的善来源于天，人们对于道德的喜爱与追求是继承天的秉性。同时，人们可以通过扩充自己的善心，来了解自己的善性，来达到了解天性。将人性的善归于天，使个人通过尽心修善来达到与天的统一，每一个个体人格得以与天亲近，思想得以沟通，个人的道德成就获得了超越性的意义。

（3）性善是一种过程。孟子认为，上天予人以善端，但并没有给人天生完备的道德，人的善端还存在一个扩充成德的过程。“凡有四端于我者，知皆而扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。”人虽然拥有善端，但是如果不能扩而充之，就是保养家庭也不足够。所以，孟子虽然肯定人先天的善性，但更重视后天的扩充修养。

2.“失其本心”与“求其放心”

孟子认为，人有天赋的善性，但这一善性不仅有赖于后天的扩充发展，而且目标是容易丢失的。具体表现为两方面：一方面，外界环境会影响人的善性；另一方面，是自我不知扩充善性，丢失了本心却不知找回。所以说，做人做事的学问，是要找回人丢失的善心，并加以养护扩充。

3.“人皆可以为尧舜”及道德修养方法

“人皆有不忍人之心”，每个人都平等地拥有上天赋予的善性。“圣人，与我同类者”，圣人是与我们本质相同的人，只是因为他们能够保养并扩充内在的善性，因此才会成圣。因此，孟子提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，认为人只要扩充自己的本心，一点一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具体应该怎么做呢？孟子也提出了自己的修养方法。

首先，坚守本心和担当道义。人之于世，应有安身立命的根本，这就是对本心的坚守和对道义的担当，不因外在环境而改变，不因个人的际遇而动摇。 “君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”君子能够坚守本心，在达道天下时不会增加，在穷苦困顿时也不会减少。君子同样能勇于担当道义，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”

其次，磨练意志。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 所以，敢于担当大义者，必不害怕困境，而是利用困境磨练自己的意志，提升自己的品德修养。

再次，反身自省。“君子以仁存心，以礼存心。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁礼之心待人，但是遇到有人对他蛮横无理，他该怎么办呢？孟子说，“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” 君子遇事首先会反身自省：我是不是没有做到仁义？我是不是没有竭尽心力？如果自问做到了竭尽仁义，而对方仍然如此，那就不用与之计较了。

最后，辨体之大小。 “体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。” 人体是有贵贱大小之分的，那么什么是大体，什么是小体呢？“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。” 耳目之官不能“思”，不能自主地进行价值判断，容易被外物诱蔽，而心志是天赋的，能够进行道德判断的。人应该先确立“大体”，确立仁、义、礼、智的道德本心，发挥其作用，才能不被耳目之欲这些“小体”所左右。

孟子认为每个人都有善性，人们应该存养自己的善性，避免丢失；更应该扩充发展自己的善性，努力成就道德。这对于完善我们今天的道德教育有很大的价值。

二、孟子的“性善论”思想对于道德教育的理论价值

孟子性善论思想是儒家关于人性论思想的主要观点，影响了儒家几千年道德教育的发展，其思想中的很多观点仍可以为我们今天的道德教育提供借鉴。

1.“性善论”思想为道德教育提供了基础的人性论思想

人性论是道德教育的前提，不同的人性论会产生不同的道德教育效果。施教者以为性善，则将诱掖扶持而听其自造自得；施教者以为性恶，则将禁锢摧抑而强其谨守范围。孟子的“性善论”思想肯定了人对于道德的先天端质和内在需要。因而，道德教育应该在顺从人的道德需要的基础上进行，引导人们完善内在的道德。因生而有善，故而可以在后天加以引导而发展为道德。孟子的“性善论”从人性论角度给予道德以人性关怀，肯定人的道德主体性，启发人们的道德自觉，鼓舞人们去发展和践行道德，为道德教育提供了基础的人性论思想。

2.“性善论”突出了受教育者的主动性和道德自觉

“性善论”肯定了受教育者追求自我道德完善的主动性。人生而有善端，所以追求道德不是外在力量强加于我们的，而是我们自己自觉地想要去做的。并且，在自我道德完善方面，每个人都具有成就其道德的天赋和能力，因而，每个人对于自身的道德养成都负有不可推卸的责任。人人都有自我成就道德的责任和义务，每个人都应该有这样的道德自觉，这是道德教育的必然要求。

3.“性善论”有利于促进教育者教育观念和角色的转变

道德教育的目的在于使受教育者得到道德培养，只有肯定受教育者的主体性，启发受教育者的内在道德自觉，才能使其将道德规范看作对自我肯定、自我发展和自我完善的需要而非异己力量，才能增强德育的实际效果。因此，教育者应该转变传统观念，尊重受教育者的主体性，从受教育者的实际情况出发，激发其主动地发展和培育自身的道德，实现从教育者向引导者的角色转变，突出受教育者在自我成德过程中的主体性，进一步增强道德教育的效果。

三、对于道德教育的实践价值

“性善论”思想对于道德教育不仅具有丰富的理论意义，而且能够有效地指导道德教育的实践。立足我们今天的道德教育现状，孟子“性善论”思想从以下几个方面为我们提供了道德教育的实践启示。

1.教育者应该首先发挥道德榜样作用

每个人在自我道德成就上都拥有平等的权利和地位，所以，教育者对受教育者进行道德教育的前提是要先做好自己。第一，教育者要严格要求自己，努力成就自己的道德，做一个有德之人，才能发挥“上行下效”的作用，给受教育者以良好的道德引导。第二，身负德育之重责，教育者应该以极大的责任心来对待道德教育事业。教育者应该真正从受教育者的实际出发，真正以受教育者的道德发展为本，对受教育者负责。

2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主体地位，每个人既有内在的道德需要，也拥有内在的自我教育能力。因此，教育者应该善于引导其进行自我道德教育。第一，要启发受教育者意识到自我内在的道德需要，明白道德需要不是外界强加于我的，而是源于自身内在的要求，因此，受教育者应该去追求道德完善。第二，应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力，使其能够自觉进行道德学习和道德实践，从而努力成就其道德。

3.优化道德教育环境

孟子认为，道德养成虽然很大程度上取决于人的内在因素，但外在的环境也会对道德的形成产生很大的影响。良好的德育环境可以促进人们养成良好的道德，还可以约束人们的道德行为。因此，道德教育者还应该注意优化道德教育环境。首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。最后，要优化社会德育环境，要大力弘扬社会主义核心价值体系，引导社会舆论，使全社会养成良好的道德风气。

参考文献：

四德教育范文第3篇

关键词：仁义礼智信 道德教育 运用

中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）01（a）-0254-02

当今社会，一些领域道德失范、诚信缺失的现象越来越严重，一些企业诚信缺失、社会诚信缺失、个人诚信缺失已经渗透到生活中的方方面面，已经影响到我国市场经济的健康运行，影响我国企业的国际竞争力，极大地败坏了社会风气，党的十提出；到建国一百周年时，要把我国建成为富强民主和谐文明的社会主义现代化国家，对公民的思想道德建设提出了更高的要求。在2013年3月召开的两会期间，人民网策划的“把你的声音带到两会来”，一些代表和网友呼吁，塑造道德要从青少年抓起，表明全社会和民众对重塑社会道德的渴望与呼唤。“人无德不立，国无德不兴”，青少年是民族的希望，祖国的未来，需要进行专门道德教育和管理，学校作为培育人的机构，肩负着教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁义礼智信”的伦理价值观影响了中国几千年，“仁义礼智信”思想是社会主义核心价值体系道德建设的根，把它纳入思想道德教育和学校管理的方方面面，对弘扬优秀文化传统，特别是对加强青少年思想道德教育具有非常重要的作用。

1 道德缺失原因

只有对导致青少年道德缺失的原因进行分析，才能对症下药，达到提升青少年学生的道德素养的良好效果。笔者认为，道德缺失原因主要包括了以下几个方面。

1.1 家庭教育方式不健康

青少年的道德与父母的言行、教育方法、责任等密切联系。现在许多父母节衣缩食，要给儿女享受最好的教育资源、最好的物质生活，无原则的对儿女的溺爱、迁就，使其从小就养成懒惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取极端方式反抗、出走甚至是自杀。一些家长思想观念、知识结构存在问题，教育方法简单粗暴，缺乏与子女有效的沟通。有的父母工作和生活压力大，无暇顾及对子女的教育等。这些不健康的家庭教育方式阻碍了青少年思想道德的良性发展。

1.2 社会环境的影响

社会环境的范围很广，包括社会关系、社会风气、习惯势力、文化设施，亲友关系等，是客观存在的，对青少年的发展来说，是一种隐性的社会约束力量，对青少年道德形成有一定的制约作用。一些拜金主义，享乐思想的存在，社会上的不良风气等使学生的价值观、道德观受到一定的冲击，对学生道德成长的影响不容小视。并且随着信息化的发展，青少年学生接触的事物更多、更杂，模仿能力也越来越强。模仿的大多是不健康的东西。这些因素也腐蚀了青少年那颗涉世未深的心，导致青少年思想行为功利化现象明显。

1.3 道德教育与现实脱节

道德是人与人之间行为规范的总和，体现在日常活动中人们待人接物上。如果道德远离了生活，就成了“政治口号”，成了空的东西。学生在学校里学习的道德规范，内容比较空泛，没有很好地与学生的思想实际相结合，缺乏针对性，往往思想道德教育的效果不佳。教育与实际脱节，不但导致青少年信仰的失落，而且也是个别青少年自私、个人主义、功利主义形成的根源。

1.4 学校思想教育疲弱

目前，很多学校教育还存在重智轻德现象，把抓专业课的教学放在首要位置，思想道德教育课所分配的时间越来越少，也不重视传统美德课，使青少年对我国的道德传统美德不了解。在德育课中，重视德育的理论灌输，轻视道德的实践教育；重视道德规范教育，忽视道德信仰教育。而道德教育的理论、内容只有通过实践内化为青少年的心理需求，才能推动青少年道德素质的提高，而道德实践活动恰恰是我国学校德育教育所缺乏的。

2 仁、义、礼、智、信的内涵

孔子的学说，自古以来就有“半部论语治天下”的说法，他提倡的“仁义礼智信”思想，其内涵大致包括以下几个层面。

“仁”即同情、友爱之意，即爱人，爱人是人对自我的发现，自我的肯定和自我尊重，体现在教学中，是处理好师生关系、学生与学生的关系、学生与社会的关系的一济良方。引申为人们应以博大的胸襟对待一切人和事。

“义”即公正或合乎公益的道理或举动，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为和价值取向，是作为人应该遵守的最高道义和应该依归的人间正义。体现为勇敢、忠诚、见义勇为，敢于坚持正义，惩治邪恶。义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对义的思考与追求。

“礼”表示尊敬的态度和动作，引申到学生的日常生活中，礼即行为规范、言谈举止、待人接物。礼是我们中华民族的传统美德。“礼之用，和为贵”，“和”是礼的最高价值，其价值取向为“和谐”，继承和发展礼，是构建和谐社会的需要。

“智”即聪明、智慧之意，引申为知识。古语有“通晓天地之道，深明人世之理”，智从道德智慧引申到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，培养学生掌握基本的文化知识和技能。

“信”即诚实，不欺骗。引申为学生在学习和做人做事时要诚实，不舞弊、不欺骗。要言必行、行必果。如果一个人言不由衷，说假话，肯定不会再有信誉。孔子说：“人而无信，不知其可也”，信是做人的根本，是兴业之道，治世之道。

3 融入“仁义礼智信”提升学生思想道德的途径

3.1 在授课过程中，引入行为导向教学法

在思想政治课教学中，教师只注重职业道德方面的理论知识的传授，学生参与的积极性不高，教育效果不明显。教学过程中由于教育手段与途径相对单一，道德知识不能在学生的头脑中留下深刻的印象。为了使学生加深印象，并主动参与学习，可引入行为导向教学法进行教学。什么叫行为导向教学法？指以学生行为的积极改变为教学的最终目标，通对各种自主型的教学样式和共同解决问题的教学样式塑学生认知、社会、情感等方面的多维人格。教学技术包括：项目教学、模拟、表演、案例分析，角色扮演、设问等形式，引导学生开展合作学习、探究学习，给学生更多参与、体验、感悟、思考和内化的机会，通过教学与活动逐渐提升学生的高度责任心、诚信待人，与人为善。使学生知、信、行相统一，使学生树立一种责任意识，培养道德素养。

3.2 组织学生进行社会服务活动

一些特殊的节假日，可带领学生走入社会，通过对自己专业知识的运用，为群众提供一系列无偿的帮助：敬老助残、公益宣传、或者去福利院当义工、去农村看望留守儿童等。积极参与志愿者服务，扶危济困、爱心帮扶、保护环境等群众性道德实践活动。使学生的“仁义礼智信”与社会接轨，去社会实践中去体验。从而进一步培养学生的社会责任感和公益道德之心，教会他们在生活中如何仁爱，思考生命的意义。以爱心为动力，身体力行，提倡“经世济民，以人为本，义利兼顾”之道，把学生的道德知识内化信念，外化为行动。我校在这方面就做的比较好，2008年被评为德育示范校以来，这几年在社会服务活动方面稳步推进，使道德建设更上一个台阶。

3.3 搞好学校道德讲堂

2011年，中央文明办提出的学校要建设道德讲堂，提升师生的道德修养和文明程度。笔者认为搞好这个道德讲堂对青少年学生也具有重要的实践意义。建设道德讲堂，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，倡导师生“在家中为长辈尽孝心，在学校为同伴送爱心，在社会为他人献爱心”。通过听、看、讲、议、行等方式，传播身边凡人的“仁义礼智信”推动先进道德观念入脑入心，营造“讲道德、做好人、树新风”的浓厚氛围，鼓励学生主动参与、独立思考，净化学生心灵，弘扬善行，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”为重点的道德教育。

3.4 将“仁义礼智信”融入到学校管理的各个环节中

学校教育，育人为本；德智体美，德育为先。在教育中，遵循学校德育规律和青少年成长成才规律，贴近实际、贴近生活，贴近学生，把德育工作融入到学校教育教学之中。学校可以利用班会、晨会、国旗下的讲话，使学生在这些活动中得到的道德的熏陶。也可以利用广播站和板报等宣传工具进行以“感恩教育”、“心理健康教育”为专题的事例教育，还可以利用不同的节日，如三八妇女节、五一劳动节、母亲节、父亲节、中秋节等节日，让学生通过节日，为父母做一些力所能及的事，从内心感谢父母，感恩亲情。还可以通过“成人宣誓”活动，使学生认识到作为一个成年人应承担的社会责任。利用讲座、报告会、讨论会、辩论会等活动，使学生的“仁义礼智信”等道德情感得到升华，责任感、使命感、奉献精神得到强化。

3.5 完善学生德育的评价机制

长期以来，学校教育一直是重智轻德，三好学生、文明学生、优秀班干部几乎都要成绩好的学生才有资格，而学习稍差、但品德良好的学生几乎与这些荣誉无缘。为了改变这种缺陷，笔者认为，在评选三好学生、文明学生、优秀班干部时还要重点考查德，有才无德的坚决不评，对遵守道德突出的学生给予褒奖，加大对违反道德行为进行惩罚，逐步完善德育的评价机制，使学生在学习、生活中积极践行仁义礼智信。在校园文化中开辟一个“本期校园之星园地”或“最美园地”，每个月为一期，专门针对学生的好人好事、文明礼貌等优秀品质进行宣传，可以设置“助人为乐之星、拾金不昧之星、诚实守信之星、孝老爱亲之星、爱护环境之星、文明礼貌之星等等，以学生为榜样对学生的善举进行宣传，从而给学生以直观、鲜活的印象，深化了学生对道德力量的了解和认同，使学生在道德实践过程中有了标准和参照。

3.6 强化兼专职德育师资队伍

要提升青少年的“仁义礼智信”等美德，就要配备较强的德育师资队伍，除了专职的德育课教师和班主任以外，还应邀请热心德育工作的校外人士担任辅导员、开设讲座或组织活动，营造良好的社会环境、工作环境、生活环境，充分调动师资队伍的积极性和创造性。学校要像重视业务学术骨干那样重视德育队伍的选拔培养，加大培训力度，加快德育队伍的职业化和专业化建设。只有教师道德素质和业务素质提高了，学生才能获得较好的发展。

将“仁义礼智信”的内涵贯穿整个德育教育过程，是一个系统、长期而全面的工程，要达到最终的道德教育目标，道德缺失的原因又复杂，仅凭学校的教育可能会事倍功半，还需要构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，使德育工作由学校向家庭辐射、向社会延伸，为青少年的健康成长营造良好环境。只有全社会齐抓共管，形成合力，措施得力，排除管教误区，净化社会环境，才能促进学生知行合一、德才并进、全面发展。

参考文献

[1] 蒋广庭，周玉甲.高职生职业道德教育渗透企业文化的探讨[J].大家，2010（16）：149-150.

[2] 孙瑾.浅析如何塑造高职学生的朗读能力[J].长春理工大学学报，2011（9）：169-170.

[3] 朱彦，杨杨，吴珍.高职院校人文教育问题现状与对策探析[J].青春岁月，2010（12）：42.

四德教育范文第4篇

一、钻研教材，扎实备课

备课是上好课的关键，备课要备大纲、备教材、备学生、备教法、备教具、备流程、备教案；大纲是教师制订课堂教学目标和计划的依据，通过大纲明确教学目标，有的放矢地开展教学；备教材要研究教材的广度深度、重点、难点和关键点，突破重难点；备学生要了解学生的知识背景、兴趣爱好，因材施教；备教法要解决怎么教的问题，选择科学合理的教学方法；备学法解决怎么学的问题，研究教学策略，设计教学步骤，使学生便于理解和掌握；备教具就是考虑需要用到的教学器材，科学合理地布置，直观形象地呈现教学内容；备流程就是要有序、连贯、合理，使学生接受知识形成技能的过程自然流畅；备教案，教案是上课的重要依据，包括教学目标、重点难点、教学方法、教学过程等。

二、培养和加强学生的自觉性、自律性

在体育课中，教师要积极地引导，加强组织纪律性教育，规范学生行为，使学生遵守体育课活动规则，增强他们自觉遵守纪律的意识，培养他们互相协作、团结奋进的团队精神，使他们形成刻苦耐劳、奋发向上的优良品质。每节课开始要检查学生的服装是否适合体育运动，然后要做好准备活动，活动好关节、韧带、肌群，防止在运动中受伤；在活动过程中必须指导学生按科学规范来参与运动，要给学生作好规范标准的示范动作，要求学生规范自己的动作。同时，要有目的地培养学生关心他人、关心团队、关心集体的集体主义思想，在体育教学中注意教学的每一个细节，通过体育课教学，使学生的体育技能、心理素养、情感态度、认识能力、道德行为等都得到提高。

三、教师要因势利导，循循善诱

体育教学中，教师应该针对不同的内容，挖掘德育教育点，确定德育教育的内容，设计好德育教育的活动方式，把德育思想渗透在教学活动中。由于各部分教材内容不同、活动方式不同，在培养学生的品德时其侧重点也不同，这要求教师事先要有充分的准备。如在体育基础知识教学中，要利用我国运动员在国际比赛中坚韧不拔、机智勇敢、团结协作、勇于拼搏的感人事迹，激励学生，激发学生的热情，培养学生的拼搏精神和爱国主义精神；在对抗性比赛中，要培养学生机智灵活、相互配合、相互谅解的协作能力和集体主义精神。体育教学中的德育教育点无处不在，只要教师刻苦钻研，深入思考，就可以发现德育教育具有的丰富内容。此外，要结合学生特点选择合理的方式、有效的途径，有效落实德育教学活动。

四、关爱学生，注重创新能力的培养

首先，教师不仅要严格要求、大胆管理，更要关心、爱护学生，用欣赏的眼光看待学生，关注学生的进步发展，鼓励学生积极参与、大胆尝试，同时积极创设各种有利于开发学生创造性思维的教育情境，引导学生发现问题、分析问题，使他们学会独立思考，能够相互启发。其次，培养学生敢于求知、求异的探索精神，培养学生求新、设疑、迁移的学习能力。最后，让学生学会发散思维，提高学生的创造能力和动手操作能力。基于此，教师要给学生创造自由发展的空间，更多地注重学生的个人兴趣和个性发展，让学生能在活动中体验创新，在运动中不断提高体育技能，享受体育运动的快乐。当学生的思维超越常规时，教师要耐心倾听学生的意见，多鼓励少批评。只有教师具有持久的创新性鼓励，才能不断地提高学生的创新意识和创新能力。

五、增强学生合作意识，注重协作精神的培养

四德教育范文第5篇

关键词：教学反思；教师专业素质；教育理念；教育思维；行动研究

叶澜教授指出：“一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年的教学反思就可能成为名师。”因此，教师只有养成对自己教学行为进行不断自觉反思的习惯，才能逐步形成自己的教学风格，提升自己的教学理念。

教学反思就是教师在一定的教育理论指导下，对过去的教育教学经验的一种回忆、思索和评价的过程。它是对过去经验的反思，同时又是做出新计划和行动的依据，以达到提高教育教学效果，促进学生进步和提升教师专业素质发展的目的。

教学反思的对象是教育经验，说具体点就是教育理念、教育思维方式、教育行为方式等。而真正值得反思的：一是反思自己的教育理念，就是要结合具体的教育教学过程，回答自己是怎样看待学生，如何设计和分解教学目标，怎样处理知识与能力、知识与品德等方面的关系，甚至要思考自己与课程的关系等问题；二要反思自己的教育思维方式，思维方式是理念的形式，是支配行动的重要因素，怎样去思维，就会怎样去行动。通过对这些内容的反思，才能逐步形成自己的教育思想。文章就如何做好教学反思进行了思考。

一、教学实践中应勤记录和思考

1.记录教学实践中的成功之处。如教学中引起师生共振效应的做法；课堂上一些精彩的片段“镜头”如师生对答、学生争论、智慧碰撞、情感交融等和亮点；教学思想和教学原则运用的感触；教法改革和临时应变的教学措施；感受最深的教材改进和创造性处理；这些可供以后教学时参考，并不断改进和完善。

2.记录并审视教学实践中的失误之处。如问题情景的创设有没有给学生思考的空间；学习活动的组织是否有利于学生的自主学习；小组合作学习有没有流于形式；有没有关注学生的情感、态度、价值观的发展；学生学习的兴趣是否浓厚等等；可以是大的问题，也可以是小的问题。对它们进行回顾、梳理，对其作深刻的反思、探究和剖析，使之成为以后教学时应吸取的教训。同时找到针对问题的解决办法和教学的新思路，写出改进的策略和“二度设计”的新方案。

3.记录学生的见解。常言道，教学相长，学生的一些独到见解犹如智慧的火花在闪烁，不仅对其他学生有启发，对我们教师教学也有开拓思维的良好作用。如课堂上学生的独特见解、学生的精彩回答、学生的创新思维等源于学生对文本的独特理解、源于学生精神世界的独特感受，都是一种教师可利用的丰富的可贵的课程资源。

4.记录学生的问题。学生在学习中肯定会遇到很多困难，也必然会提出各种各样的问题，有些是个别的，有些是普遍性的，也有一些是教师意想不到的，还有一些是富有创新性的，可能教师一时也难以解答。这些问题应及时记录下来，以便在以后的教学中对症下药，实施补救措施，一方面可以丰富自己的教学思维和教学经验，另一方面也能促进自身的教科研水平。同时，为了充分发挥学生的教学主体作用和发扬教学民主，对于学生的教学建议也应该做必要的记载。

二、教学反思应注意方式方法

1.要培养自己勤于反思的好习惯。平时在学习、备课、上课、批改作业、听课等方面处处学做有心人，不能仅凭自己所谓的经验，而是把教学当作一种钻研，一种追求，每一个疑惑都当成可思考可利用的教学资源，长年累月，才可水到渠成。

2.反思记录要及时、精要、提炼。教学反思有其时效性，时间一久真情实感容易淡化，智慧的火花也容易溜掉，甚至捉也捉不回来，想记录的事实材料也容易忘掉。最好是当时记，记当时，不过夜。反思记录不宜庞杂冗长，事无巨细面面俱到，要做到有感而发，它可以对一堂课或一课书整体内容作分析探讨，但更多的是对一个提问、一个建议、一个词语、一个符号、甚至教师一个手势、眼神的运用等等做记载和探讨。建议我们教师主动在备课笔记上预留空间，经常及时地记录所感所思。

3.教学反思的形式可以多样化。时间上看可以“课后思”“周后思”或”单元思”；也可以是“月后思”“考后思”，一个阶段考试后，及时进行教学效果分析，召开学生座谈会，听取家长意见，掌握反馈信息，帮助自己进行完整的整合思考；还可以是一个学期、一个学年或一届教学的宏观反思。形式上看可以是个体的回顾，也可以是集体的交流。对青年教师来说，经常上公开课，邀请同行和专家听课评课，创设良好的交流研讨的氛围，认真听取同行专家专业化点评，摒弃你好我好大家好的空泛评论，倡导深度的反思分析和交流，是一种真真切切的助推力。

参考文献：

［1］ 叶澜.“新基础教育”论――关于当代中国学校变革的探究与认识［M］.北京：教育科学出版社，2006.