如何写读后感
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇如何写读后感范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
如何写读后感范文第1篇
关于《傅雷家书》读后感范文精选 《傅雷家书》不仅仅是一本书，它还是满满父爱的载体。一直以来，在众人眼中父爱是深沉，也是容易被忽略的。恰恰相反母爱则总是被大声歌颂。古诗《游子吟》、故事《孟母三迁》、歌曲《世上只有妈妈好》等从古代到现代母爱一直都是歌颂的主题，与之相比歌颂父爱的文体则甚少。
《傅雷家书》是由傅雷写给儿子的书信所集合成的一本书，它载着一个父亲对儿子深深的父爱。傅雷教育儿子们要先做人后成家，众多的书信不仅教育了自己的孩子也给天下的万千父母提供了一本关于教育的珍贵教科书。身在异国独自漂泊的傅聪，从父亲的这些书信中汲取了许多丰富的养料。这些书信的到来就犹如父亲在身边一样，时时刻刻给予他指导、鼓励与鞭策，使他有勇气和无限的力量去战胜生活中的各式各样的魔障，踏上正当的成长之路。相信傅聪的热爱祖国的精神与傅雷在数万里之外对他的殷切教育密不可分。由《傅雷家书》可知其实父爱一直都在，它并不会比母爱少，相反有时对于孩子的教育父爱所起的作用远大于母爱。父爱如山，母爱如水。如水的母爱时常伴随在我们身边体现在生活的方方面面；如山的父爱则是默默的守候着我们，为我们撑起一片天空，让我们自由翱翔。
阅读了《傅雷家书》之后，我对父爱有了深刻的了解。同时也了解到父爱是我们生命中不可或缺的一种爱。看了此书我想我会更懂得如何与父母沟通，使得他们的爱不会盲目。
关于《傅雷家书》读后感范文精选 昨天大晚上的看完这本书，真的太难受了，每次看到“此信写于一九六六年八月十二日，离凌霄两周岁生日仅二天；离他们走上不归路，也不过三周左右的时间。这是父母亲给儿子儿媳的最后一封信。”真的不忍心看下去，好希望他们能继续通信，等到傅雷能亲眼看见凌霄的那天，想象如果那天到来，傅雷的文字会有多开心。
第一次看傅雷家书，看的是译林版，傅雷和傅聪的书信一来一回，当时看只知道傅雷对儿子的谆谆教诲，第二次看更多的是体会傅雷对儿子的感情，要有多想念，才能让爸爸多次写信直言，想要儿子回信寄照片呀，每次看都好有感触“有空多写信来，我们太孤独了，需要孩子的温暖！”
大部分书信都是和儿子探讨艺术，为他翻译书籍，传授自己的语言学习经验，谈到自己学习法文的时候“一切学问没有速成的，尤其是语言”。教导他为人处事，特别是当傅聪想要换老师的时候，傅雷给傅聪提出一系列问题，要傅聪一一作答，在回答问题的过程中分析换老师的利弊，那封书信是我对“学做人”这个主题感触最深的地方。
正如傅敏所提的，此书献给一切“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的人们。
关于《傅雷家书》读后感范文精选 书中有这样一句话令我记忆犹新：“人一辈子都在——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。”多么深刻的一句话啊。
如何写读后感范文第2篇
本学期将以学校工作计划、德育工作计划、教学工作计划为指导，结合班级实际，与各位副班主任紧密合作，从点点滴滴做起，时时处处向学生进行有针对性的教育。
二、工作目标和要求
1、培养、形成良好的班风。
2、引导学生养成良好的生活习惯、学习习惯、自护的意识与能力。
3、加强与家长的联系与沟通，与家长密切配合，关心爱护每一位学生。
三、工作重点
学生进行的德育教育，养成良好的行为习惯，营造良好的班级风貌，使学生讲文明，懂礼貌，会学习，学会与他人合作，争当成为一名合格的小学生。
四、采取的主要措施
1、充分利用班队会的时间学习《一日常规》,《小学生守则》、《市中区中小学德育实施细则和《小学生日常行为规范》，使学生在日常学习生活中逐渐养成良好的学习和生活习惯。
2、每月开展一次安全教育课，低年级的学生自护意识还比较弱，所以教师要不断通过讲解、反复强调，在活动中加强安全教育，以确保学生的身体健康。教育内容，包括安全，卫生教育。初步掌握地震，火灾，火灾等自我保护基本常识。养成良好的饮食和卫生习惯，学会自理，养成正确的坐，立，走姿势。
3、合理利用升旗仪式、重大节日，加强对学生的德育教育。这学期利用节日等重大活动举行一些有意义的主题班会，使学生懂得做人的道理，培养其爱国主义情感。同时，让学生在各种活动和劳动中学会合作，学会生活。
三月主要活动：争当“四好少年”、“关爱生命、文明出行”交通安全演讲、三八节感恩活动。
四月主要活动：国际儿童图书日教育活动、读书月文化评比。
五月主要活动：庆祝五一国际劳动节、行为规范阶段展示。庆祝母亲节为主题的班会。
六月主要活动：庆六一、法制安全教育。
4、初步养成保护环境，爱惜资源的良好的习惯。为保护学校，社区的环境做力所能及的事。在班级卫生方面，首先培养学生的维护意识，引导他们爱护校园一草一木，班级的角角落落。其次指导学生开展检查督促工作，每天请同学来做检查员，让卫生不太好的同学协助检查员工作。再次，指导学生学习简单的劳动方法，培养爱劳动、会劳动的意识。
(二)学会学习方面：
1、作为低年级教师，要从学生点滴的学习行为开始指导。不管是读书、写字还是听课习惯，都要指导到位，监督到位，以便学生尽快养成好的学习习惯。
2、良好的课堂纪律是学习的保障，相应的奖惩制度对学生会有激励和约束作用，继续实行表扬卡的发放制度，和期末三好学生评比挂钩。这样学生既感到有趣，又有动力，而且可以在不知不觉中养成遵守课堂纪律的好习惯。
二月：
布置班级文化，迎接新学期
三月：行为规范落实月
1、组织学生和家长学习《市中区中小学德育实施细则》
2、争当“四好少年”教育活动
3、举行“关爱生命，文明出行”交通安全演讲比赛
4、消防安全及全国安全教育日活动，消防演练。
5、春季运动会。
四月：读书月
1、读书班会，给孩子讲绘本，教给他们如何读绘本，如何写读后感。
2、整理学生读绘本的读后感。
3、班级文化评比，做好版面，可以找家长帮忙。
五月、行为规范展示月
1、庆五一教育活动。
2、庆母亲节教育活动。
3、黑板报的评比（劳动节和母亲节的内容结合起来）
六月：安全、法制教育月
1、庆六一活动展示。
2、安全教育班会，结合地震、火灾、洪灾等，进行教育。
如何写读后感范文第3篇
思维是一个非常抽象的名词，我们常常思考，如何才能更深入地了解学生的思维过程，在短短的一节课时间内根据不同学生采取不同的教学策略，兼顾到各个层次的学生……这一系列的问题我们往往都仅仅通过“经验”来解决。而自从2012年9月份利用可视化思维工具进行教学以来，我们不断地探索如何利用这一系列的工具从根本上改变教学方式，在常态化的教学过程中，潜移默化地提升学生的学习能力及其思维水平，将教师原先设计好的一系列知识传授、思维能力提升等活动真正放归学生，从而提升学生的学习效率、学习质量以及改变其学习方式。本文将对如何利用可视化思维工具促进教学方式的改变这一问题进行阐述。
个性化教学方式，兼顾各层次学生
在利用可视化思维工具进行教学的过程中，最突出的特点是它使得我们一直倡导的个性化教学在常规教学中成为可能。学生根据自身遇到的问题，选择适当的思维工具，进行资料的查找和分析，而无需归一化地选择同个主题、同种工具进行讨论与思考。比如，在语文复习课中，如果学生对读后感和书信的区别与联系觉得比较困惑或者感兴趣的话，则可以选用韦恩图进行相同点和不同点的比较和分析；而如果学生更需要知道应该如何写读后感，应该注意哪些方面，则可以选用鱼骨图进行分析，并提出一些相关的策略支持。在这个过程中，每个学生都根据自己想知道、想了解的东西采用合适的工具进行分析比较，教师不再需要去告诉他们，应该如何进行思考，如何进行比较，不同层次的学生根据自己所遇到的问题的区别自行进行学习。而此时，教师则是起到引导支持的作用。思维工具在教学中的使用，使得教学更加地个性化，自主性更强。
颠倒教学过程，促进知识内化
在运用思维工具进行课堂教学之后，教师教学过程也随着教学方式的改变而更新。我们发现，学生在课前收集到的资料远比我们预期得更多、更详尽。因此，教学内容的传递更多的是集中在课前的预习环节，包括资料收集、思维图的充实等，课上主要进行知识的梳理、补充与内化。改变了以往在课堂上单线程地向学生灌输一系列已准备好的知识点，课后学生自行进行知识梳理与内化的传统教学流程。目前，教学过程的设计更注重高质量学习活动及问题的设计，将学生课前的知识学习进一步地提升，引导他们更深入地进行探讨，促进知识的内化。
增加课堂互动，深入了解学生
教师通过学生课前思维工具及资料的收集情况，可以更清楚地知道学生的知识掌握水平。而学生也通过可视化思维工具的应用，将自身的思维过程具体化、形象化。通过对思维工具的利用与观察，师生之间的了解更为深入。基于对学生的深入了解，教师在课堂上的教学则更为有的放矢，明确学生存在的主要问题，有针对性地进行知识的传授。
交流提问，发现问题与不足
学生完善自身的思维图后，便可与组内、组间的同学进行进一步的交流讨论，交流不仅仅是对自己学习的内容成果进行总结，更要求学生能提出问题，回答问题。在一问一答间，学生会逐步发现自身仍可以继续完善的地方，或者由同学的提问对问题有了新的理解。此种“交叉组分享&提问”的形式，在体验中让学生明白问题的答案并不仅仅一个，同时也能提升学生的语言表达能力、发现问题的能力以及协作学习能力。
总结评价，凝练所学所思
在最后环节，学生使用各种各样的思维工具对自身在整个学习过程中学到的东西用图形的形式再次总结凝练出来，同时对自我以及组内组间进行评价。例如，学生使用PMI表格对在学习过程中学到的东西（P）、需要改进的地方（M）和感兴趣的地方（I）进行评价，也可以使用金字塔图对学习过程中的一系列资料和数据进行分析总结，得出结论。
如何写读后感范文第4篇
关于通用《守望教育》读后感优秀范文 哲人康德曾说过这样的名言："有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。康德不仅将"在我心中的道德法则"与"头上的星空"亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，令我们有了豁然开朗的感觉。
书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。
每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名着，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德……一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。
正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的“道德推理”来得严密、系统、深刻，但却能够比“道德推理”更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”
置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。
让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！
关于通用《守望教育》读后感优秀范文
每当读一本书，就像是在和一位智者交谈，拓展了思维，提供了方法，指点了迷津，在共鸣中不知不觉地提升了自己。在读了刘铁芳《守望教育》这本论著后，有几分的激动，因为自己的一些谜团在读完了这本书后也日渐明朗。读了这本论著主要有以下几点感受与反思。
一、学生在学校受到的是“训练”还是“教育”。
我对本书中关于“升学”的一元教育论述印象比较深刻。我曾经在高中教过两年的语文，高中就拼一点，学生的分数，学生的练习满天飞，初中也是这样，“升学”的一元教育价值取向往往会将孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“训练”。还好我们小学阶段没有把分数看得那么重，注重的是学生各种习惯的养成。但是我觉得在我们的课堂上，训练的成分还是比较多。文本只是一个载体，上面承载着知识的传授，能力的培养，思维的创新，文化的传递，我们需要的是立足于文本，走出文本，培养学生的能力，思维与素质。对于语文这门学科来说，知识的训练是必须的，但我们不要把知识点的训练作为我们教学的归宿。
二、美丽温情的美德故事，应该是德育途中的一把钥匙。
本书中提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。故事在人的成长过程中起着示范性的作用，学生去明白一个道理，很多时候，说教远远不如给孩子讲一个故事，一个故事也许可以影响孩子的一生或者是改变一个人的命运。可能一个故事孩子听一遍就能明白其中的道理，并且正确地去做，而并不需要我们去耳提面命。更要的是孩子们都愿意听故事，并且听故事对孩子们好处多多。比如说我给孩子讲的一些故事，一遇到类似的问题，好多孩子会一起说出这个故事的名字。这就说明这个故事已经深深地烙在了孩子的心中。
三、学生形成“悦读”的习惯，真正会读书。
《守望教育》第二辑中强调了阅读的重要性。阅读见证着一个人的精神成长，阅读在学习中的重要性人人皆知。怎样让“阅读”变成“悦读”,这让我想起了一本书《悦读是怎样形成的》。方法是做好事情的捷径，这里面有一套比较好的阅读方法。具体方法如下：在学生刚开始课外阅读时，“放任自由”是比较合适的办法，天文地理、神话传说、卡通笑话，全凭学生喜欢，当学生逐渐觉得读书成为一种习惯和生命的需要时，老师再适当给学生推荐一些比较适合孩子阅读的书刊并提出读书要求，先“放”后“收”，让学生一个适应过渡期，有利培养孩子的阅读兴趣。因此，在保证课外阅读数量的基础上，也要保证其阅读的“质量”。在课外阅读的起步阶段，要求不能太高。但是，随着年级的'升高，对课外阅读的要求必须在质量上和深度上下功夫，要指导学生学会真正的阅读。
四、还给孩子童真童趣。
书中有这样一段话：“那时侯读书生活比较单纯。简简单单的几本教材，没有任何别的读物、辅导材料，早上来上课，午后轻轻松松回家，作业尽管有一些，也还有课文的背诵任务，但感觉好象都能比较轻松地应付得过来。不仅如此，愉快经历还有两个重要由来，一是经常有伙伴自由玩耍，一是与自然随意地接触。”这让我想起了自己的童年，几个铜钱，几根鸡毛和一小段麦管用线一扎便扎成了一个鸡毛毽子；一个瓦片，地上画几个方格子，就是我们玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各种杆秸多成了我们躲猫猫的快乐场所……
可回首今天的教育，不管是硬件还是软件，都可谓天壤之别，学生知识训练的深度和广度都有了很大的提高，可学生的生存状态却不容乐观，在阳光体育课上，如果我们能够增加一些富有童真童趣的活动，孩子们可能会是更快乐。
总之，看完这本书，我觉得教师要抱有这样一个胸怀，不是教好某些优秀的学生，教好一个班的学生，教好几届学生，而是从“人”这个概念出发，为每个孩子的终身发展考虑，教育是培养生命的事业，我们的目的应该是让每个孩子具备顽强的生存能力，积极健康的生活态度，就让我们带着这个任务开始自己的教育工作吧。
关于通用《守望教育》读后感优秀范文
通过刘铁芳教授发表的学术论文，我知道他是一位真诚的学者。在两次学术年会上见过他，朴素中有一种睿智，谦和中有一种坚持。
刘铁芳，生长在一个贫困的乡村，小学就读的学校是用泥土筑起来的，师范三年毕业后到乡村教书，几年后进入大学，攻读教育学硕士、哲学博士，现为湖南师范大学教育科学学院教授。从这一简历中可以看出，他无疑是一个“爱学之人”。在《守望教育》一书他说道：“我所梦想的境界就是能在四壁书橱之中做一个纯粹一些的问学之人，与此同时，又能时刻把心灵的触角伸向人间社会的冷暖，不忘记自己作为普通个体的良知与社会一员的责任。”
所谓“做一个纯粹一些的问学之人”，依笔者之见，就是对教育的复杂性保持一种敬畏，同时对教育的应然状态怀有一种诗意的期待和浪漫怀想;所谓“不忘记自己作为普通个体的良知与社会一员的责任”，就是以敬畏和诗意的心境去守望教育，并凭着自己的教育良知和道德、凭着理性的批判和必要的反思去表态。
有人说，教育的复杂性超出了人类的想象，在这一点上，只有爱情和幸福之类的话题可以与之媲美。面对纷繁复杂的教育巨系统，任何一个人都处在“无知”的境地，我们所应做的就是“保持我们自身理智的清醒，对我们的已知保持一份谦逊，对我们的未知抱有一种敬畏，对我们探索未知的意愿，拥有一份理性的克制，不至于出现一种理性的自负”。
我们的理性不是万能的，而世界也好，教育也好，远没有我们想的那样简单。然而，现实中总有“教育真理的代言人”出现，甚至在教育领域之外的人，只要自己上过学，都可以心安理得地对教育问题指手划脚。刘教授在书中指出了这种“理性的自负”的根源：“什么都说，什么都敢说，什么都宣称能说清楚，把教育的世界变成一个毫无迷魅的世界，对于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，这其中隐含的乃是教育中的技术主义倾向。”
“技术主义”，就是要寻求“规律”，追求“模式”。当下，“按教育规律办事”是很多教育工作者的一句“时髦”用语，总认为教育存在着一种能提示育人本质的确定的“规律”，只要找到了规律，按照规律的操作程序去执行，就会收到预期的效果。于是，教育领域也有了“造星运动”，名校办学模式和名师教案成为模仿和学习的重点，不少老师就此成了“熟练操作工”，执行着专家、大纲、教参、教科书、名师的旨意，而自我的思想却在教育世界中缺席。这就是“理性的自负”的代价。
如果下次再遇到坐而论道、对教育侃侃而谈者，在接受或批判他的观点之前，我们可以先仔细品味一下刘铁芳教授这段话：“凡把自己的教育理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不可信;凡动辄称“学习的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡动辄宣称教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奥义说得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革发展说得易如反掌者，皆不可信。”
教育是富有诗意和理想的事业，教育工作者都应该有一种教育情怀，有一种“乌托邦”情结，在自己的'头脑中构勒出一种“绝对”的“好教育”。也许，这种“好教育”永远不可能实现，但如果连理想都没有了，教育生活只能是日复一日地耗费生命。
如何写读后感范文第5篇
关于最新《美学散步》读后感范文 手指落在键盘上，却不知道从哪谈起。实不相瞒，写读书笔记完全是因为要完成单位下发的任务，本身是反感的。但当决定落笔之时，不得不说，这样的被迫是坚持写下去的动力。那就从我选的《美学散步》这部书说起吧。
这本书是一本关于美学知识的书籍。最早接触美学，源于一个很简单的想法，就是想增强个人的审美能力。举个简单的例子，我们每天都生活在一个自己熟知的已经适应了的环境中，对周遭的一切已经习以为常。不管是居住条件、饮食习惯或是生活环境，很少去体会是否有美的存在。有一天，当我们走出这个环境，走到和自己生活环境差异比较大一个城市。我们可能会对那里产生许多的好奇心，或许会对那里的建筑，那里的饮食，那里的山川河流，产生各种美感。
反过来，也许那里的人们来到我们所生活的环境，因为差异性，也会产生好奇心和许多美感。听起来似乎都和距离有一定的关系。当我们将熟知的事物拉开一定距离欣赏时，往往会产生意外的美感。远方是美景，我们早已熟悉的生活环境其实也是一幅独特的美景。这需要我们去发现，去睁大眼睛寻找美的信息。除了与生俱来的对美的感受力，也需要我们积累一些美学方面的知识。通过加深对事物的理解，来不断提高审美能力和思考能力。
仔细想来，我最早接触美学方面的知识，是从听美学大师蒋勋老师的音频节目《美的沉思》开始。每天上下班坐公交车上的路上，饭后、睡前的空余时间，这档节目都在陪伴着我。从西方艺术文明起源到欧洲文艺复兴，从中国古代美学殷商陶器、雕刻再到唐宋文学的诗词之美，这些都如雨露清泉时刻滋润着我的心田。蒋老师就像一位美的布道者，将我引入这片超越世俗的精神圣地。
关于最新《美学散步》读后感范文
在现代社会中，美或许已经在大众口中成了一种印象和一种肤浅的面相。这就使得今天的美学研究变得尤为复杂，让人们感到困扰。如果我们将范围再缩小到有着数千年审美历史的中国，美学研究者面临的困境就更大，诸如数千年的审美传统，相对感性和飞扬生动的审美特点，正在涌入的纷纭繁杂的西方美学理论、通俗文化和大众趣味的日益繁荣等等。这些都使得我们不得不在美学研究，或者说美学学习中举步维艰，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那场美学大讨论，想到了朱光潜和李泽厚。而我的观念中，对于中国审美实践和中国的审美思想，主观和客观的截然分开是极不合适的。只要看看中国的园林艺术、书法，想想中国美学中“气”、“无”等概念就会明白了。宗先生的《美学散步》开头就说：“散步是自由自在，无拘无束的行动”，将这句话作为论文的开头，本身就是一个启示，足以让我们想见其人、其文、其思想捧《美学散步》以入美学之门。
宗先生的《美学散步》以生动的语言、精到的分析勾勒了中国美学思想史的大致脉络，深刻挖掘了中国美学的思想的独到之处和中国美学中对“美”的独特看法。
首先，宗先生对于中国美学思想史的勾勒主要体现在《中国美学史中重要问题的初步探索》、《论〈世说新语〉和晋人的美》、《唐人诗歌中所表现的民族精神》三篇文章中。
《中国美学史中重要问题的初步探索》主要梳理了中国美学史早期思想以及由之而来的中国美学思想的苗头。他提出不仅仅从文字成果上，而且“应该结合古代的工艺品、美术品来研究”。于是，他不仅从文学成果上来论证自己的观点，而且更主要的从画论和图案美上来论证。他指出，先秦，甚至在汉代美学的特点主要是“雕缋满眼”的美，只是其中有了中国美学主要特点的苗头。一方面，他讲述了楚国装饰图案、楚辞、汉赋、雕刻的凝重或古朴；另一方面，也花费了大量的篇幅介绍“鹤莲方壶”的飞扬姿态和《考工记》中在乐器制造过程中的虚实响应。在宗先生的眼中，先秦和两汉时期是中国美学的准备期，虽然还没有成熟的形成自己独特的特点，但很多方面已经显示了萌芽。
《论〈世说新语〉和晋人的美》这篇文章主要论述了魏晋时期的文化风气和美学实践的特点。最后，宗先生将论述的重点集中在晋人的美上。认为那是“全时代的最高峰”。那对于生命的热情、风神俱佳的艺术心灵、往来于山水之间的虚灵胸襟——自由而解放、待人接物的真诚，都深深的吸引了宗先生，也启发了一代又一代的心灵向往，对后世的美学实践和美学思想产生了很大的影响。关于这一点，从他关于中国美学特点的论述中可略窥一二。无论是讲中国的空间意识时将其最早形
成和定型放在中国山水画的成熟上，还是将中国艺术意境说成是“植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵”，都是将中国美学的形成和奠基期放在魏晋时代。山水画的成熟正是在魏晋时期，宗先生说：“晋代是中国山水情绪开始和发达时代”；而那活跃的、至动的心灵也是在魏晋时代才出现的。魏晋时代可说是中国美学形成和奠基的时代了。正如宗先生自己说的，“魏晋六朝是一转变的关键，划分为两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。”
其实，《唐人诗歌中所表现的民族精神》只是宗先生举出的一个标示。在这篇文章中，宗先生并没有涉及到具体美学思想的论述，只是论及了唐代的诗歌，并将之作为中国民族诗歌的成熟期。同样，诗歌作为美学实践中的重要方面，在宗先生的眼中，中国美学在魏晋六朝以后就走向了成熟和发展的道路。这一观点在其他的一些零星论述中说的非常清楚。
通过具体的论述，宗先生深刻挖掘了中国美学的特点和精神，并且将这种艺术美学精神贯穿在自己的具体论述中。这种特点主要是意境论，这种意境论又深深的植根在中国的哲学思想中，深深地和中国的宇宙观和空间感受相结合。意境论主张艺术、美是对自然世界的组织，并且不仅是自然物质世界的表现，更重要的是体现了生命的`丰富和飞扬，人生的超然境界。这是《美学散步》的核心所在。他的这些思想表现在一系列的文章中，主要体现在全书的第一部分。
在宗先生看来，意境是中国艺术或美学中最代表性的追求与境界，它深深的植根于中国的哲学和空间意识中，并且在长期的发展中形成了一个境界的两个互相融通的两面：充实和空灵。他把意境作为艺术之为艺术的灵境，作为诗人艺术家“游心之所在”，从而将之放在一个极高的位置上。意境的根基是中国的宇宙观和哲学思想。那么中国的宇宙观又具有哪些特点呢？他说：“我们宇宙即是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的时空合一体，是流荡的生动气韵”。我们的宇宙是一个节奏化的空间结构，是对山水自然的组织。在这样的空间、宇宙中游心，艺术家用“追光蹑影之笔”写出了按实写虚，由空灵而入充实的艺术境界，表现了包含艺术家飞扬生命的人生境界。
宗白华先生的意境论只是一个框架，是一个艺术的境界，或者说目标。他并没有将它说成一个死板和固定的东西。意境具有互相融通的两个方向：充实和空灵。在这两个方面的论述中，宗先生还在另一个层面上给了我们一个很大的启示：在讨论中国的艺术和审美的特点时，它往往会参照西方的美学思想，将它们不自觉的融化到中国的美学思想中，从而使我们能更加深入明了地认识到中国的艺术特征。
在我的问题讨论中，我将主要关注的问题是：宗先生的《美学散步》在什么样的意义上给了我们今天的美学研究、文艺学研究以启示？宗先生给我们启示的所在意义本身又有着什么样的问题或者有着怎样的价值？在那个意义上，宗先生的《美学散步》和同类的作品相比有着怎样的优点和不足？
纵观全书可以发现，宗先生在紧扣中国艺术、美学的特色的同时，很大程度上融合了西方的近代的美学成果。这就使得宗先生的美学具有了明显的现代性特征，甚至因为宗先生的《美学散步》，中国的美学也开始具有明显的现代性特征。《美学散步》给与我们的启示便是，我们如何才能更加恰当的解决中国美学的现代性转向的问题。这实质上包含了两个问题：一是，如何利用中国美学资源和西方涌入的美学资源；二是，将中国当代的美学导向何方，即我们用这些美学资源来达到什么样的目的。
对于第一个问题，在这本书中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最终将之于中国的美学传统相联系，得出了中国美学典型特征的核心范畴：意境。他很好的把握了西方思想在这些方面的建树，使自己的理论具有一种世界性的视角。也就是说，宗先生在对于西方的理论和思想并不是跟着西方的走，以至于丧失了自己的理论立场，丢失了自己的所要解决的问题。如果我们来看中国当代的美学或者文学理论的研究，就会发现其中大多数人不是着眼于问题研究，不是落脚于实际，而是跟着西方的思想跑。
第二个问题则更加的重要，因为它涉及到美学研究或者说它是美学研究的指导和方向。但是奇怪的是，在这个问题上看到的几乎又是一致的意见：化洋为中，化古为今。尽管很多研究者一直做的都是用西方的理论来比划、切割中国自己的美学思想。要解决这个问题，办法只有一个，那就是立足现实，准确的把握中国审美情趣的核心，用相应的范畴或者理论加以贯穿之。
宗先生的《美学散步》是中国现代美学的一个典范。从宗先生出发，我们能找到中国艺术、美学的特点和发现中国艺术、美学中的现代性精神，并且还为现代的美学研究和探索提供了极大的帮助，带给我们有效和明确的启示。
关于最新《美学散步》读后感范文
当我把《美学散步》从图书馆给借回来后，发现它的内容根本不是我想象中的那样：全是专业术语而且文诌诌的学术著作，而是文辞优美、洋溢着艺术灵性和诗情的美学奇葩。
阅读这本书确实是一种享受，宗白华先生用他抒情的笔触、透彻的感悟引领读者体味中西艺术的精髓，待我们“散步”归来，就会惊喜地发现自己的心灵和灵魂得到了很好的净化和升华。宗白华先生用自己的心灵和灵魂感受着世间万物，并用行云流水般流畅美妙的文字将其诉诸笔端。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的，亚里士多德在“散步”中建立了体系性思想，庄子在“散步”中领悟到了宇宙的玄妙，达·芬奇在散步中捕捉到了美的真谛。在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术学思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式。
在读这本书的过程中，我上网搜索过一些关于宗白华先生的信息，原来宗白华先生与朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚并称为中国当代五大美学家，宗白华先生的治学特点是不建体系，而是注重对艺术的直接感悟。就正如刘小枫对宗白华先生的评价那样：“作为美学家，宗白华先生的基本立场是探寻人生的生活成为艺术品似的创造，在宗白华先生那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，艺术式的人生才使有价值、有意义的人生。”
宗白华先生的美学思想生成和发展于中国面临军事和学术危机的特殊的历史时期，古老的祖国既面临政治、军事的压力，又面临学术的危机。在排山倒海的“西化”风潮中，他并不随波逐流，坚持以中国传统的美学为根基，以西方思辨的成果为参照，凸显对中国古典美学的梳理和阐发。
他在用他自己的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐。他曾坐在《蒙娜丽莎的微笑》前默默领略了一小时，我不禁为宗先生对艺术对美近乎痴狂的态度而惭愧，在这个灯红酒绿的繁华社会中，已经很少有人可以有着这么平静的心态去欣赏艺术。我不但要吸取宗白华先生的美学知识，也要学习宗白华先生对待艺术的那种态度。
在这本书中，我印象最深的是在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中，提到：“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，但是这种光彩是极绚烂又极平淡。”由此可见，对于芙蓉出水的美和错采缕金的美，宗白华先生更加偏向于前者。
如果要我在这两种美中做选择，我也会选择前者，因为芙蓉出水的美真实而且天然。正如中国的水墨画和西方的油画相比，我更喜欢中国的水墨画的淡雅和简单，其实诗词画都类似，有时候太满了反而不妙，要懂得适当的留白才是高手。
宗白华先生在发现美的时候，态度既是超脱的，又是入世的，他为我们读者展示了一个极美的人生和宇宙，这里充满了亲切感和家园感，宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。宗白华先生从一丘一壑中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”。也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一叶一天堂”正是这种景致的准确描绘。
没有一种以天地为庐而又悠然自足的博大情怀，没有一种能澄清以观道的空明澄澈。宗白华先生如在拈花微笑间顿悟了一切灵光的高僧，中国美学遇到他真可谓幸运，他学贯中西，中国美学特色被熔炼出并标举，最终被贯入了一种深沉挚厚的生命意识。
一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。
