白狐陈瑞

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇白狐陈瑞范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

白狐陈瑞范文第1篇

在陈瑞的《白狐》里面的“我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读，离开你时你正金榜题名洞房花烛”这也说明了，白狐在情感中付出了很多，而最后只有选择离开，为了爱选择了无怨无悔的成全，为了爱选择了无怨无悔的离开。

而之所以会被戴上“第三者”的帽子是因为那些喜欢一个男人的女人因为那个男的爱着另外一个女的，而那个女的就心生妒忌。

而真正的狐狸精是懂得大道理的，知道什么时候该怎么样，而其他女生往往是男的不喜欢干就硬是要男的一起去干（比如：一部电影女的爱看，男的不爱看，女的就硬是要男的陪她去看）。

这是一种自私心，而狐狸精身上而没有这种自私心，它们往往是不求回报的，只是为了前世的救命之恩而已，等了一千年当化作人形找到前世的恩人，今生的书生时她的命运就注定了，当书生上京赶考，高中状元后就被封为驸马了，书生不得不离开白狐，而白狐为了爱选择了离开，等待她的或许是书生的来世或者是天谴，当时她都会去面对的，之前说过她们没有自私心，这就足以证明了。

青玉案·元宵里的那句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”说的就是白狐，在离开后再去见状元的最后一面又或者可以说是在寻找着书生。

狐狸精其实是指女人的品质是个褒义词，而因为嫉妒心理才演变成了贬义词。

白狐陈瑞范文第2篇

【关键词】狐妖；“狐”形象；狐狸精

在我国各类历史故事记载中，关于“狐”的描写确实也不少，其中“狐”的形象描写一般为“狐仙”、“狐妖”、“狐狸精”这三种，同时其形象的变化发展阶段也是受着不同时期人民对“狐”的印象、态度变化的影响。主要可以体现在以下几个方面：

一、上古阶段：“狐仙”――高神，司婚姻、爱情和生育的神

在《太平御览》中有这样一则“禹会涂山女”传说，“赵晔《吴越春秋》曰：禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失，辞曰：吾之娶也，必有应已矣。乃有白狐九尾，而造于禹，禹曰：白者吾服也，九尾者王证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。禹乃娶涂山女。”

这则传说为我国历史最早记载“狐”的故事，此处写的白狐涂山女是一个十分高尚、能使大禹“成于家室，我都彼昌”、拥有促婚姻、助繁衍的“狐仙”形象，即古代司婚姻、爱情和生育的“高神”

爱情婚姻，是人生中最幸福美妙的拥有之一。上古时代，那能施展爱情魔力的九尾“狐仙”，我们可推测当时人民对于“狐”的印象和态度，应会像我们古希腊中的爱神阿佛洛狄忒那样受着普罗大众的喜爱和尊重的。

二、魏晋六朝以后：“狐妖”――能变人、怕犬、善蛊惑

然而，随着时代的发展、人民的心理认知的变化，“狐”神仙形象也渐渐淡出历史舞台，并逐渐以“狐妖”形象重现和在人民心中漫长地定格成了负面、惹人生厌的妖兽。

在探究这种由“仙”到“妖”的转变发展之路时，魏晋志怪小说中的《搜神记》、《太平广记》里有两个关于“阿紫”作为“狐妖”之名的故事。《搜神记》中“道士云：‘此山魅也。《名山记》曰：‘狐者，先古之也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。” 《太平广记》中也有“野狐名阿紫”的叙述。这里的“阿紫”都是在指上古的“狐仙”高神，但却被重新定义成了“”、“狐怪”形象，两者之间截然不同，由受人尊重尊敬退到了被人唾弃谩骂的角色。从此，“阿紫”也成了“狐妖”、“狐怪”的代名词。

而“狐妖”的形象正式确立也当在魏晋六朝时期。这是关于“狐”的小说故事大部分都只是“狐妖”形象的刻画与描写了。如：

初变妇人，衣服靓妆，行路，人见而悦近之，皆被截发，当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。（见《洛阳伽蓝记》）

狐五十岁，能变化为妇女。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接；能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。（见郭璞《玄中记》）

所有十无一二，才得数间屋，仅以庇风雨而已……生具话本末，又述妖狐事。曰：“但应以此为祸耳！”其弟嗟叹，因出妖狐之书以示之。其弟才执其书，退而置于怀中，曰：“今日还我天书！”言毕，乃化作一狐而去。（唐・牛峤《灵怪录・王生》）

从魏晋六朝时期的一些故事里面的描述中，我们可以看得出这时期人民对于“狐”的形象与评价都是十分负面和感到生厌的。王思宇先生把这时期的“狐妖”形象特点归结为“能变人，而且很多是变成美女；怕犬；善蛊惑”。这个阶段的“狐妖”形象更多都是从“狐”天生狡猾、凶恶、怕犬的本性去塑造，同时也由原来的“爱神”形象丑化成“狐媚”、利用妖术化身美女来勾引异性、甚至愚弄和陷害他人的“贱女人”、“”。

而在后期宋元明清的小说记载中，“狐”形象大部分也都只以“狐妖”、“狐怪”或“狐精”呈现，尤其在明许仲林《封神演义》中“艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，千年狐狸精幻化成人”的妲己，“蛊惑纣王纵情女色，荒误国，不务正事，使商朝灭亡”就十分典型和脍炙人口；而在清代《聊斋志异》中也有很多写“狐妖”作品，如《狐嫁女》“始知千里之物，狐能摄致，而不敢终留也。”、《狐联》、《凤仙》“少年拥丽者眠榻上”、“近视之，酣睡未醒，酒气犹芳，颜醉态，倾绝人寰。”等。

三、当今时代：“狐狸精”――一朵邪花、感情介入的第三者、“小三”

在一定程度上“狐狸精（狐精）”也算是“狐妖”，但若是在当今时代人民的印象定义来看“狐狸精”形象已经有所不同了，主要是表现在人们对“狐狸精”的性质特点，保留了古人对“狐妖”用美貌去勾引男性、狡猾奸诈、重重心计的特点之余，还在社会伦理上有了一个新的形象定义或是代称。

当代人民概念下的“狐狸精”通常还是指一些利用自己的美色容颜，不择手段地去勾引迷惑有家室、伴侣的男性，破坏他人圆满爱情或家庭，以最终得到自己所谓的“真爱”的“妖女”，就像是一朵邪花，她们的“爱情”不是受到社会伦理的认可和支持的，结的也多为害人害己的“恶果”；一般还会被贬称为“第三者”、“小三”。

从我国历史故事长河中去观察探究“狐”形象，我们会发现狐狸竟一千多年都以不同的形象地位，一直跳跃在历史舞台的不同阶段，也曾有被尊时期，亦在时展中逐步被丑化为惹人生厌的“狐妖”、“狐精”；时至当代，相信已没有人会有勇气说自己喜欢“狐狸”，因为，男必有出轨之嫌，女必有不检之疑。

参考文献

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[2] 陈宏.狐狸精原型的文化阐释[J].北方论丛，1995（2）.

[3] [晋]干宝撰.搜神记[M].郑州：中州古籍出版社，2010.

[4] 王汝涛等选注.太平广记・下[M].济南：齐鲁书社，1981.

[5] ，盛瑞裕，欧阳著.中国狐精故事大观[M].北京：华中理工大学出版社，1993.

[6] 王思宇.亦狐亦人，可爱可亲[A].唐传奇鉴赏集[C].北京：人民文学出版社，1983.

白狐陈瑞范文第3篇

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视频欢愉,亲情1+

吴伟是典型的“凤凰男”,在京城打拼数年,终于工作稳定了,买了房,并娶了位漂亮的“孔雀女”,在老北京有了自己的家。小两口的日子过得挺舒坦,由于目前没有要小孩的打算,吴伟老想弄点什么来和老婆打发闲暇时光。他平常特喜欢看电影,在朋友极力推荐之下,吴伟选择了联通公司的亲情1+服务,这样一来,不仅往后“手机+宽带”缴费容易,而且资费也优惠不少。更重要的是,在“1+娱乐”中,高清直播、网络DVD、体感游戏等内容实在很符合吴伟的口味。

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2.网络DVD

这是一种宽带网络与家庭数字电视连接起来的终端,用户可以通过该终端下载正版的视听娱乐内容,为用户提供高清影视节目。

3.体感游戏

体感游戏也是一种网络在线游戏。不同于传统网游,主要有体育类和休闲类这两大类游戏可供选择,用户使用专门的体感手柄进行操作,老少咸宜。

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