五月英文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇五月英文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

五月英文范文第1篇

（1）学习者建构他们自己的学习；

（2）新的学习依赖于学生已有的理解；

（3）社会互动起着至关重要的作用；

（4）需要真实的学习任务确保有意义的学习。课堂变成的一个小型社会，学习者们联合起来参与活动，讨论和反馈。教师的作用是促进和指导，而不是命令。自主学习，社会关系的互惠互利和教师授权是建构主义课堂的特色。学习者能够深入理解教学材料，理解知识建构的本质，以及建构复杂认知地图把知识体系与他们的理解认知连接起来。认知建构主义主张使用三种教学方法来提高改善学习者的自主学习：首先，直接传授。直接传授给学习者有关学习和学习策略的知识，帮助学习者建构他们自己的学习理论，补充改进他们不完善不正确的自主学习理论。第二，使用同侪指导和学习。和同学讨论能够帮助学习者建构他们自己的自主学习理论。第三，倡导合作学习。在合作学习的过程中，学习者能够交流学习经验，丰富自己的自主学习理论。

2商务英语阅读教学存在的一些问题

2．1高职学生英语基础薄弱

随着最近几年我国高职院校的不断扩招，而生源数量在逐年下降。因此，大多数高职院校的录取分数呈现出一种下降的态势，尤其是英语的分数下降的更为明显。大部分商务英语专业的学生英语基础都很薄弱，基本的听说读写技能都未过关。由于商务英语的专业性较强，涉及领域特别广泛，体裁灵活，专业词汇多，阅读中长句难度特别多，学生初次接触商务英语阅读，一片茫然，无从下手，更谈不上积极性和主动性了。

2．2专业师资整体素质不高

担任商务英语阅读课的教师大部分都是语言专业出身，他们英语水平较高，听说读写译的能力较强，掌握了一些英语教学方法。但是，大部分教师缺乏对商务知识全面地系统地学习掌握，他们对商务知识的学习一般都是碎片式的。在商务英语阅读教学时，很多都是现学现教，许多教师都缺乏企业一线的工作经历。商务英语阅读的师资素质导致了商务英语阅读的教学效果不是很理想。

2．3课堂教学以教师为中心

目前，我国大部分商务英语阅读课堂教学中，课堂活动仍以教师为中心，教师是课堂活动的组织者，采用的教学方法还是以语法翻译为主，试图将大量的信息灌输到学生头脑当中。课堂主要以教师讲解为主，教师掌控着整个课堂。忽视了对学生积极主动思维的培养。还有部分教师在课堂上给学生一些时间阅读，然后针对阅读后的问题讲解，缺少了对篇章的理解和把握，具有一定的片面性。在这样的阅读教学过程中，学生始终处于被动状态，阅读局限于课堂之中，教师要求读什么，学生就读什么，不能激活学生的思维，不能教给学生真正的阅读方法和技巧。学生缺乏主动性，被动的接受知识，缺乏课堂互动。

3建构主义理论在商务英语阅读教学中的运用

3．1语法知识建构

高职商务英语专业学生的一个普遍特点是语法基础薄弱。商务英语阅读中长句难句特别多，有时候一个句子包含两个三个甚至更多个从句，学生需要搞清楚从句与从句，从句与主句的关系，这对语法知识有很高的要求，所以对语法知识的建构首当其冲。在阅读教学中，教师可以引导学生通过观察发现其中的语言形式规律，归纳出句子中所隐含的语言规则。激发他们的潜力和对学习的主动性。必要的时候，教师可以根据阅读材料中出现的语法进行系统的讲解说明，对学生的结论作出充分的肯定和补充。让学生对已经了解的语法形式在仿真或真实的环境中操练，使其进一步建构语法知识，在阅读中做到得心应手。

3．2商务背景知识建构

商务英语作为一种专门用途英语，商务和英语是密不可分的。作为基础薄弱的商务英语专业学生来说，建构社会文化背景知识对提高商务英语阅读理解能力显得尤为重要。教师要指导学生有计划有步骤地建构丰富的贴近英语国家社会文化背景的商务知识图式，学生可以小组合作的形式去收集、整理、加工、分享商务背景知识，以便在商务英语阅读中能够熟练的运用。

3．3阅读技巧建构

商务英语阅读教学的过程是教师指导学生不断实现自我建构，提高阅读能力的过程。根据商务英语阅读课程的教学内容，使用一定的教学材料，由浅入深，由易到难，在教学过程逐步渗入阅读技巧，阅读方法，使学生一步一步的提高，看到自己的成长，提高学生学习的积极性和主动性，向更高难的商务英语阅读材料作出挑战。

3．4重视课余扩展阅读

美国阅读理论研究专家Esket（1986）曾指出，人们只有通过不断的阅读实践才能学会阅读，如果学生在阅读课后不再进行阅读，那么商务英语阅读课程的开设就毫无意义了。研究证明图式的确立是人们在语言学习过程中，通过反复使用语言，将图式知识存储在长期记忆中才能真正完成的，只有通过反复的练习和应用，学生暂时获取的图式知识才能实现内化并嵌入学生大脑中的百科知识图式网络。因此，教师应指导学生在课外根据自己的兴趣，通过各种媒体进行大量的扩展阅读，包括英语阅读和母语阅读，从而在广度和深度两方面扩充和巩固商务英语阅读的内容。

4结语

五月英文范文第2篇

关键词:儒家文化;乐舞思想;山东秧歌;审美

山东地区是中华民族和中国古代文明的发祥地之一，早在旧石器时代，这里就有古人类生息繁衍。山东亦是先秦时期齐国、鲁国所在地，号称“齐鲁礼仪之邦”。齐鲁文化是一种以古代齐国和鲁国为代表的地域文化，源远流长，博大精深，成为中华民族的主流文化，其精神作为中华民族的灵魂，至今仍具有强大的生命力。齐鲁文化发轫于东夷文化。早在四五十万年以前，东夷人的直系祖先沂源猿人面对群山树海，勇敢地开始了从原始森林走向文明的艰难跋涉。“从原始社会至夏商时期，齐鲁的东夷人逐渐形成了两个文化中心。在泰山以北，以今之淄博为中心，是爽鸠氏、季荝、有逢伯陵和季蒲姑氏等活动的地域。泰山以南，以今之曲阜为中心，是少昊、蚩尤、颛顼、后羿、奄国等部落和方国的居地，同时又是中原文化和南方文化联系紧密、便于交融的地区，因而有及其丰富的文化积淀。距今6000年左右，齐鲁的原始居民进入新石器时代，他们被统称为‘夷’或‘东夷’。”［1］(P2)随着生产力的提高，社会分工的发展以及对夏商文化的广泛吸收，东夷文化与中原文化的联系逐渐加强。西周建立后，通过分封建立了许多诸侯国，其中以齐、鲁两大诸侯国为主。齐国和鲁国分别继承了东夷文化和夏、商、周三代的先进文化，但由于两国建国方略的差异和人文环境、地理条件的不同，此后的六七百年中，两国各自沿着自己的轨道向前发展，逐渐形成了两个既有共同点而又风格迥异的文化传统———齐文化和鲁文化。战国时期，两种文化体系开始逐渐融合，形成齐鲁文化。齐文化具有“重实效、崇功利、举贤才、尚法治、扬兵学、倡开放的文化品格”［2］(P4)，其精神主旨是“因时变化，与时俱进”，其思想代表是强调“与时移物，应物变化”的黄老学派。鲁文化“讲究道德名节，注重研究传统文化和阐发宗法伦理观念”［3］(P4)，其精神主旨是“固守传统，强调原则性”，其思想代表是以“天下兴亡为己任”的儒家、墨家学派。齐文化和鲁文化的结合，共同缔造了中国传统文化的重要源头———齐鲁文化，这使得山东的古代文化既重视人文价值理想，又重视现实国计民生;既注重道德礼仪的建设，又注重行政法规的完善;既保有厚重的传统，又能兼容并包。齐鲁文化所蕴涵的“自强不息、爱国主义、厚德载物、勤劳勇敢、求真务实”的文化精神，也是中华民族精神的重要资源和理论基础。

一、讲礼之风范儒家文化重视

“礼”，这是种极为森严的仪式形式，且形式大于内容，体现在在乐舞中就是讲究排场和气势，如西周时期的“八佾舞”。“佾”是古代舞蹈阵容的衡量单位，一佾八人，最高级别给天子享用的舞蹈是“八佾”，八八六十四人，场面浩大，讲究排场。古代的礼仪乐舞均讲究祭拜的先后，如祭祀时，需先焚香叩拜，而后祭品呈上，再行叩拜，如此几进几出，彰显对神灵的敬仰。因此，在儒家思想的制控下，华夏成为了礼仪之邦，一个讲“礼”的国度。讲，可视为讲究，礼，可视为礼数，这些礼数也影响着山东秧歌的发展。孔子作为儒家思想的代表人物，十分重视乐舞的教育作用，强调乐舞为政治服务，还把规范人的伦理道德观念的“礼”与乐紧密结合在一起。《论语•八佾》中记载，孔子因为大夫身份的鲁国季氏僭越，擅自观赏了只有天子才有资格欣赏的“八佾舞”而大声抗议:“是可忍也，孰不可忍也”。《左传》中记录了周人对“礼”的认识:“经国家，定社稷，徐敏人”，其目的是:“民不迁，农不移，工贾不变”。可见周人对“礼”体现出一种追求稳定的保守倾向，对此，孔子是极力维护的［4］(P25)。孔子认为礼与乐的配合是统治百姓的有效措施，只强调规范性极强的礼，会造成不“和”，而乐可以“和民声”，但乐也要依靠规范性极强的“礼”来节制。山东被称为“礼仪之邦”，将社会政治、伦理道德相结合，“敬天尊祖”也渗透到了生活的各个方面，包括舞蹈。无论是上层社会还是底层百姓都自觉信奉。山东三大秧歌之一的海阳秧歌，受儒家传统文化及乐舞思想的影响，对礼仪十分注重、讲究。海阳秧歌中重要的礼仪就属“拜进”，又称“三进三出”，是在祭神、祭祖的“三叩九拜”的基础上演化而来。大年初一，秧歌拜祭本家祖宗，后到各村串演，过程中要向东道村家庙、祠堂祭拜，而祭神的活动也离不开秧歌队，也要行大礼。古时，参拜的礼数更为周全，也更为繁琐，讲究“进门一二三，出门三二一;一回三番九个礼，九回翻番八十一礼［5］(P34)”。从进门到出门，过门就拜，鼓乐喧声之中，众目睽睽之下，秧歌队有秩序、毕恭毕敬地表演一整套规范的动作，十分虔诚地完成对祖宗和神灵的祭拜过程。据说参拜仪式能持续两个小时之久，其庄重、虔诚之心，热烈程度可想而知。如今的“三进三出”比过去的“三拜九叩”在形式上简化了不少，但其本质却是相同的。“三进三出”是历代秧歌队必行的礼节，也从侧面反映出齐鲁人重儒尚礼的秉性。两支秧歌队若迎面相遇，不能绕行不能回避，而要行参拜之礼，如若这“三进三出”之礼做得不好，就等于说秧歌队不尊重他人，不懂规矩，就会被人耻笑。正是因为极为重视礼仪，民风古朴，使得海阳秧歌在表演上套路规范、动作整齐。海阳秧歌讲究礼仪，也彰显出山东人重礼尚义的品质，所以说海阳秧歌明显带有儒家传统文化及乐舞思想的印迹。

二、善美之体现

中国古代对舞蹈理论的研究始于春秋战国时代，人们也将这一时期视为中国文化的轴心时期，而有关的乐舞思想也发轫于此。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用，全在声容兼备，有声而无容，不能称之为乐。先秦诸子百家中对乐舞理论有着比较深刻见解的首推儒家，而孔子作为儒家的创始人，虽然在乐舞理论方面没有留下系统的著作，但是他总结了前人对乐舞的见解，在一些基本认识上，为儒家的乐舞思想观的形成奠定了基础。儒家提出的“美善统一”的思想，要求舞蹈的美必须与善相结合，唯此才能尽善尽美。孔子认为《韶乐》是尽美尽善之作，闻之“三月不知肉味”，而《大武》是歌颂武力取天下的乐舞，尽美却未尽善。唐朝孔颖达对《礼记•乐记》做疏证时指出:“乐之善恶，初从民心而兴，后及合成为乐。乐又下感于人。善乐感人，则人化之为善;恶乐感人，则随之为恶。”［6］(P26)这又将乐舞对社会生活、对人的作用阐发得明白晓畅。依据传统的排列方式，海阳秧歌队中走在最前面的是“执事”，紧随其后的是“乐队”，“舞队”则走在秧歌队的最后面。这三大部分分工明确，各司其职，且配合相当默契。执事与乐队都是为舞队而服务的，分别负责秧歌队的礼仪事务和奏乐、营造氛围。舞队作为秧歌队中重要的组成部分，角色众多且极具个性特色。无论是锢漏与王大娘、丑婆与傻小子带有情节性的双人舞，还是扇女、小嫚的集体表演，都是在乐大夫的统一指挥下，即兴表演，变换队形，无不体现着对美的一种追求。说到海阳秧歌的礼仪庄重、阵势庞大、规范严谨的美，不得不提春秋时期的齐国，这里曾经诞生了被孔子评价为“尽善尽美”“闻之三月不知肉味”的《韶》乐，其气势恢宏，规模庞大，艺术感染力强，体现出一种恢宏壮观之美，这对后世齐鲁乐舞的发展产生了极为重要的影响，这种影响也体现在海阳秧歌的表演形式中。优秀的舞蹈作品总能体现特有的民族审美习惯，倡导特定的时代审美追求。除了外在表演形式的美，海阳秧歌的美还体现着其内在的思想性。海阳秧歌的思想内容积极向上，崇尚对美好的追求，对生活的热爱，倡导人们去追求真、善、美。古时它是祭神、祭祖的仪式，今日它成为广大民众精神生活的重要组成部分，人际交流的重要方式，在历史的每个阶段它都谱写了不朽的篇章。抗日时期它是宣传抗日、激励斗志的重要手段，如今它已然成为海阳市的文化品牌，也成为了招商引资的一种重要途径。

三、真情之流露

儒家乐舞思想的代表著作《乐记》中指出:“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声;声相应故生变，变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”［7］(P26)作者以人心感物而动来探讨乐的本质，认为乐舞是人们思想感情的表现，但并非所有的人类精神活动都是艺术。当人们的思想感情需要表达时，同时又通过特定的形式外化出来时，那才是艺术。如果只是发出自然的声响，并不能算是“乐”，自然之“声”禽兽亦可以发出。这样的表述清晰明了，正印证了“内容决定形式，形式依附于内容，但形式又反作用于内容”的观点。孔子认为，乐舞是人们思想情感方面的表现，可以通过乐舞观察一个国家的政治面貌和民俗风情。乐舞不仅是人们思想感情的外化形态，它对人们的情感也具有反作用，因而孔子认为乐舞是移风易俗最有效的工具，也是教化民众的有效工具。明代的乐律学家、舞蹈家、历算家朱载堉在继承儒家乐舞思想的基础上，提出“论舞学不可废”，把舞蹈看作一门艺术，看作人文科学的研究对象，他认为:“盖乐心内发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。此舞之所由起也”。他站在“天人合一”的角度强调:“天地之命，中和之纪，人情之所不能免也，君子曰礼乐不可斯，须去身此之谓也。”强调人与自然的相互依存、相互和谐的关系，并以此强调舞蹈所起的中介作用和各种功能，充分肯定乐与舞各自独立的艺术品格与相互难以取代的重要作用。海阳秧歌中的锢漏与王大娘两个角色，是从秧歌剧中演化而来的一对情景舞蹈演员，表演时也是成双成对，不离不弃。他们是海阳秧歌中艺术风格最为突出的一对人物，有着优美的舞蹈动作和丰富的表现手法。二人眼神相互交流、互相，“你进我退，你拦我去，你去我追，你扑我引”［8］(P108)，尽情对舞，动感极强。锢漏与王大娘的传说有多个版本，有说王大娘是玉皇大帝的小女儿，名叫旱魃，因眷恋人世不归天庭，危害人间，后被土地神所化的锢漏匠利用情谊将其收服;也有说王大娘是千年狐仙所化，玉皇大帝命土地神化作锢漏将其收服，但土地神最终爱上了这个美丽的狐仙，与王大娘一起演绎了一场终破牢笼的爱情故事。无论是旱魃还是狐仙，无论天兵天将还是土地神，也无论锢漏与王大娘的结局如何，他们都是民间艺人将自己对美好生活的追求向往倾心附之的妖、仙、人化为一体的特殊人物，是人们借以抒怀，给自己以追求美好生活的希望和信心，同时也体现了对封建社会制度抑制人们情感的鞭挞和痛斥。吕文斌在《胶州秧歌的特征与形成》一文中谈到胶州秧歌的审美时指出:“社会一方面要求男演员扮演的女角色要用女性动作的优美姿态满足审美要求，另一方面社会又用儒家的观念，要求扮演的女性角色表现出温顺贤惠、含而不露的品德。受这种社会审美心理的影响和约束，在秧歌表演中，男演员扮演女性角色也是在两重心理下完成的，一重是他们为能借助自娱性的秧歌形式，尽力去表达自己生活中不能表达的内心情感而感到欢娱的心情，另一重又受儒教和社会审美标准的束缚，在动作上表现出既激动又沉稳的含蓄美的特征。秧歌中扭、拧、抻、韧的风格特点，就充分表现出了挣脱不了那个时代的妇女们被压抑的内心激情，这一切可以归纳成一个‘曲’字。这个‘曲’，不只表现在女性角色代表的现实生活中的妇女们，同样也体现在那个时代的男人身上。这种两重心理的艺术体现，形成了胶州秧歌女性动作既有北方妇女舒展奔放，又有内在含蓄、含而不露的风格特点，令人感到别有风情，韵味无穷。”无论是海阳秧歌中为争取自由的锢漏与王大娘，还是借助自娱性的秧歌形式表达内心情感的胶州秧歌，他们都是人们内心情感的一种寄托，一种表达。人们借助秧歌这一形式宣泄着内心的情感，秧歌又依托着人们的情感得以保存和传承。综上所述，秧歌作为一种身体符号，代表了农耕时代民众的思想，体现着最朴素的民众情怀。百姓在一年当中最适宜的时候，举行最能表达他们心愿的活动———秧歌，他们在一起欢歌笑语、载歌载舞，用这样一种独特的形式来犒劳辛苦了一年的自己。海阳秧歌在中国民间舞蹈尤其是秧歌类舞蹈中占有极其重要的地位，它历史悠久、形式多样、保存相对完好、普及范围广，与其它地区的秧歌(东北秧歌、河北秧歌、陕北秧歌等)有着鲜明的差异，风格亦有显著不同。涨阳秧歌经历了几百年的发展和流变，印证了不同时期民众的精神生活，同时也承载着多元社会文化内涵。它生长在素有“孔孟之乡”的齐鲁大地上，受传统儒家文化思想及乐舞观的影响，带有鲜明的民间祭祀性质，也体现着中国传统文化所蕴含的勤奋务实、勇于拼搏、自强不息、团结奋进的民族精神。随着社会的发展、时代的进步，充满韵味的胶州秧歌、古朴粗犷的海阳秧歌以其自身独特的魅力，越来越多的受到广大民众的喜爱。

参考文献:

［1］［2］［3］孟祥才，胡新生．齐鲁思想文化史—从地域文化到主流文化［M］．济南:山东大学出版社，2005．

［4］［6］［7］冯双白，茅慧．中国舞蹈史及作品鉴赏［M］．北京:高等教育出版社，2010．

五月英文范文第3篇

……

“哇哈哈……总共有5000多个金币啊！”帕恩大笑道，“我看我今天晚上睡觉也会笑醒。”

“好了，该回去了。”龙轩拉着帕恩就要往回走。

“你们这些愚昧无知的人类，擅闯本族的领地，就想这样一走了之吗！？”突然响起了一个威严的声音。

“谁？有种就出来，别躲在那里做缩头乌龟！”龙轩和帕恩警觉地握紧武器，做好了迎战的准备。

“哼，你们以为你们能打得过我吗？存在于天地之间的飓风神力啊，请召唤出所有的风之精灵，把一切罪恶通通扫除。疾风系◎禁·神幻龙卷！”（疾风系的禁咒，通过施术者本身的灵力制造出来的狂风给予目标沉重打击，副作用就是会消耗自身的过多灵力而导致身体不适，严重的话，有时施术后甚至会不省人事，所以没有遇到紧急情况时千万不要随意使用）周围顿时狂风大作，数不清的小型龙卷风正在龙轩和帕恩周围转动着，渐渐地又形成了一个以他们为中心的巨型龙卷风。一股强大的力量压迫着他们，他们已经快要动弹不得了。

“再来！疾风系·风刃束缚！”又一股力量压了过来，两人已经没有了任何的抵抗能力，只能任人摆布。大概是对方见他们已经被控制住了，巨型龙卷风消失了。

龙轩艰难地睁开眼，说：“我不知道你是谁，但你的力量我深感佩服。现在我想请教一个问题，你没事为什么攻击我们……”

一道绿光一闪，一个身穿绿衣的精灵出现了，准确地说，那是一个疾风精灵。他满脸怒容地说：“哼，胆敢擅闯本族领地，还夺走了本族镇族之宝飓风圣珠，你们还有什么好说的！？”

“什么跟什么啊？”帕恩一头雾水，“我们只不过是来捡东西而已，并不是故意要来的啊！”

“我呸！”一道风刃撞到帕恩的脸上，肿了起来。那精灵火冒三丈：“你小子别跟我装蒜！擅闯本族领地，夺走飓风圣珠，还打伤四个看守精灵，不是你们这些骑士又是谁？！最好的证据就是你们身上的气味，我一辈子也会记住！”

“气味？难道说……是那些金币的原因吗？”龙轩有点想明白了，“我知道了，是刚才那些独角兽骑士进森林时干的好事吧。我先声明一下，我们不是那些独角兽骑士，我们只是嘉伦学院的学生，在执行任务……”还没等龙轩说完，一块布塞进了他嘴里。龙轩狠狠地想：“哼，疾风精灵是吗，我也会永远记住你，以后等我变强了，有你们好受的！”

“好了，你们两个罪人就先在这里呆着，等会儿让族长来审判你们！”那个精灵把两人带到一座监狱里，解除了他们的封印，恶狠狠地说。

“你给我说话检点一点！我们不是什么罪人！”龙轩彻底愤怒了，一跃而起，瞬间使出龙炎斩。剑被没收了，就用灵力化成一把剑，向那精灵直冲而去。

“风之神，请使用你的最强力量，化为屏障，消除威胁。疾风系·风神之盾！”精灵身前顿时出现了一道绿色的盾牌。“当”，龙炎斩被挡住了，盾牌毫发未损。

“哼，还没完呢！剑气斩！” 一道剑气冲向盾牌，“叮”，盾牌出现了小小的裂缝。

“再来！龙吟破斩！” 一条龙的幻像冲天而下，撞向盾牌，上面的裂缝更大了。

“现在就来做个了断！怒焰暴烈斩！”随着龙轩的怒吼，一道金光冲天而下，盾牌化为乌有，而龙轩的力量也消失了一大半。

“风玄，你太小看他了！”一个成熟的男声在门口响起。被称为风玄的精灵看过去，眼里流露出崇敬的光：“风罡族长，审判现在可以开始了。”

“很好，你先出去吧。”风玄走了出去，顺手带上了门。而风罡一闪身，就出现在了龙轩和帕恩跟前。

“你就是族长吗？！我先告诉你，我们跟那些猪狗不如的骑士是两伙人！”龙轩怒吼道。

“哦，是吗？”风罡淡淡地笑了笑，举起手中绿色的法杖，“那么……”说着，一道光冲进龙轩体内。龙轩本以为是对方在攻击自己，没想到对方是在给自己恢复灵力，不过十几秒钟，龙轩的灵力就全部恢复了。

“谢谢。”龙轩站了起来，“不过我想问一下，你不是来审判我们的吗？为什么还这样做？”

风罡的嘴角扬了起来：“看到你刚才的表现，我就知道，其实你跟那伙骑士是两队人，只不过我的部下并不清楚。这样吧，只要你答应我，以后如果再遇到那伙骑士，就把他们解决掉，并将飓风圣珠夺回来，我可以答应你们一个条件，只要是我力所能及的。”

“可是我为什么非得答应你呢？”龙轩追问道，“你们不会自己去解决这件事吗？”

“族内的事情还很多，每个精灵都抽不出身来。”风罡道。

“我们也没闲着啊，”一直沉默的帕恩发话了，“我们正在执行一项任务。”

风罡说：“没事，顺便嘛，记住了，”拿出一只绿色的小木鸟，递给龙轩，“完成任务后敲鸟头三下，鸟嘴会张开，把飓风圣珠放进去，然后弹两下鸟尾巴，再把它抛到空中，它就会飞回来。”

“嗯……好吧，反正你说可以答应我一个条件。”龙轩伸了个懒腰，“这样吧，我们一共有七个人，还有五个人在外面的森林里休息。先声明，他们并不在你们的领地内。你得给我们每人一个好处。”

“这好办。”风罡拿出七粒绿色的珠子，“这叫做‘无视·疾风系之珠’，吃了它，就可以无视除禁咒外的所有疾风系魔法。还有，”又掏出七个小瓶子，“这是本族的加持药剂，喝了里面的药剂，可以让你的伙伴们的攻击都能融入疾风系的魔法。最后是单独奖励给你的，因为你的能力我很欣赏，怎么样，够意思了吧？”风罡说着，手掌伸向右边，一道绿光出现在他手中，渐渐地变成了一把剑。

“这是什么剑？”龙轩问道。

“我也不是很清楚，不过我是在本族的禁地里发现的，应该是一把上古时代的神兵，并且我已经在上面加持了疾风系的魔法，你原来的剑就用不着还给你了了吧？”风罡微笑着。

“嗯……听起来不错，那我就收下了。”龙轩接过剑，帕恩则拿过那七粒珠子和七个瓶子。

“不过呢，你们擅闯了本族领地，这毕竟是不争的事实啊。”风罡脸上露出了顽皮的笑容。

“那你想怎么样？”龙轩警觉地问。

“就是这样。疾风系·风神的封印！”（六级的魔法，能用巨大的力量使对方移动不了，并封印对方的大部分灵力）话音未落，龙轩和帕恩脚下就出现了一个绿色的六芒星阵，他们还没来得及反应，就昏了过去。在意识丧失之前，他们听到风罡说：“只要你们能解开这个封印，就可以离开这里了。我想，以你们的能力，解开封印后应该能很快出去……”

……

“喂，龙轩，帕恩，醒醒，醒醒啊！”

两人艰难地睁开眼，面前是焦急万分的银闪。

“啊？你怎么会在这里？”帕恩明显很吃惊。

“别提了，我只不过是太担心你们，所以跟着路标一路追了过来，后来路标被一阵狂风毁了，我正犹豫不决，听到这边有说话声，就跟了过来，不过中途因为被发现而耽误了时间。我刚才给外面的守卫送了两颗麻醉弹，现在你们可以出去了。”

“好吧。”帕恩说着站起身，没想到还没踏出一步，脚下出现了那个绿色的六芒星阵，使得他无法移动。

“可恶！”帕恩骂道，“解不开这个封印，我们永远也出不去！”龙轩则把刚才的事简略地告诉了银闪。

“这样啊，那你们先想办法，我先吃掉这珠子，免得我也被封印。我先出去外面等你们吧。”银闪化作一道白光消失了。

龙轩和帕恩坐下，闭上眼，开始召唤体内可支配的灵力。因感到封印密不透风，两人渐渐开始用力，可第一次行动还是以失败告终。

“哼，别以为我们这么没用！”两人愤怒了，不顾一切再次行动。由于愤怒而瞬间爆发的能量很大，突然，两人身后伸出两面巨大的翅膀，发出耀眼的白光，头上也闪现出四个金光闪闪的大字：救世勇士。霎时间金光大盛，封印开始出现裂缝。

两人继续用力，越来越多的裂缝出现，最后轰的一声，封印在一片金光中爆裂了，当然两人没有看到刚才的翅膀。

两人睁开眼，发现封印已被冲破，一边兴奋，一边吃下珠子，冲出去与银闪回合。银闪眼里透着惊喜：“已经解开封印了吗？我来的时候和其他人说了，让他们天亮后立刻启程去离这座森林出口不远的秋叶市。现在天快亮了，我们先去秋叶市， 到了后你们负责找旅馆，我负责找他们！”“好吧！”帕恩显得干劲十足。

五月英文范文第4篇

关键词：武侠电影；音乐；赏析

一、引言

一幅幅刀光剑影的江湖画面，一段段恩恩怨怨的儿女情愁，一招招出神入化的盖世神功，一座座侠肝义胆的英雄塑像，武侠电影带给了我们这些神奇。武侠电影音乐是专门为武侠影片创作、编配的音乐，是武侠电影综合艺术的一个重要有机组成部分，是一种新的艺术体裁。武侠电影音乐最主要的一个特点就是能够使武侠电影观众把听觉形象与视觉想象结合起来，达到视听的统一和享受。我国武侠电影音乐深深植根于传统文化的沃土，在很大程度上受到中华民族的历史文化传统和民族审美心理传统的深刻影响，因此也呈现出与众不同的民族特色。我国数千年绵延不绝的中国文化，以其源远流长与博大精深的深厚底蕴赋予了我武侠电影音乐极强的生命力。

二、当前我国武侠电影音乐的特点和功能

武侠电影音乐应服从于不同类型和不同风格的武侠影视作品特定的主题思想、内容情感或人物形象、故事情节的表现需要，并与其有机结合，从而在内容情感上呈现出某种特定性。武侠电影音乐可以根据武侠作品表现的需要随时改变自己的结构形式，根据不同的情节、人物、环境，运用不同情绪的音乐去渲染和表现。武侠电影音乐往往可以运用分散穿插的结构方式，在特定的人物活动或特定的环境氛围中穿插点染，从而增强作品的艺术表现力。此外，武侠电影音乐的艺术效果必须通过武侠电影艺术整体各构成元素的有机融合去实现，通过与画面、人物语言和音响的共融，去服务于武侠人物形象和故事情节的刻画。

总的说来，武侠电影音乐可以为武侠电影营造一种特定的背景气氛，以达到深化视觉效果的作用。武侠电影音乐在发挥渲染气氛的功能时，通过音乐这种听觉手段为影片部分或者整体地创造某种气氛，增强听觉感受，使人产生身临其境的感觉。这种气氛对于音乐和画面而言，既抽象又具体，而武侠电影音乐就是把这种难以捉摸的情感色彩，借助一定的音乐形象表达出来，使武侠电影画面形象更加生动、感人。

三、近期主要优秀武侠电影音乐赏析

《黄飞鸿》系列电影可以说是我国武侠电影作品中电影音乐的成功运用的代表之一。在《黄飞鸿》系列，“男儿当自强”的歌曲或以此改变的旋律反复出现，将威武中华男儿的形象传颂四方。音乐作为声音主导动机的关键环节在刻画人物性格，表达影片主题思想方面走在前列，同时也是烘托氛围、创造节奏的有效手段。近年来，从《卧虎藏龙》的获奖，到《英雄》的中西合璧，到《十面埋伏》的好评，再到《功夫》的不断创新，武侠电影音乐从单纯的民族乐器的突现已经发展到交响式的中西合璧新民族风情，在大众文化中得到广泛流行。

张艺谋的武侠作品《十面埋伏》从中国古乐中汲取了很多特殊音乐元素，是出色利用我国传统古典音乐的典型代表制作，其中最突出的是运用了奇崛而独具震撼力的琵琶曲，在影片中起到了刻画人物形象的强烈作用。《佳人曲》这段二胡和琵琶协奏曲在《十面埋伏》中被一再应用。片尾小妹死后也响起了金捕头悲伤的歌声。《佳人曲》中的佳人和小妹的形象是互相映衬的，南国秀丽，其佳人多杏目柳腰、清艳妩媚；北国苍莽，其仕女多雪肤冰姿、妆淡情深。此歌以“北方”二字领起，开笔就给所歌佳人，带来了一种与南方迥异的晶莹素洁的风貌。

作曲家谭盾充分地发挥了自己跨越中西、古今不羁的创作特长，在《卧虎藏龙》和《英雄》中使电影配乐发展到交响式的中西合璧新民族风情。谭盾的音乐把人生的困惑和无奈用典型的中国情结表达了出来，舒缓而优美的旋律反映了惆怅而悲伤的人生，让人感觉人即是江湖，人的爱情和人生也如江湖一样不可把握。在《卧虎藏龙》中，大部分音乐旋律单纯、朴素、统一，和声简单明了，配器清淡。《卧虎藏龙》选用了多种中国民族乐器进行补充，使整部影片的配乐统一而富有变化。《英雄》中的电影音乐也是一次视听的盛宴，是视听艺术的大胆实验。《英雄》从头至尾有一支主旋律萦绕在人心头，时而凄切、悲凉，时而雄浑、激越，时而像如泣如诉的马头琴讲述着“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”的英雄传奇。影片中，作曲家谭盾发挥自己跨越中西、古今不羁的创作特长，让这些乐声彼此对话。影片一开始，出现了交响乐与鼓声相间的“序曲”，西洋交响乐宛转流露出二人转的曲调。而东方的鼓点却打出爵士、摇滚的节热“棋馆古琴”的一幕，使小提琴和中国古琴的乐声2000多年以来首次融合到一起。

周星驰的影片《功夫》在武侠电影音乐的运用中又创新了一步，近年来首次运用了不少时代的音乐，令人亲切，令人振奋，给人向上的激情。周星驰的《功夫》带来的这些怀旧音乐是扎根民族，扎根民众，扎根中华文化的，只有如此，电影音乐才会有生命力。在《功夫》中，激昂慷慨的音乐几乎贯穿整部影片，尤其是在精彩的打斗时，每每有振奋人心的民乐响起。影片中出色地插入了《闯将令》《小刀会组曲》。《闯将令》以高亢的唢呐引领，具有逼人的豪迈气势，非常适合在武侠片决斗时刻引用，这在五六十年代香港粤语武侠电影中经常采用。《小刀会组曲》受到香港武侠导演普遍欢迎，它本是舞剧《小刀会》的配乐，但因其慷慨悲壮的基调和浓厚的民族色彩而成为民乐经典。此外，《四川将军令》《十面埋伏》《东海渔歌》以及《英雄们战胜了大渡河》，都能够使人不禁油然而生一种男儿当自强的豪情。

四、总结

我国的武侠电影一向留意于细腻的表达手法；我国的民族音乐，纯净而深邃，文化底蕴深厚，在表达细腻感情时如玉一样温润婉转；抒发激情时，似山河般坚定壮阔。这独有的特色与我国的武侠电影正是相得益彰。总之，武侠电影音乐是武侠电影艺术的重要表达手段，有音乐的一般共性，又有自己的特性，是武侠电影艺术语言不可缺少的载体。今后，在导演们和作曲家们的共同努力下，武侠电影音乐的表现手法必将日益丰富多彩，在武侠电影中发挥更加广泛和多方位的艺术功能。

参考文献

1.韩璐.论武侠电影的声音艺术创作[J].北京电影学院学报.2004,(1)

2.侯燕.音画统一与视听合一:电影音乐特性研究[J].中国音乐学(季刊).2007,(1)

五月英文范文第5篇

【关键词】感悟教学法 小学语文 阅读教学

【中图分类号】G424 【文献标识码】A 【文章编号】1006-5962（2013）06（b）-0147-02

关于“感悟”的界说和演绎可谓百花齐放、众说纷纭，因此，人们对“感悟”的把握难免有了“雾里看花”、“水中望月”的感喟。就眼下人们对“感悟”的理解看，其在小学语文阅读教学中应用如下：

1、对真，善，美人性的呼唤与歌颂

爱丁堡、小珊迪、卖火柴的小女孩……对于我们的孩子该是多么遥远！遥远的国度、遥远的时空、遥远的生活。可是，当我们读了课文《小珊迪》以后，突然之间，我们又感觉是那么亲切、那么熟悉。它让我们一下子浮现出我们曾经被融入火车站的一刹那，还有走出酒店的一瞬间！那一双双乞求的眼神，那一双双无助的小手……像幻灯片一样掠过我们的记忆！是啊，读者直接或间接的生活经验，对感悟的产生和感悟的质量都具有重要的制约作用。钱钟书指出：“夫‘悟’而日‘妙’，未必一蹴即至也，乃博采而有所通，力索而有所入也。”王崧舟老师执教《小珊迪》一课时，他没有直接揭示课题进行课文的教学，而是绘声绘色地讲述了一个中国留学生尽管学业成绩十分优异，但是档案里的一些诸如逃票等“小事”的记录，却让他在毕业求职的过程中屡遭碰壁的故事。故事中，对于“逃票”这个原因，王老师没有随着事情发展的顺序给予揭示，而是让学生在“成绩优异”与“找不到工作”的矛盾冲突中凭着自己的想象合理猜测，以使他们主动、积极地调取原有的生活经验，参与故事的情节构想，并且使故事的发展呈现扑溯迷离的状态，学生的“愤”、“悱”之态油然而生。正当学生为寻求最终答案而绞尽脑汁的时候，王老师适时地将答案公布，在座学生无不目瞪口呆，“德国老板竟然把逃一两次车票看得比优异的学习成绩还重要”！但是，片刻之后仿佛学生若有所悟，此时王老师便顺水推舟，将学生的注意力及时地吸引到了课文文本：“其实，我们今天要学习的这篇课文，就很好地为同学们解释了你们头脑当中的那个疑惑。你们想解开心里的这个疑惑吗？”同学们欣然接受了王老师的建议，迫不及待地翻开课本，琅琅地读起书来。在接下去的教学中，课堂里始终洋溢着对真、善、美人性的呼唤与歌颂。学生对于“小珊迪”的认识渐渐丰满和立体，对于“诚信”的理解和渴望更是节节攀升！可见，融入了学生生活体验的阅读教学，其对学生心灵的震撼力该有多么巨大！

2、感悟教学法对“潜心涵泳”的淋漓尽致

一般而言，潜心涵泳指的是当事人能够专心致志、聚精会神去揣摩、感悟所面对的各类语言文字，从这些语言文字中获得更多真理。从语文课堂层面讲，潜心涵泳意为学生和教师认真阅读、揣摩、感悟语文教材文本，准确理解、全面挖掘语文教材文本的内涵与意蕴，并从中获取相应的感悟。其中实现对小学语文教材文本的潜心涵泳主要分为下述几大步骤进行：（1）明确考试大纲、考试说明及课标要求，为教师与学生解读语文教材文本提供依据与方向；（2）重视起历史学科的核心能力；（3）考虑到小学生的认知水平与思想实际；（4）紧抓主干，深入细节；（5）关注史学研究动态，借助科学观点，紧密联系现实；（6）科学合理整合教材文本内容。特别注意的是有些学生能够感觉到、体会到教材文本的内涵与意蕴，但不知如何表达出来，这种行为亦属于潜心涵泳。

本文将以《草船借箭》中诸葛亮与鲁肃的一段对话详细论述“潜心涵泳”：鲁肃满脸吃惊日：“若草宾出来怎么办？”诸葛亮笑答：“今日雾如此大，吾料定曹操那厮定不敢派兵迎战，所以汝与吾尽管饮酒取乐，天亮之时便可回营。”

实际上，诸葛亮的“笑”恰到好处的应正了“潜心涵泳”真正意义上的含义，这种“笑”是集胸有成竹、神机妙算、运筹帷幄等一系列气度、胸襟的结晶。关于诸葛亮的“笑”的潜心涵泳，不同学生具有不同的感悟，其中部分学生认为，曹操是诸葛亮“笑”的对象，即笑曹操生性多疑，即将战败；部分学生认为，诸葛亮“笑”的是自己，即笑自己足智多谋、神机妙算；部分学生认为，鲁肃是诸葛亮“笑”的对象，即笑鲁肃愚昧无知、忠厚老实；还有的学生认为，周瑜、孙权是诸葛亮“笑”的对象，即笑二人智力不足，自不量力。由此可见，诸葛亮一个简单的“笑”却引出了千百中感悟。除此之外，西方一位著名学者在评价《蒙娜丽莎》时说道：“一百个人心中有一百个蒙娜丽莎。”这一句至理名言也进一步验证了“潜心涵泳”的真正内涵与意蕴。

3、思之深又深，悟之切亦切

千百年来，中国始终将“熟读精思”作为阅读教学精髓。关于这一精髓，南宋著名思想家朱熹日：“读书要有疑，从疑而悟。”《朱子读书法》中记载：“读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”清代人唐彪日：“凡理不疑必不过悟，唯疑而后悟也。小疑则小悟，大疑则大悟。故学者非悟之难，实疑之难也。”管子日：““思之思之，又重思之；思之不得，鬼神将通之。”可见，多位名贤一致认为，疑是形成感悟的基础与关键，人只有先出现疑，之后才能够产生解决疑的想法与行为，最后从疑中获取到感悟。

以唐宋家之一柳宗元的《江雪》为例，感悟人生：

《江雪》

千山鸟飞绝，万径人踪灭；

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

通过阅读《江雪》，学生提出疑问：“一位身披蓑衣，头戴斗笠的老翁，为何在大雪覆盖的寒冷江面上独自垂钓呢？

如果从常理的视角去评析，多数人会认为，在大雪覆盖的寒冷江面上独自垂钓的老翁精神有问题，然而，若能够从反向的视角上去评析这一问题，或许便能够得到新的认识及更深刻的感悟。我曾亲身经历过这样的事情：某年某月，我置于某一小学某班级内听教师讲述《江雪》这首诗，其中便有多位小学生向教师提出“天这么冷，老翁为什么还要去钓鱼呢？”聪明的教师思考了片刻对答：“你们真的觉得老翁是在钓鱼么？”，一时间整个教室里讨论声哗然一片。我“竖起”耳朵认真倾听学生们的讨论：

有的小学生认为：天气如此寒冷，老翁还在钓鱼，可见老翁的意识是多么顽强，所以在大雪覆盖的寒冷江面上独自垂钓的老翁不是在钓鱼，而是在锻炼自身的意志。

有的小学生指出，将《江雪》的四句诗的第一个字相连起来一一千万孤独，所以在大雪覆盖的寒冷江面上独自垂钓的老翁不是在钓鱼，而是在展现自身的孤独情怀。

其实《江雪》正是柳宗元谪居永州期间所做，此时的柳宗元空有报国的崇高理想却不受朝廷的重视，其内心既悲愤，又孤独。为此他只得借山水景物抒发自身悲愤孤独情感。此时，我不免对教师的教学方法与学生的思想感悟产生几分敬佩之情。