子贡
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子贡范文第1篇
在我国古代时，经商者常形容自己从事的是“陶朱事业，端木生涯”。这里的“陶朱”指的是春秋时帮助越王勾践灭掉吴国的范蠡，而“端木”则是与其同时代的孔子的弟子子贡。他们两个可以说是中国古代较早的两位民间经商能手。这里说说与孔子的关系甚笃，堪称后人尊师重教的楷模的子贡。
亦文亦商的多彩人生
“十二哲中瑚琏器”
现今，“儒商”已经成了一个流行的恭维词，它指代经商者不但有经商的才能，还很有文化，品德良好，有社会责任感等。而追溯“儒商”的源头，有一个人最具代表性，可以说是儒商的启蒙者，这个人就是子贡。
子贡姓端木，名赐。春秋末卫国黎（今河南省浚县）人，春秋末期杰出的社会活动家、外交家和商业家，是孔子的杰出弟子，为“孔门十哲”之一。
子贡年轻时到鲁国游学，又在曹国和鲁国等地经商，积富至千金。后拜于孔子门下，因思路敏捷，博学强记，能言善辩，被孔子称为其“言语”科的高才生。子贡素有大志，有强烈的经商欲望和从政志向，他关心治国之方略，经常问政于孔子。孔子有弟子3000 余人，但被认为有影响力的却只有子贡、颜回等少数几位。
公元前479 年，孔子去世，子贡开始为恩师守墓。这一守就是6 年，公元前473 年，子贡回到卫国继续他的经商和治学生涯。50 岁时，他再一次去鲁国拜祭孔子墓，并且再度受聘于齐国，任大夫一职。公元前456 年，子贡在齐国逝世，享年65 岁。
纵横政商功业高
子贡在鲁国时，齐国国君田常打算攻打鲁国。孔子派子贡游说齐国以消弭战争。子贡到齐后，说服田常打消了入侵鲁国的计划，但子贡认为强大的齐国虽此时不再攻打鲁国，难保以后不打，于是他又由齐到吴，见吴王夫差，说其北上与齐争霸，又到越国见越王勾践，再至吴，又到晋。子贡于所到之处，对各当政者晓以利害，嘱其顺势而行，从而使他们改变了国家战略，鲁国遂得以从中受益。史称“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破。十年之中，五国各有变”。子贡仅凭一张利嘴，便改变了各国的形势，缓解了鲁国的危机，出色地完成了一项重大的外交使命。
后世一般认为，孔子之名声之所以能传扬天下，开始时亦主要得力于子贡的宣扬。
由于子贡是中国历史上文人经商的第一人，并且对后世的影响之大、作用之巨，在孔门弟子中无人企及，因此，子贡也被后人认为是儒商第一人。而作为一名商人，子贡的财力有多大呢？史载其“废著鬻财于曹、鲁之间”，竟至于“家累千金”，“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼”。甚至越王勾践还曾“除道郊迎，身御至舍”。可见子贡当时富有的程度和影响力。
以儒治商的经营手段
作为春秋时期齐国和鲁国风云一时的大商人，在司马迁的《史记・货殖列传》中，子贡被列在了中国历代富翁排行榜的第二位，紧随范蠡之后。他的发财致富，全靠自己善于经营，这在我国古代亦可谓别具特色，因为我国古代的富商巨贾多数都是以官商起家的。
我国很多地方至今仍流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的说法。子贡不但是民间经商能手，他经商的手段还在于能以儒治商，其经商的方式和手段主要有如下几条：
以和为贵，和气生财
作为早期儒家的一位代表人物，子贡在经商别强调“和”和“仁”，他曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这代表了儒家尚“和”的思想。“和”即和谐、团结、融洽的意思。作为孔子的得意弟子之一，子贡深受这一思想的熏陶，并且把这一思想贯彻到了他的经商过程中。
儒家追求“和”的思想，并力争将其渗透到生活的方方面面，子贡则首先把它运用到商业活动中，他提倡“和气生财”，“和为贵”，认为商家与顾客之间的和谐，老板与员工之间的和谐，商家与商家之间的和谐，商家与社会之间的和谐，都是实现经营目标和市场有序运行的基本条件之一。如果没有“和”的存在，过于争强斗胜常常会导致两败俱伤，而合作却可以实现优势互补，共创利益，在“存异”中求发展和进步。
仁心经商，仁义求利
儒家讲究“仁、义、礼、智、信”，“仁”与“义”被排在了最前面，在经商时也是如此。
子贡经商就很推崇“君子爱财，取之有道”，“爱财”即发展经济，追求货币增值，这是商人的本性；“有道”即讲人性、守道德，这是做人的基础。两者结合，不但体现出儒商“和”的本质，也体现了对“仁义”的精神境界追求。
《论语・述而》中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”意思是，如果是值得追求的财富，就是我给人赶车做仆也愿意干；如果是不可取的不义之财，那么还是做自己喜欢的事情好了。由此看来，从事商业经营活动，取之有道是不可或缺的前提。
把握行情，伺机而动
子贡经商成功的一大特点，也在于对市场进行预测。他经销的商品，总是能以较低的成本进货，较高的价位出售，从而得到丰厚的利润。《论语・先进》中载，孔子说：“回也，其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”意思就是说，颜回安贫乐道，生活穷困；子贡则与命运抗争而经商，行情看得很准，因此能赚很多钱。
子贡所处的时代是春秋末期，这是奴隶社会向封建社会的转型时期，农民这一阶层的出现使生产力大大提高，商品经济也盛极一时。子贡很有经商的头脑，他从对社会现实的观察与思考中，悟出了经济致富之道，并且他见多识广，反应敏捷，善于掌握市场信息，对预测物价的涨落总是非常准确，所以他能成为家累千金的巨商。子贡曾打比喻说：有美玉不应该藏起来，而应该等个好价钱卖出去，孔子同意他的看法。成语“待价而沽”，就是源于此，而这个典故也说明了把握行情对经商的重要性。
《史记》中还记载说“子贡好废举，与时转货赀”，就是说子贡在经商时能够估计到市场的变化，从而能抓住商机。所谓的“废举”，在南朝裴的《史记集解》中是这样解释的：“废举谓停贮也。与时谓逐时也。夫物贱则买而停贮，值贵则逐时转易，货卖取资利也。”《战国策・赵策》中也指出：“夫良商不与人争买卖之贾而谦司时。时贱而卖，虽贵已贱矣；时贵而买，虽贱已贵矣。”从这里来看，子贡有着非常好的伺机而动的经商素质，这使他善于捕捉机遇，可以说是他打开成功经商之门的一把“金钥匙”。
现代儒商的子贡取向
子贡可谓是儒商的启蒙者，那么什么才是真正的“儒商”呢？其实儒商就是儒与商的结合。在中国传统文化中，儒和商是两个被严格区分开来的称谓。儒乃秉承儒家学说的文士之谓，其天职在于求修身齐家，治国安邦之道；商乃从事货物买卖之人，其本性在于求利求财。由于中国传统文化以重义轻利、成贤成圣为价值追求，故尊儒而贱商。然而，在商业活动中，儒商们却自觉地把儒家伦理精神同商品经济行为有机地结合了起来，共同建立了一种良好的商业文化，并使之不断发扬光大。
子贡范文第2篇
“鉴”--是引以为鉴的“鉴”，此类商人，把皇帝老大的虚荣心堆得尖尖满满的，再把他的钱挣得多多的的，貌似熊掌和鱼肉兼得的格局，可往往富可敌国的那一刻，就开始有了海市蜃楼的生活、惨不忍睹的滑坡、刻骨铭心的回忆。
用他引以为鉴的事故，给让我引以为鉴的故事--
先从邓通开始：
汉文帝刘恒的痔疮突发，流脓溃烂，钻心哀号，最后痛得晕了过去。邓通在旁急得抓耳挠腮，一见文帝竞昏死过去，也不知道他哪里来的勇气，竟一下子扑到文帝身上，也不管那脓血有多污秽腥臭，就张开嘴巴，对着文帝屁股上的烂疮就吸。说来也奇怪，邓通才吸了几口，文帝的疼通便减了几分，竟悠悠地醒了过来。以后几天，邓通又给他吸了几次，文帝的痔疮慢慢好了起来。
这个心态和动作很像医者父母心的大德医生，文帝大受感动，自然是一番提拔和宠爱。
一日文帝问邓通：“你说天下谁最爱我?”
“那自然是太子。” 邓通说。
正好太子进来问安，文帝便叫太子给他吮疮。太子对着文帝溃烂的屁股，勉强把嘴巴凑上去，还没碰到疮口，一个恶心，呕吐起来，文帝很不爽，太子怏怏退出。
回顾这段故事的前后，邓通的富有和他所忠心服务的文帝息息相关，西汉初年，经济萧条，到处都是荒凉。文帝、景帝，吸取秦灭的教训，减轻农民的徭役和劳役等负担，注重发展农业生产。文景时期，提倡节俭，重视“以德化民”，社会比较安定，经济得到发展。历来被视为 “盛世”，史称“文景之治”。
期间，汉文帝刘恒为人仁孝宽厚，但帝王：信鬼神、好长生、梦登天是通病。一日文帝做梦上天，无论怎样都上不去，这时有一个黄头郎把他推了上去，他回头看到黄头郎穿了一件横腰的单短衫，衣带系结在背后。
梦醒后文帝看到邓通衣带从后面穿结，正如梦中所见。及至召问他姓名，姓邓名通，音近“登通”。文帝十分高兴，之后一天比一天宠这个个性温和、谨慎，不张扬，不善交际的邓通。
文帝赏赐邓通n次，还找算命大师给邓通算命：“邓通的命会穷困饿死。”文帝说：“能使邓通富有的在于我，怎么说他会贫困呢？”于是将邓通家乡附近所有的铜山都赏赐他，准他铸钱。
邓通古稀父亲感念皇上恩德，带领几个女儿和女婿雇工匠在铜山一带采铜、烧炭、铸钱，严格遵照邓通的嘱咐，每一个钱精工细作，从不在铸钱时掺杂铅、铁而取巧谋利，因而制作出的邓通钱光泽亮，分量足，厚薄匀，质地纯。上自王公大臣，中至豪商巨贾，下到贩夫走卒，无不喜爱。
伴随着文帝的一次次提携，邓通财富累计有亿万钱之多，升其官位至大夫中爵位中最高的上大夫。
物极必反有示警，有一天，申屠嘉丞相上朝，邓通陪在皇帝身边，礼节颇为怠慢。这位老臣大怒，奏事完后，抗声道：“陛下如果宠幸某人，尽可让他富贵，但朝廷之礼，不可不肃！”文帝匆忙道：“君先别说，我会悄悄教导。”申屠嘉退朝回府，马上召邓通上丞相府，不来就斩首。邓通惶恐向皇帝告饶。皇帝说：“你先去，我会派人叫你回来的。”邓通免冠赤足，前往叩头道歉。申屠嘉曰：“朝廷者，高皇帝（刘邦）之朝廷。你一个小臣，竟敢在殿上放肆，大不敬，当斩。今天你们办事之人就去斩了他。”邓通叩头至出血，申屠嘉仍不改口。文帝算算时间差不多，让人前往告诉丞相：“这是我的弄臣，放了吧。”邓通回宫，见帝大哭：“今日差点被杀。”
能够胸中行船的丞相，不可能跟不欺上瞒下、不为非作歹的邓通过不去，倒是颇值得我们深思的奥秘，笔者猜测这也是给邓通提个醒，祸福相依是真理。
果然，文帝死，太子即位为景帝，邓通为文帝吸吮毒疮，让景帝心里惭愧，却也因此怨恨，即位便把邓通革职，追夺铜山，并没收他的所有家产。富逾王侯的邓通，眨眼竟与乞丐一样身无分文，竟应了那个相士的话，饿死街头。
邓通
因一个名字、一件衣服决定命运
子贡范文第3篇
1、译文：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不了解他。”赵简子不高兴了，说：“夫子侍奉孔子学习十几年，完成学业才离开他（孔子），我问你，你（却）说：‘不了解’，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足就停下了。孔子就像江海一样，我又怎么能够充分了解他?”赵简子说：“好，子贡的话说得很好！”
2、原文：赵简子问子贡曰：“孔子为人何如?”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰‘不能识’，何也?”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之?”简子曰：“善哉，子贡之言也!”
（来源：文章屋网 ）
子贡范文第4篇
闻一知十。出自《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”意思为听到一点就能理解很多。形容善于变通。
近义词：举一反三、触类旁通、月晕而风、问牛知马、闻一知二、一叶知秋、达权通变、通权达变、未卜先知和可见一斑等等。
具体典故：
孔子有两个得意的学生，一个叫子贡，另一个叫颜回。有一次，鲁国受到齐国的武力威胁。孔子的学生中有很多人想去游说齐国，劝说他不要攻打鲁国。最后孔子只同意了子贡的请求。子贡不但去了齐国，还到了南方的吴国，越国、和北方的晋国。子贡“挑唆”起这几个大国间的混战，使鲁国免去了一场浩劫。”子贡回答说：“我怎么敢和他比呢”他闻一知十，我呢，闻一知二。”
（来源：文章屋网 ）
子贡范文第5篇
在屈原出生100多年前，我们的国家处在一个割据分裂的春秋列国时代。战争与杀戮使我们的民族陷于深度灾难之中，然而正是灾难砥砺了坚毅的民族精神。在那个动乱的年代，涌现出一大批思想家，孔子就是其中的杰出代表。
孔子为了宣传他的政治主张，奔波于列国之间。时逢吴国伐陈，楚国出兵相救，两国交兵。孔子被困于陈、蔡路上。战争对于圣人或者小人是一视同仁的。兵结祸连，孔子一行已经7天没有吃到东西了，他们只能拣食野菜充饥。《吕氏春秋 孝行览 慎人》中记载了这段故事：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予惫矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子，孔子扢然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐，小人也！召，吾语之。’”
故事是说：恶劣的环境使孔子的一些弟子开始动摇，宰予因疲惫而累倒，而孔子却仍然信心十足的“弦歌鼓舞”。子路和子贡就发起了牢骚，说了些很不靠谱的怪话：“先生到处碰壁，混到了连饭都吃不上，还有心思唱歌跳舞，难道君子就这样不知羞耻吗？”颜回答不上来，就把这话告诉了孔子。孔子把琴一推，有些怒气的说：“子路和子贡小人也，去把他们叫过来。”其实这两个小子早就站在门外了，听到老师发怒，便走了进来。子贡说：“如此者可谓穷矣！”，他的意思是：我们现在已经到了连饭都吃不上的地步，这难道还不算穷困聊倒吗！孔子凛然道：什么话！“君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”这些句话我们现在懂与不懂，已不重要。反正几千年来真正懂这些话的人不多，即使懂了能够身体力行去做的则更少。但孔子能在那样困难的条件下，依然坚持他的信念。即使绝粮7天，仍能“弦歌鼓舞”，保持坚毅乐观的心态，这其实就是一种精神。这种精神感染了他的弟子，同时也鼓舞了我们的民族。
孔子说完了这番话“烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也，不知地之下也。’”这是说孔子以大义教育了弟子后，就毅然地返身抚琴，醒悟了的子路则昂扬地持着盾牌伴舞，子贡喃喃的说：我真不知天高地厚也。我们民族的精神就这样在孔子师徒的歌声、舞影中一代一代的传承。
“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。”这意思是：为了信仰而奋斗，穷困也快乐，显达也快乐。快乐并不在于穷困和显达，而是一种坚守信仰的境界，有了这种境界，穷困和显达都无所谓，就像寒暑风雨一样，只不过是一个顺序。
这样乐观不屈的境界难道不是一种精神吗！这种精神被我们的民族星火相传，至今依然放射着他的光辉。在汶川、玉树地震的危难时刻，我们仿佛见到了孔子绝粮7日依然“弦歌鼓舞”的民族乐观坚毅精神。
一种正确的思想，一开始也许不能为人理解。正如孔子，在困难时刻，子路和子贡也曾动摇过。然而他们在追随过程中，逐渐为孔子的精神所感化，成为孔子思想的忠实追随者。
子贡曾经问过孔子“贫而无谄，富而无骄如何？”穷了不拍马屁，富了不骄横，做到这一点可以了吗？子曰：“可也，未若贫而乐富而好礼也。”孔子是说：做到这样就可以了，但还不如穷了依然快乐，富了更懂得礼仪好。子贡接受了孔子思想，从一个商人转变为能够约束住自己的贤人。子贡说：“君子之过如日月之食，过也人皆见之，更也人皆仰之。”而我们现在又有多少有权有势的人能有这种境界呢。
