人性自私

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人性自私范文第1篇

关键词：劳伦斯;克利福德;《查泰莱夫人的情人》

戴维・赫伯特・劳伦斯（1885-1930）是20世纪初叶英国著名的小说家和诗人。他一生写有10部长篇小说、40余篇中短篇小说，近千篇首诗和4部剧本。在其创作的小说中成就较高的有《虹》、自传式小说《儿子与情人》以及后期创作的《查泰莱夫人的情人》。劳伦斯善于从两性关系入手对现代文明进行批判并追求自然人性的回归。在其早期的作品《恋爱中的女人》当中，劳伦斯通过描述古德伦与杰拉尔德破坏性的恋爱关系及悲剧收尾与厄休拉与伯金和谐自然追求自我的“平衡式”两性关系形成强烈反差，已经表明了他本人向往意识独立的自然人的倾向。而在《查泰莱夫人的情人》这一后期创作的小说中，作者的这一倾向更是表露无遗，可以说这部小说是他整个创作思想的总结与升华。

小说从女主人公康斯坦丝（书中简称康妮）的情感角度出发，讲述了其不顾世俗眼光毅然决然地离开虚伪冷酷的拉格比庄园继承人、查泰莱男爵克利福德，投身热情自然的猎场看守梅勒斯的怀抱的故事。书中毫无生气，污浊嘈杂的矿区环境和冷漠机械，崇尚金钱的矿区人民是康妮永远离开拉格比庄园的外部原因，而内在原因则是丈夫克利福德古怪扭曲的人格将内心充满激情，崇尚自由的康妮拒之千里。

劳伦斯本人出生于英国中部诺丁汉郡的煤区斯特伍德。父亲是矿工，母亲出身于落魄的中产阶级家庭。矿区糟糕的生活环境与父母关系一直不和令作者痛恨工业社会和唯利是图的资本家们。成年后颠沛流离的生活使劳伦斯更加清楚滴洞察到现代人悲惨的生活现状。在人生的最后阶段，故乡英国中部煤矿与阳光明媚的意大利的鲜明对比，让作者即使身患重病也不惜一切代价写下了这部关于人性，赞美生命的巨著。

本文试图从三个角度出发对文本中代表腐朽资产阶级的克利福德这一角色进行分析，从中探秘劳伦斯超越时空地域的人文关怀理想。

一、自卑而又自负的矛盾个体

克利福德是杰弗里男爵的次子，长兄赫伯特在一战中战死后，便继承了父亲的头衔以及拉格比庄园和特瓦萧煤矿。他与康妮婚后不久就上了战场，在那里断了两条腿，永远丢失了生育能力。自从克利福德残了之后，他“变得自惭形秽，且十分敏感。除了家中的仆人，他讨厌见任何人，因为他不得不坐在轮椅上①”。他讨厌自己现在的状态，实则是讨厌自己坐在轮椅上仰视他人的感觉，厌恶别人居高临下，自己显得软弱渺小的形象。而正是这样的心理昭示出他即自卑又自负的矛盾性格。肉体上的缺失无疑让克利福德感到自卑，但是他贵族的身份又让他无法忍受任何侮辱。

克利福德从小就生活在一个封闭的空间中。他和他的哥哥姐姐与“生活其间的工业化的英国中部地区隔绝着，也同自己的阶级隔绝着”。在这样的环境中成长出来的克利福德不愿与任何人有交流，对中下阶级的人即害怕又瞧不起。他被康妮的自信从容所吸引，这是他那个阶级的人身上所没有的东西。“他感到无能，感到无力保护自己，尽管他的特权受到了绝对的保护。这事儿听上去费解，但在我们这个年代里就有此等怪现象②”。这句话暗示了克利福德的情况代表了整个贵族阶级，他们的内心是与世隔绝的，自大自负，永远徘徊在狭隘的“高等世界”中，对外界的无知使他们在面对形形的人或物时感到无助，继而产生自卑感。加之文本中的克利福德还是一个残疾人，生活在精神与肉体上的双重自卑当中，自卑到康妮与其他男人稍有调情的表情就会令他受到莫大折磨。并且不给康妮任何自由，把她牢牢地拴在自己身边。

但克利福德毕竟是个贵族，接受过良好的教育，自身优越感浓厚。他不允许自己在他人面前展露出懦弱的一面，不能有辱贵族的身份头衔。为了掩饰心中的自卑，克利福德采取措施：搞文学创作。在文学上有所造诣代表着精神上的胜利，这使在肉体上毫无指望的克利福德看到了希望，紧紧抓住这根救命稻草不放。虽然他写的东西空洞无味，但只要不妨碍他出名，不妨碍他得到成功这条“母狗女神”的青睐就可以。“仅仅是炫耀，炫耀，除了炫耀还是炫耀③”，出名就是为了向所有人证明自己不是一个一无是处的废物，这种自负心理恰恰透露出他内心对自己肉体缺陷深深的抵触与自卑，越是在肉体上低人一等就越要在精神上高人一筹。以至于后来克利福德将兴趣转到特瓦萧村的煤矿生意也是其自卑心理的另一种体现。他认为实实在在的金钱是比写小说搞艺术更野蛮更男人更有挑战性的实现成功的方式，这令他觉得自己获得了新生。这所谓的“新生”实则是作为矿场主的权利感，自认为掌握矿工们生死权利的自负感。

我们可以看出，克利福德所作出的种种举动及其扭曲病态，他将希望寄托于对名利的追求是无法从根本上消解心中根深蒂固的自卑感的。他在这种既自卑又自负的矛盾性格中逐渐沦为工业与金钱的奴隶的命运无可避免。这是工业时代没落贵族的真实写照，是贵族阶级自取灭亡的原因所在。

二、自私虚伪的小人形象

克利福德对自己的妻子康妮感情冷漠。他认为康妮是一个比自己高级的人，所以崇拜她。“那是一种因为怕甚至恨而生出的崇拜，对可怕的偶像力量既怕又恨。他唯一需要的就是让康妮发誓，发誓不离开他，不抛弃他④”。显然，克利福德不是真正地爱着康妮。康妮崇尚自由，热爱自然。克利福德虽然被她身上流露出的肉体的活力所深深吸引，但他内心却拒绝肉体，认为肉体就是累赘，就像他内心拒绝接受自己残废的事实一样;他不敢面对更无法控制康妮心中的自然情愫，深知自己有随时随地被遗弃的危险，所以他对这种力量“既怕又恨”。

他并不关心爱护康妮。当康妮的姐姐希尔达质问克利福德有没有为康妮糟糕的身体状况想办法时，克利福德却回敬了一句“你觉得有必要吗”，并且还因为希尔达执意带康妮去看医生而火冒三丈，“气的脸色发黄，到晚上连眼白都开始有点发黄了⑤”。一个合格的丈夫本应在意自己妻子的身体状况，但克利福德却把注意力放在别人的言语是否冒犯了自己的身份上。此外，他也并不真正需要康妮，因为博尔顿太太就可以把他照顾得很好。即便如此，克利福德还是把她牢牢地拴在自己身边，为的是不有辱他贵族的头衔，不有辱查家的门楣，不有损他个人的名誉。

克利福德就是这样一个自私自利的家伙。他不关心康妮在拉格比庄园是否真的幸福，不在意康妮内心所思所想，他只关心自己，只要康妮能够在“精神上”满足他，他便觉得足够了。在生孩子的问题上，克利福德无能为力，但又极不情愿康妮去找情人，但是没有孩子就无人继承他的爵位和家产。所以克利福德再次为了自己的利益同意让康妮生个孩子，前提是不会影响康妮对他的爱情。这显然就是一种悖论。但这两个人之间并无真正的爱情，也就毫无“影响”一说，也即克利福德口中的“不影响”就是不与他离婚，不将他遗弃。“我无所谓的，无足轻重，从生命的角度说，你才是伟大的‘自有永有者’。你明白，是不是？我是说，这是我的想法，我只为你着想，我自己是无足轻重的。我是为你或者的，为你的未来活着。我对我自己都算不得什么了――⑥”为了自己的利益说出这番话的克利福德简直虚伪至极，连康妮听了也觉得这是“最可怕的假话”。

克利福德将传宗接代的重任推给一个自己毫不关心的女性，还为这个女性列出了种种苛刻的限制，自私虚伪的小人心理表露无遗。无论在哪个时代，这样的人始终都会遭到世人的鄙夷与唾弃;物质为上，利益为上的社会始终令劳伦斯无法接受容纳，而生活在此种环境中的克利福德自然无法成为劳伦斯心中的“自然人”。

三、冷酷无情的工业机器

克利福德作为特瓦萧煤矿的矿主，“矿工们在某种意义上来说是他自己的人，可他拿他们只当物不当人，把他们看作是矿井的一部分而不是生命的一部分，视他们为粗鲁的东西而不是像他一样的人7。”如果刚刚从战场上回来的克利福德因为对煤矿生意丝毫不感兴趣进而对煤矿工人冷漠是可以理解的话，那么博尔顿太太到来之后，甘愿亲自下井视察工作的克利福德是否会转变对矿工的态度呢？答案是否定的。“群氓们从来都是一样的，将来还是如此。尼禄的奴隶和我们的矿工之间的区别是微乎其微的，还有福特公司的汽车工人也是一样。他们是尼禄井下和地上干活的奴隶。群氓们是不会改变的。”克利福德打心眼里就从来没把中下阶级的人视为“人”，并且也不相信他们会有成为“人”的一天。他为了矿上的生意奔波劳碌的目的也不是真正想要改善矿工们的生活，而是行驶他作为贵族所谓的“义务”;他认为每个人生来就具有不同的“功能”，这种“功能”是与生俱来、无法改变的事实，人的职责就是要行使这个“功能”。所以对于克利福德来说，他只要行使好他作为贵族的“功能”就足够了，至于别人怎么样，那是别人的事情，与他无关。人就好比是各式各样的机器，这个机器被生产出来用于挖坑，而那个机器则用于钻井。

《查泰莱夫人的情人》是劳伦斯反复修改并出版的最后一个版本，第一稿和第二稿分别是《第一查泰莱夫人》以及《约翰托马斯与简夫人》。三稿的不同之处是由于劳伦斯在不同的创作时期所经历的不同的社会背景以及他自己的心路历程。最突出的不同点在于克利福德男爵的性格变化上。由一稿的同情关心康妮到二稿的自私再到三稿彻彻底底的人性沦丧，劳伦斯做出这样的改动也是因为工业时代的贵族阶级已经彻底令他丧失希望。虽然像克利福德这样受过良好教育的文明人代表了劳伦斯心中的精神层面，但只具备“灵”而没有“肉”的个体无法成为其心中的“自然人”。劳伦斯通过克利福德这一形象，猛烈地抨击了他所处的工业时代对人性造成的毁灭性的摧残。战争期间，劳伦斯曾想与朋友们一起在美国的佛罗里达州建立一个遗世独立的乌托邦乐园“拉那宁”，却因异想天开而惨遭失败，于是他便把这一热情倾注进这部作品中。书中的大量自然景物的描写也可以看出劳伦斯的自然情愫。人生于自然，长与自然，是自然的一部分，现代文明虽然将人的野蛮性包裹起来，但是却阻隔了人对自然性的感受与回归。克利福德之所以变成一个怪物就是因为他完全脱离了自然，脱离了自然人性，最终只能走向灭亡。（作者单位：重庆师范大学传媒学院）

参考文献：

[1][英]D.H.劳伦斯.查泰莱夫人的情人[M]，黑马译.南京：译林出版社，2014

[2]邹冰洁.《查泰莱夫人的情人》三稿中克利福德的演变[J].湖北经济学院学报，2012

[3]田凤娟.解读劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》[J].文学评论，2011

注解：

①[英]D.H.劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》，黑马译。译林出版社，2014，P14

②[英]D.H.劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》，黑马译。译林出版社，2014，P7

③[英]D.H.劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》，黑马译。译林出版社，2014，P52

④[英]D.H.劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》，黑马译。译林出版社，2014，P124

⑤[英]D.H.劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》，黑马译。译林出版社，2014，P81

人性自私范文第2篇

谢老师漂亮大方，集一身的优点，假如非要提炼关键词，那么爱心、细心、宽容心、责任心，这“四心”是再恰当不过了。我们都称她为四星级班主任。

爱心。比如说星期五的时候，我们班上的一位同学，因为在打饭的时候和同学争吵，被别的老师批评了。男生气急败坏，一气之下跑回家了。谢老师就冒着炙热的太阳，在满校园里找。汗水湿透了她的衣衫，太阳晒红了她的脸庞。找了好久，谢老师才找到他。谢老师没有立即批评那位男生，而是陪着他到食堂一起吃饭。我觉得这就是班主任对我们的关爱。

细心。班主任对学习有困难的同学总是耐心教导，一遍遍的说、一遍遍的讲解，总是能看到老师牺牲自己的午休时间给那些同学补课。她时常和我们讲为人之道，比如“流言止于智者”，让我们学会不要盲目的传一些流言蜚语。也告诉我们每个人都有自己的优点，要善于发现别人的优点，宽容别人的缺点。对那些学习有困难的同学，要去发现他们的长处，要乐于帮助。这就是班主任的细心。

宽容心。一次，一个同学进了小店，导致班级被扣分，得不到纪律红旗。班主任得知后，找到了进小店的同学，严肃地说：“说过多少次不能进小店了，你怎么还去？”那个同学或许觉得自己害了班级荣誉，就哭了起来：“上厕所……”声音低得只有他自己听得见。班主任对这个回答有点哭笑不得，经证实那个同学的确去上厕所。谢老师安慰那个同学：“好了，别哭了。这件事也不能怪你，这实在是没有办法的办法。以后你也可以和校门口的保安说一说，让你进学校的厕所。不行的话，如果真的忍不住了，要尿到裤子上了（笑了笑），去小店也是情有可原的，不怪你。”

责任心。班主任对于班级活动的一些事情都很用心的去安排，中队主题会、一些比赛，班主任都认真去安排、去布置，每一件事都是有头有尾的。这是责任心的体现。在她的精心组织和指导下，我们班获得了好几项比赛大奖。这都是源于谢老师那份强烈的责任心，才有我们这个和谐、温馨、上进的集体。

我们的班主任老师，她——了解我们，给我们空间发展个性。她——善解人意，宽容对待我们。她——可爱聪慧，像一个大姐姐一样与我们同在。

人性自私范文第3篇

关键词：孔子仁礼相成动态人性观

孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。

一、仁的发现及其对中国传统文化的意义

仁的观念在孔子之前已经产生。据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超，并被赋予新的丰富的内涵。（1）

春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师。他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。“有”版权所

人性自私范文第4篇

过去一年里，我在纽约投了不少消费品项目，观察下来，不管是消费者和品类都发生了一些变化。在各种快消品的细分领域，包括宝洁下面所有产品系列，都出现了迎合85后、90后的新品牌。这些品牌的玩法，一定是在社交平台上有很多粉丝，会很活跃。同时打包产品时会添加一些个人化元素，用户参与度会更高，自主能力也会更强。

不管是function of beauty、wear lively，或是dirty lemon，这些公司都已经有类似的产品。简单讲，就是小米和苹果模式，尤其是小米的打法，在其他细分领域都是可以出现的。包装的手法可能会比较国际化，但宗旨是类似的，就是让用户参与度高，能够玩得high，而且有一定的定制能力。

同中国用户一样，美国用户也希望有参与感，不然就不会用Airbnb。Airbnb是用户去旅游时，发现这种住宿方式很酷，可以了解当地人怎么过日子，结交一些当地朋友。回来之后，便很愿意参与到类似的社区建设，自己也变成房东，让房客有意愿来住，形成某种共同体。

Airbnb在中国相对水土不服的状况下，用户还能成长这么快，也在于中美的用户群体彼此的共同性很高。大家基本是85、90后，喜欢尝试生活，喜欢和世界接轨。这种参与度比较高的服务平台，利用住宿环境和风格，具备自身拓展的能力，是在酒店住宿得不到的。而对应的消费方式，在快消商品领域也会逐渐出现。

中国消费者改变的速度比预想快

中美消费者在快消领域差异并不大，在品类或者品牌宣传上两地会有一些本地化的策略，需要了解当地流行文化才能打动用户的心，所以落地部分的比率不小，但背后的宗旨、打法和想法有很多共同点。

Airbnb上有日本的Airbnb、美的Airbnb、英国的Airbnb，没有对中国的用户做太多的定制，但是当你选择的时候，不会觉得每一个是和你无关的。当你希望按照自己的想法选择喜欢的房子时，其实被给予的选择很多，不是每一个都迎合你，你却可以在里面找到和自己的价值观或者品位相类似的。在某种程度上，没有专门针对你做推广，但是他的风格是你认同的，所以你愿意来。

快销品拿Zara做例子。Zara的店在上海、北京和在美国、西班牙的差别不大。不管是流行的风格，还是每个礼拜的新款，会有一些本地化的需求，但产品本身的品质和设计必须是世界级的水准，对于这个水准，中国的用户也会逐渐认同。这也是中国消费者消费升级的重要部分。中国人买Zara并不是因为品牌是Zara，而是我喜欢这个东西，我愿意穿，我认同这个产品本身的品质和设计。

其实，中国消费者改变的速度比市场预想得要快。一年前谁愿意骑脚踏车？这是小时候干的事。但当我们发生交通拥挤时，有一个ofo和摩拜很方便。所以在一定情况下，大家转变观念的速度会很快，这也是我们喜欢在中国投消费类产品的原因。

消费升级背后是产业升级

消费升级讨论中，我们谈的很多都是升级、买东西，但终究要回到这个产品是谁给你产出的，所以消费升级的背后是产业升级。谁能够把中间的B2B做好，后进发展的力量就很大。

B2C最后的结果是，B2B的部分一定会加强，你要把生态链打造起来，给生产者更多的刺激，让他们把品质提升得更好，生产出来一些自由的品牌。

人性自私范文第5篇

新课程以德育为核心，抓住学习内容的德育成分，坚持寓德于教，注意思想内容与语言文字的内在联系，正确地进行思想教育。让学生发展健康个性，养成良好的意志品格，逐渐形成积极的人生态度和正确的价值观。坚持运用渗透的原则，充分发挥渗透的功能，从而达到“文”与“道”之间的有机统一，是实现小学语文德育目标的有效途径。笔者听了名师顾桂荣校长执教“司马迁发愤写《史记》”有感，谈谈顾校长是怎样在自己的语文教学中渗透德育的。

一、从“听”中明白做人的道理

“听”应该说是语文教学中的第一个环节。 “听”对能力的培养和形成对学生的学习，生活和工作有着极为重要的意义。从某种意义上讲，甚至比读和写的能力具有更为广泛的应用价值。“一个人接受外界信息，主要通过视觉和听觉，事实证明运用听觉的频率要比视觉高很多。”由此我们可以看出“听”在语文教学中的作用，在使学生学会“听”的方法后，学生才能透过教师的语言理解其中的内容。

在这里我们说“听话”对人格，品质的培养有一定的作用也是抓住了“听”的特点。听了苏州市语文学科带头人顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”。为了理解重点句：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去，我一定要写完这部史书！”表明司马迁有坚强的人生价值观。顾校长设计了一段司马迁受刑后的内心独白：我遭受了这场灾祸，为人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！每天愁肠反复回转，在家恍恍惚惚，若有所失，外出不知道自己要到哪去。每当想到这种耻辱，就汗流浃背，沾湿衣裳。自己简直就是个宦官。学生在“听”中体悟司马迁的内心的悲伤，内心的痛苦，内心的绝望。就是这样的司马迁，他选择了生，放弃了死，因为他有执着的人生信念，自己一直来著史的宏伟理想，有坚强的人生价值观。如果说通过“听”可以使学生掌握一定的语文知识，那么通过教师的引导，在“听”的过程中，学生同样也可以接受良好品质的熏陶，不断完善自我人格发展。

二、在“说”中表达自我认识

所谓“说”，就是借助于一定的词语句式表达自己的思想，即通过语言来表情达意。在语文教学活动中，“说”是必不可少的一条，不仅教师要说，更多的是学生要说。

顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”说到司马迁遭遇酷刑后选择了生，放弃了死，他经过了一段激烈的思想斗争。请学生默读课文的第1、2自然段，司马迁激烈的思想斗争中还想到什么？默读思考之后，学生就发表自己的见解，学生说：“他之所以选择生，是不能忘记了父亲的嘱托。司马谈临终之时，泪流满面地拉着儿子的手说：‘我死之后，朝廷会让你继任我的官职，你千万不要忘记我平生想要完成的史书哇！’” 一学生又说：“他之所以选择生，是不想让他自己的努力白费，因为他从小就跟着父亲收集有关历史的资料。”一生又说：“他之所以选择生，是因为他从小就听过很多英雄的故事，受到英雄的熏陶。”学生畅所欲言，积极思维，在这样思维火花的碰撞下，一个有着英雄的熏陶、实现自己理想，不负父亲所托的伟大形象跃然纸上。是因为父亲的遗命、史官的使命让他才忍辱偷生了下来。

三、在“读”中展开理性思考

“读”不仅是学习语文的方法，也是进行德育的一种很好的手段，特别是通过感情朗读，学生的情感更容易受到陶冶，更容易被激发。顾校长在教学“司马迁发愤写《史记》”是这样引导学生阅读课文第3自然段的：轻声朗读，思考：正当司马迁专心致志写作《史记》的时候，飞来了一场什么横祸？讨论“横祸”，理解“酷刑”。 （1）？这场横祸是怎么引起的？ （2）？什么是酷刑？从受刑可以看出司马迁是个怎样的人？指导有感情朗读第3自然段课文。1、 司马迁受刑后是怎么想的？又是怎么做的呢？请同学们默读第三自然段，用“―”画出司马迁怎么想的句子，用“～～ ”画出司马迁怎么做的句子。 2、多媒体出示司马迁怎么想的句子。 “司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生……我一定要写完这部史书！” （1）？他为什么想血溅墙头，了此残生？（2）？他又为什么打消了这个念头？ 3、多媒体出示司马迁怎么做的句子。 “司马迁重又摊开……在上面写下了一行行工整的隶字。”4、指导感情朗读，让学生体会司马迁事业高于一切、荣辱置之度外的可贵品质。学生在“读”中展开了理性思考，增强了他们的责任感和使命感，对学生的人生起到了良好的影响。

四、从“写”中升华思想情感

“写”是语文学科最有效的基本技能和思想品质教育有机结合在一起的训练方式。写作教学首先注重的是对学生写作能力的培养，但对学生的思想教育仍不能忽视，思想水平的提高，又正是提高写作水平的一个重要因素。如果一个学生的思想认识，理论水平不高，对事物缺乏辩证的分析，对是非不能做出正确的判断，那他就写不出好文章。所以，利用写作教学，在传授写作知识的同时，沿着教学思路，可以水到渠成渗透思想教育，升华学生的情感。

如何将“教书”和“育人”的宗旨贯彻到写作中去呢？对此，顾校长采取了这样的做法：本堂课安排了延伸性的练习：“发愤”是司马迁遭受酷刑忍辱负重写成的《史记》。“发愤”是屈原遭到流放后写成的《离骚》。“发愤”是左丘明双眼失明后写成的《国语》。“发愤”是孙膑挖膝后写成的《兵法》。苦难是人生的老师――巴尔扎克 ；以勇敢的胸膛面对逆境――贺拉斯。学生在阅读这些资料的时候，展开了理性的思考，领悟了人生的真谛。