侃侃而谈

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇侃侃而谈范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

侃侃而谈范文第1篇

近几年来，网络的发展可谓是到达了一个前所未有的顶峰。网络流行语也越来越普遍，甚至有些已被人们当做口头禅来使用。在此，我觉得文明上网，文明用语真的很重要。

虽然现在网络上加大了监督力度，对于不恰当的言语进行管制，但是日常生活中我们能仍听到：TNND，操，这些不文明的用语，仿佛人们对此已经习以为常，这让我很是不解。中国自古以来就是文明之邦，礼教大国。旧社会对于言语的管制还是十分严苛的，虽然有失言论的自由，但是至少不会发生今日这般不堪的地步。

现实生活中，偶有磕磕绊绊，偶有小打小闹，总是正常的。但是大闹间，还破口大骂。嬉笑间还得回敬对方一句：“傻逼”，这样真的合适吗？我不知道是人学习的太快，还是网络的传播速度快，以至于大家接受新鲜事物，新词条的时候总会来上那么一句：嘿，你知道某某某吗，不知道啊，你out了。真的落后了吗，我并觉得是如此。

言语是体现一个人品格修养的一种表达，我们无论是在学习中还是生活上，都应该严于律己，嬉笑间也要注意分寸，别让一句话伤了他人的心。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。“大家要注意祸从口出，病从口入，一言一行，当思量。

侃侃而谈范文第2篇

关键词：幼儿；教师；语言

中图分类号：G615 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）25-0128-02

幼儿教师的语言魅力，在于它能够在活动过程中化深奥为浅显，化抽象为具体，化平淡为神奇，从而激发幼儿的学习兴趣，引起幼儿的注意力和求知欲望，对幼儿的健康发展起着积极的影响。前不久，笔者听了两节相同的小班美术活动——“桃花开了”，但因为教师的语言风格不同，活动的效果也迥然不同，这里记录活动的部分环节和大家一起分享。

A教师组织的手指点画部分活动：师：小朋友们看，点画的时候，手指要先轻轻地蘸上颜料，再在桃树枝上点一下，一朵桃花苞就出来了。

（教师边说边示范）

师：围着花苞，多点几下，就变成了盛开的桃花了。

（幼儿练习时，很多孩子将花瓣上下排列，或者并排排列）

B教师组织的手指点画部分活动：

师：小朋友们看，小手指真神奇，她用自己的脸蛋（手指肚）轻轻地亲了亲颜料，又轻轻地亲了亲桃树枝，一个小花苞就出现了。

（教师示范点画）

幼儿尝试操作时，几乎每一个小朋友都能做到轻轻地蘸颜料，轻轻地在纸上点画。

师：小手指看着小花苞，越看越喜欢，忍不住多亲了几下，呀，这一亲呀，把小花苞都亲的笑了起来，开出了美丽的桃花。

（教师边说边在花苞的周围多点了几下，一个个小花苞都开花了）

幼儿开心地用小手指亲吻着小花苞，不一会，桃树上就开出了各种大大小小的桃花。

分析：手指点画是幼儿园小班孩子的一项美工技能，关键在于提醒幼儿在点画的过程中要轻轻地蘸墨，轻轻地落点，培养孩子参与美术活动的兴趣，掌握点画的基本方法，在A教师的活动中，教师的语言表达虽然比较清晰，但语言缺少情趣，语言形式单调，情感单一，态势生硬，是一种典型的技能传授式的学习；而B教师组织的活动中，教师将枯燥乏味的操作要求转变成可爱的游戏语言，将蘸墨点画变成了手指娃娃亲亲桃树的温馨场景，赋予原本单纯的操作行为以生命，亲亲是孩子接触最多的表达爱的行为，亲亲颜料，亲亲桃树枝，这种生活化的艺术语言唤起了孩子操作的兴趣，避免了练习的枯燥乏味，同时，亲亲要注意轻轻地，这是来源于生活中的感悟，幼儿都有被亲亲的经验，这种已有经验和本次活动要求之间的链接，可以让孩子能很快领悟操作的注意点，明白老师的要求。

在幼儿园，教师的教育教学语言直接影响着幼儿参与活动的积极性和实效性，因此，要想提高幼儿园的教育组织水平，幼儿教师的语言除了要符合基本的教师语言标准外，必须针对幼儿的年龄特点，具有幼儿园教师语言的特色，笔者认为幼儿教师的语言特点还应该包含以下几个方面。

一、游戏化情境性

《规程》提出，以游戏为基本活动，寓教育于各项活动之中是幼儿园教育工作的原则之一。情境性的语言是游戏活动的一串音符，只有在情境性语言的串联下，活动才会体现出游戏的趣味，激发起幼儿参与活动的兴趣，愉悦幼儿的感受，促进幼儿健康快乐的发展，演奏出和谐的教育旋律。情景性化的语言应根据建立在具体的活动内容之中，如小班语言活动——“毛毛虫”，开始的时候老师和孩子一起来玩变变变的手指游戏，紧接着，老师对幼儿说：“小朋友们，毛毛虫也想给大家表演一个变变变的节目，毛毛虫会变成什么呢？”一句游戏中的话语，将孩子带入聆听故事的环节，自然、亲切、水到渠成。作为幼儿教师，要有随时将幼儿带入游戏情景的智慧，一个谜语，一个魔术，一个故事，都是游戏语言生成的肥沃土壤。《纲要》指出“游戏是幼儿学习的主要方式”，而作为一名幼儿教师，教育语言的组织自然也离不开游戏化。

二、儿童化趣味性

在幼儿园孩子的眼里，生活中的一切都是有生命的精灵，它们神秘而美好，无所不能，却又真实地生活在自己的身边。筷子和碗是好朋友，小雨滴会在荷叶上跳舞，好吃的香蕉是小蚂蚁的滑滑梯，小动物们可以放心地在蛇肚子里睡觉……这一切源于对生命的美好憧憬和热爱。教师语言的儿童化趣味性就是能从孩子们的世界出发，激发起幼儿的兴趣，使他们在愉快的气氛中自觉、主动地学习。如中班的综合活动“有趣的电池”里，教师要孩子们自己探索电动玩具是怎么进行工作的，老师是这样和孩子交谈的：“小朋友们，电动玩具吃了什么好吃的东西，这么有精神呢？”幼儿在老师形象生动的趣味描述中，马上积极投入到寻找玩具肚子里的电池这个环节。紧接着，老师又提出：“每一个玩具的饭量一样大吗？你发现了什么秘密？”进一步引导幼儿探索电池的数量、大小等等，一节科学活动在老师儿童化趣味性的教育语言的组织下，处处闪烁生命的可爱，处处体现智慧的灵动。

三、简单化指导性

学前期幼儿关注的对象少，教师在和幼儿进行交流时，语句要尽量短小，一次提问一般在1～2个问题之间，教师还要具体指示幼儿应该注意的对象，使幼儿明确任务，以延长幼儿注意的时间，并注意到更多的对象。这样幼儿在活动中能准确地抓住主要的问题进行探索，很好地达成活动的目标。中班绘本《贪吃的哈罗德》中，教师只问了一个问题：“哈罗德真的贪吃吗？听完故事后告诉我。”一个问题，一个要求，清清楚楚，明明白白。特别是在进行规则的讲述时，教师更要明确要求，如学会等待，才能看到更加精彩的节目；小眼睛和小耳朵要交给老师，认真听，认真看等等。

四、激励化正面性

侃侃而谈范文第3篇

1.1一般资料:患儿男,双胎足月儿,出生体重2.5kg,出生第3天发病,体温35.6°C,全身皮肤青紫,四肢冰凉,患儿口周微绀,反应一般伴吸吮力差,给予保温、吸氧8小时,7小时后发现患儿面色苍白,拒哺,即入NICU,1小时后确诊为肺出血。

1.2治疗方法与结果:该患儿即给予气管插管,止血、纠酸、强心、利尿、保温、改善微循环、防治感染等综合治疗,并同时应用呼吸机治疗。该患儿治愈出院。

2观察

2.1肺出血的高危因素:缺氧、感染、早产、低体重、低体温等是新生儿肺出血的危险因素。该患儿体重2.5kg,低体温,符合肺出血发病的高危因素,肺出血治疗成功的关键是早期发现,及时治疗。早发型在生后24h内发病,甚至出生后即发病;晚发型多在出生后2—4d发病。在治疗护理过程中,要熟悉肺出血的发病特点,细心观察病情,早期发现病情变化。

2.2发病时间及原发病:生后1周内起病约占95%,其中生后12小时内发病约占半数;超过1周者为数极少。原发病有多种,如早产、低体重出生儿、感染性肺炎、重度窒息、先心病、硬肿症、颅内出血、败血症等,都可能引起新生儿肺出血。

2.3临床表现特征:主要表现有拒哺、不吸吮或吸吮无力;气急,呼吸快速而不规则,半数有呼吸暂停,可见鼻翼扇动;青紫,多见于鼻唇沟青紫;,声音微弱;低体温,可在35°C以下,四肢发凉;出血,开始为血性泡沫痰液,重时可口鼻出血、窒息。

2.4早发现,早插管,早上机:新生儿肺出血从开始少量渗血到最后大量出血不需很长时间,如能及早察觉病情有变,早插管,早上机,则预后大不一样。为此,当班护士对患儿仔细观察能够在较早发现问题,马上采取措施,吸痰吸出血性液体,即行气管插管证实有肺出血,马上上机以赢得治疗时机。

3护理

3.1预防护理:①保温:置暖床保温,床温30-35℃,根据体温调节床温,保持体温在36.5—37.4℃,防止低温损伤。病情稳定后,体重

3.3使用呼吸机的护理:①预先消毒呼吸机管道,湿化瓶加无菌蒸馏水,连接呼吸机管道,调定呼吸机参数,无误后连接气管插管,应用呼吸机治疗。②调节加温湿化器,夏天3032qC,冬天34—35℃。更换消毒呼吸机管道,1次/d,更换湿化瓶蒸馏水,1次/d.③桡动脉采血进行血气分析,指导呼吸机参数的调节。④经常检查,严防插管扭曲、折叠或脱出。翻身时,要防脱管、脱机。⑤肺出血早期减少搬动,以免加重肺出血。肺出血停止及恢复期患儿呼吸道分泌物较多,每2h翻身、拍背、吸痰1次,保持呼吸道通畅。⑥密切观察患儿面色、呼吸、心率、胸廓起伏及双侧呼吸音是否对称等情况。⑦患儿肺出血停止,恢复自主呼吸,循环系统稳定,血气分析在正常范围可撤机。

参考文献:

侃侃而谈范文第4篇

神话的魅力：一生所爱

坎贝尔是个天生的“神话学家”，其神话探索是从神秘的印第安文化开始的。强烈的兴趣、聪颖的天资，加上刻苦的精神，坎贝尔在13岁时便成了印第安文化的小专家。印第安神话的奇幻故事与超凡想象为坎贝尔打开了一扇通往神话堂奥的大门。1917年前后，坎贝尔的父母在波科诺山买下了一块风景秀丽的土地，与印第安文化学者格雷戈尔成为邻居。在格雷戈尔的启发下，在波科诺山清丽的自然环境中，坎贝尔逐步认识到，神话与人类生活和自然万物之间存在着隐秘的联系。

除了自然的启迪，对坎贝尔影响最大的要属野牛比尔在麦迪逊广场花园表演的“狂野西部秀”。许多才华出众的印第安演员出没于秀场，他们身着民族特色的演出服，表现出既具历史真实性又充满传奇色彩的舞蹈，具有图腾意义的动物如水牛和麋鹿等也穿梭于表演场地内，成为演出的一部分。幼年坎贝尔对这种奇幻而又充满隐喻的表演方式十分着迷，他的人生选择也因此受到了影响。

大学期间，坎贝尔放弃了生物学，转校主修人文学科。除了潜心研修专业，他还参加了足球队和田径队，并吹得一手好的萨克斯，而后又迷上了惊险刺激的冲浪，这为其之后的神话学研究提供了丰富而广阔的视野。有意思的是，多才多艺的坎贝尔并没有拿到博士学位，因为他所感兴趣的神话课题在学界看来并无价值。1928年，24岁的坎贝尔结束欧洲求学返回美国，放弃了博士论文的写作，隐居到胡士托（Woodstock）的树林里潜心阅读斯宾格勒、荣格、弗洛伊德、乔伊斯等大师的作品。这段日子里，坎贝尔的内心获得了真实的解放：“我除了在阅读和做我想做的事以外，我的脑子里没有任何想法和目的，就只是阅读，它把我带到哪里，我就去哪里。” 约瑟夫・坎贝尔

1934年，坎贝尔开始了莎拉・劳伦斯学院的执教工作，主讲比较文学和比较神话学，这一讲就是38年。劳伦斯学院的教学经历给了坎贝尔不少启发，促使他从全然不同的角度去理解和反思神话，其著作《千面英雄》《神的面具》（Marks of God）中一些有关神话的创见都是在教学中领悟的。

用隐喻的方式阅读神话

在劳伦斯学院，学生经常问坎贝尔这样一个问题：“神话究竟该如何去读？”虽然坎贝尔经常带着学生们阅读和解读神话，他却发现不少学生对神话存有各种误解。几乎每个人都或多或少地听过或阅读过神话，但是鲜有人能说出神话在故事之外的含义。坎贝尔担忧，现代人或许已经丧失了解读神话的本能：神话一旦被当作史实来阅读，便会失去其魅力。实际上，神话不是史实，而是一种隐喻，我们需要用“象征”的方式去读它。阅读神话，不仅要读奇幻的故事，更要透过表面去追寻神话的“灵性”。“神话是一个隐喻。上帝、天使、炼狱，这些都是隐喻。”因此，理解神话不能停留于字面。就此，坎贝尔举了一个为人熟知的例子――《圣经》来说明神话的隐喻意义：《圣经》告诉我们，上帝无所不能，主宰和引导着他的子民；大洪水浩浩汤汤，湮灭了世间生命，也重生了天地万物；上帝之子耶稣在十字架上受刑，为人类赢得救赎。可是，这些故事真的发生过吗？坎贝尔认为这不是我们要追究的，神话不是在记述历史，而是在传递意义。上帝的主宰或许意味着“权力与服从”；大洪水的故事则是万物的“灭世与重生”；耶稣之劫是人生的“受难与救赎”。

神话应该当作隐喻来读，这是坎贝尔心中解读神话的正确方式。然而，在科技日益发达的现代，奇幻的神话故事往往失去了可信度，甚至被斥为“无稽之谈”，既然如此，为何神话又能够存续至今日？坎贝尔解释说，因为神话“自有其使命”，“神话要做的，就是把科学家找到的真理与个人的实际生活联系在一起。神话要处理的是人要怎样过生活的问题”。这也许就是古老神话与现代生活的桥梁。当神话故事中神圣灵魂的生与死不再单纯地被理解为生物学意义上生命的发生与停止，而是理解为哲学意义上的永恒存在时，神话便真正获得了意义。因此，耶稣的殉难与复活要表达的并不是耶稣个人的生死命运，而是象征着神圣精神穿越生死轮回的永生。同样，“英雄的旅程”也不应再被理解为单纯的历险，而应理解为人类对灵性的期盼，对生命能量的追求，对自我突破的渴望和对自然的回归。

歌德在《浮士德》的结尾处写道：“一切无常者，不过是指涉，不过是隐喻。”后来，尼采将其改写为：“一切永恒者，不过是指涉，不过是隐喻。”而在坎贝尔看来，“神话的功能既在于帮助我们体验一切无常者都是个指涉，也在于帮助我们体验一切所谓的永恒者也只是指涉”。

神话是灵视的追寻

坎贝尔强调“灵视”，也就是以超验之法看到感官之外的事物。在坎贝尔看来，神话的主要功能就是揭示生活的真谛，以追寻短暂生命的永恒体验。神话告诉我们，“一切都是超越者的一个隐喻，而第一个我们需要加以超越化的领域，就是我们所居住的这个世界”。自古以来，人类通过感官探索世界，最后抵达感官之外的领域：超自然学探索了前世与今生，弗洛伊德则发掘了无意识层面，人类对世界的探索越来越灵视化。这一过程也少不了神话的参与。

在引导人类追寻灵视的过程中，神话履行着四个重要的功能。首先，神话是神秘的。坎贝尔说：“在一个经由神话组织起来的社会，一切仪式都是为了帮助你用一种神秘主义的方式，体验你自己、这个世界和你所置身的社会秩序。”萨满法师戴着面具跳舞，震撼人心的或许并非舞蹈本身，而是起舞时的神秘肃穆，仿佛天地万物都在等待神启。神话需要神秘感，如果一开始就言明神话或仪式的具体含义，那实际上是限制了人们对神话的理解。“一旦你给这个奥秘一个名字和一个想法，它就不再是原来的东西，而你也不再在神秘主义的传统里。”神话的神秘感能够使人获得全新的体悟，从而进入超然境界，对与错、善与恶不再对立，人类得以脱离物质的束缚，进入顿悟后的精神世界。谁能说释迦牟尼在菩提树下的参悟不是受到神秘主义的指引呢？

坎贝尔称神话第二个功能为“宇宙论”。“这个功能，是要把同时代的科学或知识所揭示的世界图像转化为圣像（icon），让它可以反射出人的自我的光芒。”神话是人类认识、想象世界的方式。日月星辰、山川河流、风雨四季等自然现象在神话中都与一则则奇幻的人神故事相结合，神话由此巧妙地把人类观感融于宇宙万物的生息之中，驱使人类去思考“我们从何而来，应当如何与宇宙共处”的问题。因此可以说，人与自然的合一是神话的最终目的，人类“不会失去与自己的生物性根基的接触，能始终保持与自然协调一致”。然而坎贝尔却毫不避讳地指出，西方传统的本质是反自然的。“《圣经》告诉你：有一个善的上帝创造了一个善的世界，接着，一个邪恶的闯入者把这世界搞得天下大乱，而自然从此就被污染了。由这个前提，对与错、善与恶等种种二元对立就会纷纷冒出来。但只要你接受这种充满对立的价值系统，你就别想顺服于自然。”因此，坎贝尔希望神话的宇宙论能够消弭人类对自然的传统偏见，进入原初物我合一的状态。

坎贝尔将神话的最后两个功能总结为社会学功能和教育功能，这两者互相作用，通过神话把个人送入集体意识之中。神话以故事的形式限定了一个人在社会中的道德角色，《圣经》的十诫就是一种道德指引。虽然坎贝尔认为现今基督教把《圣经》当作史实阅读的倾向削减了神话本身的隐喻含义，但其道德约束力却丝毫没有减弱，继续协调着家庭、社会与上帝的关系。道德实际上就是一种教育，能够引导人类个体进入不同的人生阶段，参与不同的社会身份，孩童、成人，男人、女人，神话中规定了不同生命阶段和性别的行为准则。“神话指导个人穿过人生历程中无法避免的危机。……它可以让个人感觉自己是社会有机的一部分，让人以很深邃的方式，参与到社会中去。”而坎贝尔认为，“仪式”是实现人类成长的手段：法国梅尔勒洞穴中的史前人类需要在刻满动物图腾的黑暗洞穴中接受成年礼的历练；非洲原始部落的男性在被长老用棍棒击打后才算成年；犹太传统中男性则要接受割礼。痛苦的神话仪式能够帮助人类改变进入不同生活阶段的门槛，“透过这种练习，心识与前一阶段的态度、执着和生活模式全然切断”，从而获得全新的自我认识和社会定位。

“千面英雄”与“单一神话”

神话虽千差万别，其社会功用却相对统一。坎贝尔还相信，神话多样的表达和隐晦的喻指中存在相同的主题和原型――神话实则为一，这是坎贝尔神话学思想的核心。“真理只有一个，圣者以各种名字称呼它。”不论是 “神的创世”“应许之地”还是“大洪水”，这些神话都能连接到“人类心灵的共同根源”。

单一神话如此重要，以至于坎贝尔《千面英雄》整本书都在探讨“神话共同性”的问题。“千面”即是“单面”，坎贝尔从英雄的冒险中看出了相同的结构和主题。英雄响应冒险的召唤象征着人类突破现有环境和认知，去追求人生的启迪；英雄遭遇艰难险阻，在神秘力量的引诱和胁迫之下经历试炼，他“进入黑暗的领域（兄弟阋墙、龙怪战争、牲礼、符咒）”或“被敌手斩杀而死（肢解、钉上十字架）”，也可能会遇上雪中送炭的救援者。英雄在经历人生低点的种种考验之后得到报偿，或是收获人神结合的婚姻，或是自身获得神性。若是没有获得满意的回报，英雄则会继续踏上旅程，去争取他渴望已久的恩赐，最终归返。

英雄历险的模式及其隐喻都大致相似。“英雄历险所代表的是他在生命中成就启明的时刻――这是个关键的时刻，此时一息尚存的他，发现并打开我们生命中死亡的黑暗，从而进入超越的光明之路。”因此坎贝尔心中英雄神话的历程正是人类挑战环境、突破自我的共同生命追求。从神话原型中我们发现，集体无意识的确存在于人类的共同思维中。神话是宏观的、有关人类思想进步历程的集体隐喻。因此坎贝尔强调，神话是人类内在的能量，所有的神都是人性的内化，体现的是我们的自身。英雄的旅程正是人类认识和加入世界的过程：在混沌中找寻秩序，在黑暗中寻觅希望，最终获得报偿，进入高于现实世界的超验意识，获得形而上的抽象知识。

侃侃而谈范文第5篇

关键词：奇台庄山前带 二叠系 成藏条件 勘探潜力

中图分类号：P618 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2013）04（c）-0146-02

1 区域地质背景

准东地区位于帐北断褶带以东，北起克拉美丽山，南到博格达山，东西长150 km，南北宽120 km，面积约为2.5×104 km2，地理上横跨昌吉回族自治州的吉木萨尔市、奇台市以及木垒市（图1）。

构造上，准东地区隶属准噶尔盆地东部隆起带，自西向东基底深度趋势面呈逐渐抬高之势，现今该区存在众多凸起与凹陷等次一级构造单元，具有凹凸相间的“棋盘式”构造格局。在准噶尔盆地区域构造演化背景下，准东自晚石炭世以来经历了博格达裂谷、克拉美丽洋盆的关闭、博格达山与克拉美丽山褶皱回返等事件，此后准东在两山控制下逐渐进入自身演化阶段。结合区域地质资料，对准东的构造演化进行分析，认为准东经历了以下几个关键演化阶段：晚石炭世博格达裂谷及克拉美丽洋关闭阶段、早二叠世-晚三叠世一体化沉积阶段、三叠纪末“棋盘式”构造格局形成阶段，早侏罗世-晚侏罗世早期再次沉降阶段、侏罗纪末“棋盘式”构造格局加强并定型阶段、白垩纪抬升剥蚀阶段及古近纪-第四纪统一前陆盆地演化阶段。

奇台庄山前带位于准东地区西南博格达山前阜康断裂逆冲推覆带的东翼。阜康断裂带规模巨大，呈向北凸出的弧形展布百余公里，并且在附近的北三台地区冲断带下盘已发现三台油田和甘河油田，奇台庄山前带与北三台地区同位于博格达山逆冲推覆带，构造特征相似。

奇台庄山前带地层发育较全，结合邻区钻井以及野外露头情况，自下而上发育石炭系、二叠系（金沟组、将军庙组、平地泉组、梧桐沟组）、三叠系、侏罗系、古近系和新近系。阜康断裂带上盘二叠系、三叠系和侏罗系地层向东北方向快速抬升，部分出露地表，局部被新近系地层覆盖；阜康断裂带下盘主要发育二叠系金沟组和将军庙组地层，平地泉组发育可能比较局限，二叠系地层与上覆古近系呈削截接触关系。

2 成藏条件分析

2.1 烃源条件

通过对前人研究获得的油气田资料以及野外露头样品的相关数据统计分析，认为奇台庄山前带主要发育两套烃源岩，包括二叠系和石炭系烃源岩，其中又以二叠系平地泉组烃源岩为主。从野外地化分析指标来看，二叠系平地泉组烃源岩有机碳为1.71%～6.08%，氯仿沥青“A”为0.0367%～0.3091%，S1+S2为 0.205～39 mg/g，有机质类型主要为I型，个别为I-II1型，Ro为0.7%～1.67%。总体表现为有机质丰度高，厚度大，类型好，成熟的优质烃源岩。

2.2 储盖组合

奇台庄山前带储层相当发育，印支—燕山期，由于北天山山系逐步隆升，博格达山成为主要物源区。山前带上二叠统-上三叠统为扇三角洲相、滨浅湖相沉积。三台油田和露头显示二叠系平地泉组云质砂岩和白云岩较发育，云质岩为准东地区二叠系平地泉组致密油的主要储层，同时，在东泉东剖面梧桐沟组见中粗粒砂岩。

因此，奇台庄山前带二叠系主要发育两套储盖组合：（1）平地泉组云质岩、砂岩及其上覆平地泉组泥岩的储盖组合。（2）梧桐沟组砂岩、细砂岩与上覆泥岩储盖组合。

2.3 油气成藏模式

本区二叠系主要发育平地泉组烃源岩，该烃源岩三叠系早期进入生烃门限，三叠系为低熟油主生排烃期，侏罗纪为成熟-高熟油生排烃期。由于受到侏罗纪末期燕山运动及喜山运动的影响，博格达山向北逆冲推覆，区内大断裂主要出现在燕山中晚期，成为沟通了烃源岩与储层的通道；喜马拉雅期，断裂进一步活化沟通作用加强。与之对应的主要发育两种成藏组合（图2）。

（1）二叠系平地泉组生-二叠系梧桐沟组储的成藏组合。该类成藏组合主要以二叠系梧桐沟组砂岩、粉砂岩为主要储集层，下覆的平地泉组成熟烃源岩生成的油气，以短距离、近源的运移方式为主，在梧桐沟组的构造圈闭或岩性圈闭中聚集成藏。

（2）二叠系平地泉组生-二叠系平地泉组储的成藏组合。该类成藏组合主要以二叠系平地泉组内部的白云岩、砂岩等为储集层，主要为自生自储的岩性圈闭为主要的圈闭类型。

3 勘探潜力

该区构造背景有利，烃源岩及储层发育，油气藏类型多样，既有构造、岩性油气藏，也可以寻找非常规致密油。奇台庄山前带二叠系平地泉组烃源岩以平地泉组为源，阜康断裂带上盘以寻找保存条件相对较好的次生调整油气藏为主，下盘有可能存在隐伏构造，对油气保存有利，以寻找原生油气藏为主。由于该区具有得天独厚的烃源岩条件，有利的沉积构造背景导致该区圈闭可能较发育，周边油气勘探已见规模产能，可作为今后的重点区带进行勘探。

4 结论

（1）奇台庄山前带二叠系主要发育平地泉组烃源岩，具有良好的生烃潜力。（2）该区主要发育平地泉组生-梧桐沟组储、平地泉组生-平地泉组储两种成藏组合。（3）奇台庄山前带具有较好的基本石油地质条件，油气资源较为丰富，二叠系地层具有良好的勘探前景，是下一步勘探需要重点关注的区域。

参考文献

[1] 曾军，陈世加，康素芳，等.吉木萨尔凹陷东斜坡区成藏地球化学特征[J].西南石油学院学报，2005，27（2）：6-9.

[2] 时丕同.吉木萨尔凹陷油藏地球化学研究[D].西南石油学院硕士学位论文，2003.

[3] 彭希龄.论准噶尔盆地东部地区油气分布的基本规律[J].新疆石油地质，1989，10（4）：1-14.

[4] 卢苗安.天山东段盆山构造格局的多期演变[D].中国地震局地质研究所博士学位论文，2007.