伯牙鼓琴

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伯牙鼓琴范文第1篇

听到古筝如高山流水的声音，我的心情激荡着，想起了那个众所皆知的故事：《伯牙摔琴，子期知音》。古往今来，如伯牙那样感慨世间险恶，知音稀少的人数不胜数。唐朝诗人孟浩然有过：”知音世所稀” 的感叹；南宋抗金将领岳飞也写道：”欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”其他古人也留下：”相识满天下，知音有几人？”诚然，在尔虞我诈的旧社会，古人由于受到阶级与历史的局限性，寻觅真正的知音确实有些困难。

然而，知己变成了身边不可缺少的灵魂。但是从“伯牙摔琴谢知音”，一方面我看出了朋友之间的真挚友谊，表明他忠于友情的可贵精神。但从另一个角度，我看出了伯牙不善于交往、视野狭窄，自以为清高的一面。他把知己与挚友看成极个别的人，把友谊局限在很小的圈子里，并认为，除了钟子期就再无知音而言了吗？难道舍此一人，就一生无友可交了吗？其实生活或者网络中，都有过这样的感叹，只因为他们不能广泛地接触社会，不懂得去与身边的人交流，不懂得去感受生活。

生活中，我也深有感触。一次，在学习这篇《伯牙绝弦》时，老师让我们去讨论“知音”这个话题。而我们班的某某同学，却在教室里独自地坐着，面对着四面空荡的墙，而自己却渗入了沉思……我们也不知道为什么，当老师知道后，去了解了情况，才得知那位同学觉得身边没有一个能谈得上知己和挚友的同学，而感到郁闷。因此，老师借此在课堂上为我们强调了：“其实人之间的交往范围是广阔了，性情相近、志趣相投的同道之人并不为稀。不过这取决于人对知己良朋的理解与标准而已。而那位同学，你可能觉得身边的同学对你冷漠，不会去理解你、体谅你，但你也要知道，知己要从身边中挖掘，更要去观察事物，要使自己的视野扩宽，不能限制到一个制度，这会压抑你的……”那个同学脸红了，惭愧地低下了头，他好像也懂得了什么……

从那以后，我们也学会了在生活中寻找知己，在广阔的视野中寻觅。而且也学会用深远的目光去审视，用更明悟的思想去理解，才会发现，生活充满阳光，志趣相投，品行相近的知己良朋并不缺乏。以更平和的心境来面对生活与网络，对于知己朋友有了更深的理解，积极的心态面对人生。

伯牙鼓琴范文第2篇

中图分类号：J605文献标识码：A文章编号：1003-2738（2012）03-0137-02

摘要：“高山流水”典故最早见于《列子・汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难遇、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。进入新世纪，该典故也在经济、文化和社会等方面找到自身新的价值。本文以文献材料为依据，对“高山流水”典故的源流及相关问题进行探究。

关键词：高山流水；典故；源流；知音

汉语典故来源复杂、内容丰富，全面反映了中华民族悠久的历史文化。对典故进行源流探究，可以更好地挖掘其文化底蕴，弘扬中华文明。“高山流水”作为中国古代的著名典故，自产生便为历代文人不断使用，本文就结合文献对典故“高山流水”进行探源溯流。

一、“高山流水”典故的源流梳理

1.“高山流水”典故的源头考证。

为梳理“高山流水”典故的源流，笔者利用“汉籍全文检索系统（第三版）”对“高山流水”词条进行检索，结果显示：“高山流水”作为一个整体使用，最早出现在唐代，但与“高山流水”典故相关的“伯牙”、“钟子期”、“破琴”、“绝弦”等早在先秦时就有了；从先秦至近代，由“高山流水”生发出的各种典形都不乏典例，唐宋时期尤盛。

通过检索可知，“高山流水”最早出现于《列子・汤问》：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

然而，在中国工具书网络出版总库中对“高山流水”进行检索，则得出两种有分歧的结果。有辞书认为“高山流水”最先出自《列子・汤问》，如范之麟主编的《全宋词典故辞典》；也有辞书认为“高山流水”典源为《吕氏春秋・本味》，如陆尊梧等人主编的《古代诗词典故辞典》。但《列子》是于公元前450年至前375年所撰，而《吕氏春秋》成书时间为公元前239年前后，《列子》成书显然早于《吕氏春秋》。所以，我们认为“高山流水”典故的典源为《列子・汤问》。

《吕氏春秋・本味》这样记载“高山流水”典故：

伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。

上述两书的记载大体一致但侧重不同。《列子・汤问》通过描写俞钟二人的音乐交流, 侧重表现钟二人音乐技艺和艺术鉴赏的高妙，而《吕氏春秋・本味》完整记述故事结局，意在呼唤知音、渴求知音见赏。按时间先后，《列子・汤问》是“高山流水”的典源，但我们可以把《吕氏春秋・本味》看作后起典形“伯牙绝弦”、“断弦”等的最早出处。

2.“高山流水”典故的历展。

用典实践显示，“高山流水”典故早在先秦时期出现在篇章中，无简短凝固的形式。从产生到南北朝，文人们多通过概述典故或只提到部分典故要素来表情达意。意义多围绕“知音”展开，且多抒发世无知己的孤独或失去知音的痛苦。

唐宋时代是中国传统文学大繁荣的时代，“高山流水”典故也在此时表现出强大的生命力。首先，典形数量大大增加。粗略统计，自先秦至南北朝，“高山流水”的典形只有“伯牙”、“钟子期”、“知音”和“绝弦”等几个，均为典故的关键要素。但从唐代起，诗文中“高山流水”的典形就复杂起来。这些典形是以典故关键要素为基础，附加一个表语义侧重的要素而形成两三字或四五字长短、独立使用的稳固形式。其次，典义得到丰富和发展。“高山流水”最早有乐曲高妙和痛失知音两层基础典义，但自唐代起，其典义有了多维度的发散。如从相知可贵、知音难遇等方面扩展“知音”含义的范围，甚至一些文人雅士还从中找到回归山林田园的闲适情趣。

二、“高山流水”典故的典形分析

“高山流水”典故的典形共有七十余个，可分为以下几类：

1.伯牙类：伯牙、伯牙不喧、伯牙操、伯牙高山、伯牙绝弦、伯牙流水心、伯牙破琴绝弦、伯牙琴、伯牙曲、伯牙弹琴、伯牙弦、伯牙弦绝、牙旷、牙琴摧、牙生摧弦、牙弦、牙钟、俞琴禁鸣。

2.高山类：高山、高山调、高山流水、高山琴调、高山少知音、高山深水、高山一弄、高山韵。

3.流水类：流水、流水伯牙操、流水伯牙弦、流水高山、流水琴、流水曲、流水心、流水意、流水引、流水韵、流水知音、奏流水。

4.山水类：山高水深、山高水汤、山情水意、山水谁知、山水在琴、山虚水深、水山、水深山峨峨、在山峨峨、在水汤汤。

5.子期类：钟殁、钟期、钟期耳、钟期琴、钟期听、钟期弦、钟弦、钟牙、钟子期、子期、子期耳、子期弹、听属钟期、一去钟期。

6.琴弦类：罢琴、摧弦、断弦琴、断弦人、绝弦、琴曲随流水、琴声断、琴亡伯牙、弦断。

7.知音类：对“高山流水”的典形进行以上分类，是本着典形关键要素相关的归为一类的原则。这些典形多为一个关键要素和一个其他要素的组合。关键要素指称范围，其他要素体现语义侧重。比如以“伯牙”为关键要素的典形有“伯牙操”、“伯牙琴”、“伯牙曲”、“伯牙弦”等，而“操”、“琴”、“曲”、“弦”就是各典形不同的语义侧重。除了“伯牙”以外，“高山流水”的典形中，关键要素还有“高山”、“流水”、“山水”、“子期”、“琴”、“弦”、“断”等。典故关键要素常由人的名字、代称、简称，有特征的事物和故事情节等充当，这些关键要素都有自身的排他性和独特性，一出现就能迅速地指向其源头的典故。

三、“高山流水”典故的典义分析

“高山流水”典故自先秦时期产生，经过长时间的发展，典义在用典实践中不断丰富扩充，大体可概括为以下几类：

1.乐曲高妙。据《列子・汤问》记载，伯牙为子期奏“高山流水”曲，曲中情感内容尽为钟子期所领会，二人遂成知音，此曲也为后人称颂。在《荀子・劝学篇》中也有“伯牙鼓琴而六马仰秣”的描述，可见其琴艺之高超。所以，出自琴艺大师伯牙之手的“高山流水”在后世的文学作品中自然成了高妙乐曲的代称。

明・崔时佩《西厢记・琴心写恨》：高山流水千年调，白雪阳春万古青：清・王鹏运《徵招》：

翻幸锦鲸游，胡笳怨，不入高山琴调。

2.相知可贵。 在“高山流水”典故中，伯牙子期心灵高度契合，伯牙曲中情感尽为子期精准捕捉，二人堪称 “知音”典范，“高山流水”典故也因此被用来称颂知己间可贵的相知之情。

唐・孟浩然《示孟郊》：钟期一见知，山水千秋闻：宋・张孝祥《浣溪沙》：

我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。

3.知音难遇。“高山流水”催生了传统文化心理中的知音情怀，人们都渴望知音，但知音毕竟难求。于是便有了文人借“高山流水”抒知音难遇、知音恨少之情，增人生凄凉悲怆之感。

宋・欧阳修《奉答厚甫见过宠示之作》：戏君此是伯牙曲，自古常叹知音难：元・耶律楚材《和冯扬善韵》：

未逢知音人，伯牙故绝弦。

4.痛失知音。伯牙子期难得相遇相知，子期死后，伯牙碎琴终生不复鼓，只为再无赏音人。痛失知音，给“高山流水”的典义蒙上一层悲伤的色彩。

宋・欧阳修《夜坐弹琴有感二首呈圣俞》：钟子忽已死，伯牙其已乎。绝弦谢世人，知音从此无：清・朱彝尊《哭王处士》：

书籍今何，人琴不可知。高山空有调，回首失钟期。

5.闲适情趣。在由“高山流水”典故直接生发出来的与乐曲、知音相关典义外，后世的文人墨客们还从中寻出一丝淡泊闲适的田园山林情趣来。

唐・牟融《写意》：

高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。

元・月鲁不花《玉山佳处》：

倚树或听流水韵，看书时坐古松阴。玉山佳处因人胜，能赋扬雄为赏心。

6.反用新意。“高山流水”典故在古代的诗文中还存在反用情况，不蹈袭前人，往往能翻出新意。通过反用，“高山流水”典故又被巧妙地赋予了新的含义。如唐代白居易《郡中夜听李山人弹三乐》：“却怪钟期年，唯听水与山。”反用“高山流水”的典故，说钟子期只会赏听高山流水的琴意，借以反衬自己能很好地体会李山人所弹“三乐”的内容。又如宋代黄机《浣溪沙・送杜仲高》：“我定忆君吟渭北，君须思我赋停云，未信高山流水，断知音。”反用“高山流水”典故，说伯牙子期之后世上知音并未断绝，意在托出自己与杜仲高之间的知音关系。

在用典过程中，人们并不会过多的纠结于典义的明确分类。以上对“高山流水”典义的分类主要是为了分析的条理性，但在一定程度上也不免割裂了各个典义之间的联系。诗文本就讲究含蓄蕴藉，“高山流水”典故各典义间的交融，反而更能增加文学作品的意蕴。

四、“高山流水”典故的当代意义

发展至今时今日，“高山流水”典故除了其文学语言功用外，在经济、文化、社会等方面也能找到自身价值，体现新的意义。

1.“高山流水”典故的经济意义。

“高山流水”典故的经济意义主要体现在文化旅游资源的开发上。武汉是“高山流水”的故里，也是知音文化的发祥地，现存有古琴台、钟子期墓等遗迹。武汉可以大力打造知音文化的品牌，多种形式开发这些因“高山流水”而生的文化旅游资源，如建造以‘高山流水觅知音’为主题的文化公园和举办知音文化节等。以“高山流水”典故为依托的知音文化品牌若转化为生产力，定能为武汉的经济腾飞做出大贡献。

2.“高山流水”典故的文化意义。

“高山流水”典故所承载的文化意义，主要体现在知音文化和音乐文化上。

“高山流水”在千百年的流传中形成了知音文化。随着时代的发展，知音文化内涵也得到拓展。它在当代不再局限于友情方面，而向亲情、爱情和知人用人之道等方面扩展，进一步体现了人与人之间的和谐，和平发展、爱国爱家、知情重义、志同道合、诚实守信成为知音文化的重要内核。

在倡导精神文明、构建和谐社会的今天，“高山流水”仍是高雅艺术的代表，这有利于净化人的内心世界，使人们在快节奏的生活中释放自己、回归自然，获得内心的平和与宁静。

伯牙鼓琴范文第3篇

伯牙子期的知音传说从古至今一直都在被世人传颂，相传，伯牙琴艺高超，有伯牙鼓琴而六马仰秣之说。一次伯牙鼓琴时偶遇到樵夫钟子期，子期精通音律，当伯牙抚琴想表现高山的巍峨时，他就赞叹道琴声有高山般的气魄，当伯牙想表现流水时，子期就能听出琴声中浩瀚的江河之势。无论伯牙演奏什么，但凡心之所动，子期都能从琴声中感受到伯牙所想传达心声，令伯牙感叹万分。故二人结为知己，有了高山流水遇知音的千古佳话。后钟子期过世，伯牙伤心欲绝，认为世上再没有值得他为之抚琴的人了，遂摔琴绝弦，终生不再操琴，以谢钟子期的知音之情。

这段知音传说歌颂了伯牙、钟子期二人因为对音乐的妙悟而成为人生知音，相惺相惜的友谊之情，这份知音之情穿越两千多年的岁月时空, 依然活在人们的心灵之上。

二、关于伯牙和子期的疑问

伯牙和子期的知音佳话娓娓动人，令人感叹，但笔者想问，这个传说中所歌颂的知己、知音的真情真如典籍史话当中记载的那般如出一辙吗?

1、伯牙子期互为知音否?

世人皆说伯牙子期二人是彼此知音，当真吗?伯牙姓伯名牙，善鼓琴且技艺高超。《荀子劝学篇》中曾说：瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣，故伯牙又有琴仙的美誉。钟子期，姓钟名期，子表尊敬。典籍中对其记载甚少，只之其精通音律，善听，他能听懂伯牙鼓琴时所表达的高山流水之意，能听得伯牙琴声里暗藏的心声。如是说，子期只是伯牙的音乐知音。但伯牙是子期的知音吗?笔者认为答案是否定的。

何为知音?《现代汉语词典》中以典故高山流水解释并附加阐述了解自己特长的人。《古代汉语词典》中对知音这样解释：精通音律;：相知的朋友。诚然，伯牙子期皆是精通音律之人，并且有很高的音乐造诣，但说到相知，笔者认为差的还很多。对伯牙来说，子期只是一个倾听者，懂自己琴声，理解自己。伯牙不了解子期，更没有试图去了解。没有人愿意一直做倾听者，子期善听，是因为对音乐的感悟能力很高，如此，只要鼓琴者将自身心绪寄托于琴声中，子期都能听出来，不单单只能听伯牙的。子期是伯牙的知音，伯牙却不是子期的知音。

2、钟子期樵夫乎?

作为知音传说中的主人公之一，钟子期的身份一直扑朔迷离，明代文学家所著《警世通言》之《俞伯牙摔琴谢知音》中，将钟子期身份限定为山野樵夫。的确，精通音律的樵夫可以为小说增添几分神秘色彩，但从史料中我们不难发现，钟子期绝不可能是樵夫。著名史学家张正明先生在《楚文化志》一书中结合史料文献对伯牙、钟子期的身份作出了推论与考证:文献所记以钟为氏的楚人共三位, 除钟仪、钟建之外, 还有一位钟子期。钟子期是否为乐尹史无明载,但从他精深的音乐素养来看, 或许是一位息影田园的乐尹。

且《吕氏春秋精通》中还记载：钟子期夜闻击磬声悲，使人召而问之曰：子何击磬之悲也?答曰：臣之父不幸而杀人，不得生;臣之母得生，而为公家为酒。臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣是故悲也。故事中可见，击磬者为乐工，属于奴隶阶层。他与钟子期对话称臣，可见钟子期的社会地位不低。由此史书记载可看出，钟子期是一位乐官，且有一定的社会地位，后退出朝野，回归故里，成为隐居贤者，绝非山野樵夫。

三、伯牙子期相遇的必然性

知音传说源于当今武汉市蔡甸、汉阳区，伯牙子期皆为楚人, 而且是楚怀王、顷襄王时人，二人于汉阳江头相遇,而这里正是楚文化的核心区域。有学者称二人是偶然相遇，笔者认为二人相遇有一定的必然性。

1、社会环境

春秋战国时期, 楚地依然是巫风弥漫、巫祀盛行, 浓郁的巫祀传统绵延不绝。这导致了音乐在国内掀起一阵波澜, 人们对音乐技艺趋之若鹜。《对楚王问》有载:客有歌于郢中者, 其始曰《下里》、《巴人》, 国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》, 国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》, 国中属而和者, 不过数十人。引商刻羽、杂以流徵, 国中属而和者, 不过数人而已。是其曲弥高, 其和弥寡。仅仅这一小段文字就充分显示了楚国当时音乐生活的繁荣景象。在一个郢都,能够跟唱相和《下里》、《巴人》的居然有数千人之多,可见楚国音乐的普及程度之高。试想一下, 在繁华喧闹的都城, 少数人当街高歌, 很快发展成数百数千人的大合唱, 此起彼伏, 震彻云霄,这是何等热烈壮观的场面, 又是何等热爱音乐、热情飞扬的国度。在楚地这片歌舞盛行的热土之上, 孕育出了伯牙、钟子期这样的旷世音乐奇才可谓理所当然，二人必然会相遇。

2、琴乐之使然

天地之和莫先于乐, 穷乐之趣莫过于琴。自古以来, 琴便是人们最为喜爱的表情达意的乐器。春秋战国时期的楚国, 音乐具有非常重要的地位, 尚钟、擅琴是楚人酷爱音乐的集中表现。琴是传递心曲的最好途径。世间万物, 如琴与乐, 如字与文, 如墨与画, 如歌与舞, 都是人们表达情感的途径，通过这些东西，能够充分表达出人们能够说出来或者说不出来的情感和思绪。俗话说曲高和寡，但是曲子中所包含的情感世界却是容易被一双悉心聆听的耳朵所品味出来的，所以伯牙和钟子期成了最要好的朋友，而音乐和古琴就是他们沟通的语言，在他们之间搭起一道桥梁，直达内心深处。

伯牙鼓琴范文第4篇

“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”这首七言诗出自宋代大诗人王安石之手，讲的是敬佩伯牙破琴谢知音的精神。的确，俞伯牙摔琴是为纪念知音钟子期，行为确实比一般人要高尚的多，但伯牙处事过于偏激，不懂得儒家的中庸之道，这时，这种行为就显得痴态多了。

“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：洋洋兮若江河。”这种默契，在当时确实是非常罕见的，非常珍贵的。但子期逝世后，伯牙却断琴绝弦，终身不复鼓。这在当时被世人理解为高尚，但在我看来，这虽不是假借仁义去换得名声，但也是一种消极、极端的处世态度。因为如果钟子期泉下有知，也会感到内疚，并还会问伯牙：“琴是你生命中的一部分，你为什么在我死后，把琴摔破？难道这就是思念我吗？你不该这样，你应该更加努力地练琴，这样，琴声在哪儿，哪儿就有子期了！”“子期不在对谁弹”，在我看来，是一种鲁莽，是一种无知。“酒逢知己千杯少”在我认为是错误的，知己难觅，与知己相处，不在于结果，而在于过程。“君子交，淡如水”，淡就是一种过程，与知己相交，也同样，不求结果轰烈，只求“淡’能长久回味，这样已足矣。

马克思与恩格斯是革命战友，也是难寻的知己。所以，都很珍惜对方。但马克思去世后，恩格斯不但没有因此堕落，反而更加奋发图强，把马克思生前的文章收集起来，加以整编，这样，著名的《资本论》才得以问世。

像这样的例子，多得数不胜数，所以，伯牙绝弦的处世态度是不对的，他认为知己已死，自己的炉火纯青的琴技也该放弃，这其实是懦夫的表现。他没有明白中庸之道，处事过于偏激，这也正是有些中华文明灿烂艺术遗落的根源所在。说到底，伯牙的行为是令人敬佩的，但更多的是无限的惋惜……

伯牙鼓琴范文第5篇

叶圣陶曾说过“凡为教，目的在达到不需要教。”我对这句话的理解是教师要以教材为凭借，在课堂中全面提高学生的语文素养，培养他们良好的思维品质和学习习惯，最终让学生拥有自学能力。我们都知道自学能力指的是学习者在已有知识、技能的基础上，不依靠于他人而能够运用一定的学习方法，独立地获取知识，发现问题、分析问题、解决问题的一种能力。由此，不难得出这样结论：自学能力的实质是独立思维，看一个学生有没有自学能力，主要看他能否自己发现问题、分析问题、解决问题。所以笔者认为，教师应把教会学生思考作为语文课堂的一个重要任务，让学生在思考中增长才智。

一、抓住核心问题，激发学生思考

小学课文短小精悍、文质兼美，一些文章中往往有一两句“核心”语句，浓缩了作者所要表达的主要意思和思想感情，教师要善于抓住这些“牵一发而动全身”的语句，把它当成教学的突破口。学生经过读书、思考，理解了句子内涵，也就理解了整篇文章的内容。

如教学《伯牙绝弦》一文时，我在学生初读文本之后，提出问题：“文中哪句话能证明钟子期是俞伯牙的知音？”学生先是一愣，然后开始埋头苦找，后来又窃窃私语。一生说是“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰……”老师反诘：“或许钟子期只听得懂‘志在高山’呢，那么他能算是俞伯牙的知音吗？”一生补充“伯牙鼓琴，志在流水，钟子期曰……”老师又反诘：“或许钟子期只听得懂‘志在高山和志在流水’呢，那么他又能算是俞伯牙的知音吗？”这时学生开始新一轮的静思默想。课堂上静静的，但我仍耐心等待，终于有一群学生兴奋地、异口同声地回答：“是这一句——伯牙所念，钟子期必得之。”接下来的教学就水到渠成了：先理解“伯牙所念，钟子期必得之”的意思，然后从文本拓展开，设计了两个句子让学生思考后回答。

①伯牙鼓琴，志在春风。钟子期曰：“善哉， 兮若春风。”

②伯牙鼓琴，志在 。钟子期曰：“ 。”

由于学生理解了“伯牙所念，钟子期必得之。”的含义，这时，他们的答案就精彩纷呈。有的说：“伯牙鼓琴，志在炊烟。钟子期曰：‘善哉，袅袅兮若炊烟’”。有的说：“伯牙鼓琴，志在明月。钟子期曰：‘善哉，皎皎兮若明月”。还有的说：“伯牙鼓琴，志在雨雪。钟子期曰：‘善哉，霏霏兮若杨柳”……

课后，我进行了反思：教师就是在文中“牵一发而动全身”的句子上做文章，引导学生思考再思考。从而落实了“理解文章内容”的教学重点，又促进了学生的表达，还为第二课时体会“绝弦”的悲怆奠定了情感基础。整节课中，学生开动脑筋，找内容，表述内容，创造内容，思维品质得到实实在在的提高。

二、引导学生提问，进行深入思考

爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。”在语文教学中，学生常常只问一些有关生字读音、字词意思之类的肤浅问题，由其他学生匆匆回答后，接下来的整节课充满了虚假的学生主体性。我认为要真正引领学生发问并思考，就应该在学生初读文本提出困惑时，教师对学生的困惑进行点评梳理，然后以学定教，把课上成有思考、有深度、有启发的探讨交流课。

以下是我在校内公开课《鸟的天堂》教学的开头片段——师：“谁来说说预习了《鸟的天堂》之后有什么问题？”生1：“老师，第二段的第三个字怎么念？”师：“小懒虫，自己查字典。”（师生笑）生2：“文中那‘鸟的天堂’的确是鸟的天堂啊，前一个‘鸟的天堂’为什么要加引号？”师：“谁还有类似的问题？”部分生：“我们也是想问这个。”师：“你们读书真仔细，发现了标点符号的运用。好的，待会儿我们一起解决这个问题。（师简要板书学生的话）……生6：“老师，您不是叫我们写文章要简练吗？作者第一次去鸟的天堂没有什么收获，为什么还要写进去？这不是没话找话吗？”（生笑）师（激动）：“你提出一个非常有价值的问题。你不但认真读了课文，还对作者的表达方法提出了自己的观点。建议大家在学文后，都来思考这一点。”（择要板书）……

接下来的课堂，教师把自己的教学设想和学生的课前发问相融合，让学生静静地读文、思考，教师在学生答案在心而难以表达的时候给予启发点拨。特别是最后一个问题，教师搭了表达的台，让学生唱表达的戏——生1：“我现在认为巴金爷爷不是没话找话，第一次是总体印象，第二次写局部特点，这样大榕树的形象就更完美了。”生2：“第一次重点写树，第二次重点写鸟。树是静的，鸟是动的。一静一动，就显得生机勃勃。”（掌声）师小结：“古人云，树欲静而风不止；巴金云，树欲静而鸟不止。”（大笑）

……

从以上的教学片段可以看出，教师对学生的提问进行了三种方式的处理：对没有很大意义的问题，让学生自行解决；对共性的问题，把它纳入课堂教学的主要内容；对充满创造性的、富有挑战性的问题，给予积极的评价，并把它作为教学难点之一，在学习文本内容之后突破。

三、培养追问意识，形成思考习惯

语文教学须得法于课内、得益于课外。学生大部分的语文素养是在课外阅读中获取的，这就要求教师在指导学生课外阅读时，始终让学生拥有问题意识和思考习惯。我在每周的读书交流会上，经常让学生来评一评：①读一读各组推荐的美文，评一评哪篇文章最感人；②看一看每位同学提出的问题，评一评谁的问题最有深度；③听一听学生代表说感受，评一评哪位代表说得最深刻。这样的课堂，学生既有“山重水复疑无路”的迷茫困惑，又有“柳暗花明又一村”的豁然开朗；既有“众里寻他千百度”的苦苦思索，又有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的喜出望外……