白衣传

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白衣传范文第1篇

2、也有特殊科室会穿别颜色的衣服。

3、像绿色一般是急诊科和手术室穿的颜色，意味着绿色通道的意思。

4、像ICU、CCU这些重症监护一般都是粉分颜色的衣服。

白衣传范文第2篇

关键词：朝鲜族舞蹈；体现；重要性；形式

一、朝鲜族概况

（一）民族概况

中国少数民族之一，中华56个民族中的一部分。早在明末清初的时候，朝鲜族已经在中国定居并形成单独的族群。我国朝鲜族的人民是数百年间逐渐从朝鲜半岛迁到中国的朝鲜人。中国朝鲜族在我国境内的现有人口有192万人，他们主要居住在我国的黑龙江、吉林、辽宁三省。其中只有延边朝鲜自治州中本民族不仅保持了语言而且还留有文字，杂居地区的朝鲜族通常使用汉语。

（二）

朝鲜族信仰宗教的人相对来说比较少，他们受到了儒家文化的影响和熏陶。信教者有的信仰基督教或天主教，有的信仰佛教。近年来，因为受到韩国的影响，在朝鲜族中，基督教信徒逐渐上升。佛教文化在朝鲜族文化中历史久远，佛教中一部分的宗教文化与习俗都已经融入在朝鲜族人民的生活之中，成为民族性的风俗，总的来说朝鲜族并没有全民统一性的

（三）风俗习惯――服饰

服饰：朝鲜族对白色有着特殊的情感，白色是一个代表简单、洁净、天真的颜色，因此朝鲜族也被称为“白衣民族”的称号。朝鲜族民族传统服饰叫：“则高丽、契唛”。

二、朝鲜族的舞蹈风格

（一）朝鲜族舞蹈体态特点

朝鲜族舞蹈体态特点其主要特征是：松弛的身体感觉、上身要含胸、肩膀松弛的垂下、腰部注意控制收紧、有意识的收臀和气息的下沉。另外还追求了一种“外化圆”与“节制感”，这一切都是必须通过舞蹈运动中的肢体感觉来传达舞蹈表现信息的，展现出了一种内在的含蓄美。

在朝鲜族舞蹈体态中，头部的体态主要是以中立、略微向下和无棱角的综合状态来表现。胸背的状态是与呼吸的控制运用来配合的，在呼吸的带动下胸部的“内含”必然形成了背部“撑圆”的舞蹈体态，这种基本体态形成了朝鲜族舞蹈的基本体态特征，既胸与背的“外化圆。” 例如，我们在做斜上位和前后围手位等位置都要有一种“周圆”的运动轨迹，保持与上身整体舞蹈特征风格相切合，手臂的姿态总的来说以“周圆”来表现。朝鲜族人民比较重视礼仪在体态中没有对胯部的太多要求，而且，在舞蹈中还要有意识地形成我们生活当中的自然体态，胯部体态以不凸出来表现。在朝鲜族民间舞蹈的造型体态中，膝关节没有完全的直立而是保持了一定的屈膝和膝盖与身体的角度。舞蹈中以膝盖为中心的弯曲，能够使人的体态得到放松，舞蹈中也要追求身体的“外化圆”，膝盖部分的体态以弯曲向上来表现。两脚是朝鲜族舞蹈主要展现的地方，朝鲜族步法也是比较多的，脚部在做动作的时候，是不需要把脚勾绷到头的。因此，在舞蹈中，不论步法是动还是静，快还是慢，都非常强调平衡的美，脚部是以中和，平稳，来表现。朝鲜族民间舞蹈的体态特点形象的展现了人们温纯、内向但又柔中有刚，含蓄的民族性格。

（二）鹤元素在舞蹈中的呈现

朝鲜族舞蹈善于模仿仙鹤姿态纤柔，行动轻快的体态，因此民族对白色有着特殊的感情。认为仙鹤是健康安详和睦的象征。有研究证明对鹤的崇拜与图腾崇拜，宗教巫术，文化背景紧密联系在一起。这些成分交汇相融，使得在朝鲜族舞蹈中呈现出独特的审美观念。鹤的审美元素沉淀了民族文化意识，和民俗文化现象。

朝鲜族民间舞蹈的气息美与造型美的融合，是通过特有呼吸上做提与沉的协调，展示出他们倾心仙鹤的民族情怀。朝鲜族舞蹈中，最基本的是仙鹤式的步伐方法和杨柳式的身体姿态，模拟仙鹤自然形态的因素有：“鹤步”“鹤飞翔”等舞蹈形象。鹤在朝鲜民族观念中是最普遍的民族情怀，这一现象在舞蹈中会自然的流露出来。

（三）气息的重要性

气息的提沉是体现朝鲜族舞蹈各种韵味的主要动律。舞蹈中以“呼吸”作为动作的动律，“呼吸”的发力点在丹田。提气的时候从丹田发起吸气至后腰，气息由点到线沿着脊椎向上延伸，经由头顶气息与舞蹈意识继续弧线向上延伸。沉气从丹田发起呼气，气息由点到线沿着脊椎向下延伸。经过前胸收回下沉至膝盖，脚尖气息继续向下延伸。舞蹈的全过程中呼吸要把“顿、抻、伸”的韵律贯穿的自然与流畅。

（四）律动基本特征

朝鲜族民间舞蹈中，概括来说形成了“韧性动律”“顿、弹、含”的律动。

1.“韧性律动”表现在舞蹈中做松弛与收紧动作时与屈伸的配合。

2.“顿的律动”借助音乐的长短或强弱拍有意识的造成动作的顿。

3.“弹的律动”在舞者的肩膀、手腕、膝盖等动作中表现出轻快的感觉。

4.“含的律动”表现为一定动作中的晃动，舞蹈中内在和外在两种表现。

身心和谐是中国朝鲜族舞蹈的基本价值取向，了解相关朝鲜族历史、民族习俗等。充分掌握朝鲜族的民族文化并分析领悟这种民族文化在其舞蹈中的运用，使朝鲜民间舞蹈更富有独特的民族性格和民间舞蹈艺术的升华！

【参考文献】

[1]陈卫业，纪兰蔚，马薇.中国少数民族民间舞蹈选介[M].北京：北京人民音乐出版社，1987.

[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海：上海音乐出版社，2005.

[3]池福子.朝鲜族音乐长短与舞蹈[M].北京：民族出版社，2001.

白衣传范文第3篇

1、百川归海：指所有大小江河最后都流入大海，也比喻许多分散的事物汇集到一个地方，还比喻人心所向，众望所归。

2、百川朝海：众水奔流趋向大海。多比喻无数分散的事物都汇集到一处。

3、百川灌河：河指黄河，所有的河流都流向黄河。比喻人心所向，大势所趋。

4、百川赴海：所有江河都流归大海。比喻众望所归或大势所趋。也比喻许多事物由分散而汇集到一处。

（来源：文章屋网 ）

白衣传范文第4篇

明清两式家具，虽遥承一脉，亦各具千秋。明式家具之魂，在乎造型之绝。其简约清雅，妙合庄禅，为文人制器之典范。与之相较，清式家具之精，则莫过装饰之美，其应目琳琅，富丽堂皇，是世俗审美之写照。究清式家具之盛，非惟巧匠妙手施为，亦关彼时工艺之繁美。有清一代，蓄诸般传统工艺，而予加传扬，其中又以“百宝嵌”精美不凡，世所共道。

百宝嵌，为木器、漆器之装饰工艺，史传肇自明嘉靖人周翥（亦称周制、周柱、周治），故世称之“周制”。周翥系扬州人氏，依于严嵩而为之创制百宝嵌器物，其技艺之高。远胜他人，后值严嵩败落，家产器物尽数抄没充官，以是周翥之后，因乏缺实物，工艺繁杂，百宝嵌一度难见其传，水平难逾其前，如明万历年问高濂之《遵生八笺·卷十四》便载：“又如雕刻宝嵌紫檀等器，其费心思工本，亦为一代之绝。但可取玩一时，恐久则胶漆力脱。或匣有润煤伸缩，似不可传。宁取雕刻，传摩可久。况今之镶嵌，在在皆是也，与周初制，何天渊隔也，价亦低下。”

入清以后，前朝抄没器物得以流入民间，其间亦存百宝嵌家具，以其稀有精美，深为时人喜爱而价值不菲，如清初王士祯之《分甘余话·卷二·奇技巧》载：“康熙乙丑（1685年），余奉使南海，见六榕寺（在今广州市）一立佛像，皆以珠玉、珊瑚、玛瑙、琥珀、蜜蜡、车渠诸宝庄严之，已为希有。顷闻京师鬻一紫檀坐椅，制度精绝，亦以珠玉等诸宝为饰。一方伯之子欲以百二十金购之，……此真所谓奇技巧者也。”文中所载施有百宝嵌之紫檀座椅，可能便为明时所制而流入民间之器。

及至乾嘉之时，百宝嵌已臻成熟。巧匠大师辈出，而颇见史籍笔记，其载录最详，声名最盛者，当推清代文人钱泳之《履园丛话·丛话十二》，其载：“其法以金银、宝石、真珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、玛瑙、玳瑁、车渠、青金、绿松、螺钿、象牙、密蜡、沉香为之，雕成山水、人物、树木、楼台、花卉、翎毛，嵌于檀梨漆器之上。大而屏风、桌倚、窗格、书架，小则笔床、茶具、砚匣、书箱，五色陆离，难以形容，真古来未有之奇玩也。乾隆中有王国琛、卢映之辈，精于此技。今映之孙葵生亦能之。”由此可见，清朝中期之百宝嵌，镶嵌材料繁多，使用范围有所扩大。于大件家具、小件文玩皆有施用，技艺水平得以拔高，匠师间有所家传，如道光年间卢葵生之百宝嵌技艺，便传自其祖父卢映之，并有出蓝之誉。一时之间，百宝嵌可谓达致历史巅峰。

白衣传范文第5篇

在花花城心怡小区的5栋202房中，住着快乐的一家。

里面有个12岁的女孩儿叫叶子，她双胞胎哥哥叫叶君。他们爸爸叫叶志军，妈妈叫罗芸，外婆黄珍和外公罗奋涛也住在这儿。

叶子和叶君在一个房间住，房间内有个双层铺，叶子睡上边，叶君睡下边。

叶子和叶君一起养着两只猫，这两只猫一黑一白，一公一母。白猫是公的，黑猫是母的，还都喜欢吃巧克力。白猫只喜欢吃白色的牛奶巧克力，黑猫只喜欢吃黑色的杏仁巧克力。叶子就给白猫取名叫白巧克力，黑猫叫黑巧克力。

别以为他们是双胞胎，白巧克力从皮皮城抓来，黑巧克力从令令城抓来。

黑巧克力和白巧克力一起生活九个月了，他们之间产生了感情。

不久，黑巧克力怀孕了，几个月后，她要生了。

叶子和叶君躲在一旁偷看，看了几个小时，黑巧克力只有打滚这一个动作。过了一会儿，她停了，又把身子缩起来。接着，黑巧克力的肚子后面挤出两个毛绒绒的小球儿，也是一黑一白，一公一母。黑的是小公猫，白的是小母猫。