天使的眼睛

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天使的眼睛范文第1篇

幻想与现实

假如我有一双翅膀，我就能飞翔。但是我有吗？没有。所以我至今不会飞翔。如果我是天使，我就能发现生活中无限美的东西。但是我是吗？不是。可上帝却意外仁慈的赐给我一双天使的眼睛。我用这双眼睛关注着身边的每一个人。

三尺讲台上的人

从我呀呀学语到读书写字，我一直用这双眼睛去寻找生活中美好的事物。就因如此，同学们觉得很奇怪,但不是每人都是这样么,只不过是他们自己没察觉罢了。老师的严格，作业的冗杂，使同学们讨厌死了这群绕着三尺讲台转的人，我亦如此，但那双天使的眼睛却又不肯听我的指挥。

日子在这忧郁的蓝色中是最纯粹的沉淀。眼睛所了解的不过是黑板白茫茫的写满作业，疯狂的进行着考试，在这种条件下，我们只能：“吾已老矣，尚能考否？”但担心归担心毕竟是“花自飘零水自流”考海有涯无尽头，不跳崖，唯有苦作舟，只有“举头擦把汗，低头接着干。”我真是恨透了这百年不变，千年不朽的教育方式，但是偶尔一滴汗水的折射，却改变了我的看法。

老师,您……

在“快餐店”的一次偶然，我看到了正在埋头刻卷子的老师。当时正值深秋，穿着厚厚的毛衣，也能感觉到冷风阵阵，但这位老师似乎很御寒，鼻子、额头上竟渗出密密的汗珠，早到的半杯热水已经凉了，杯壁上还残留一些小水珠，在夕日的辉映下，这汗珠和水珠显得格外灿烂。我一时糊涂了，但看到桌角那一些资料和刚批改完的作业时，我恍然大悟。唉，这几个老师大都已经为人父，为人母了。最小的孩子也都才一岁，但是他们却挤不出一点时间来陪孩子。我们占用了他们白天的时间，我们的作业占用了他们晚上的时间，几乎24小时里，他们的心思全在我们身上。回想起往日老师们一番番语重心长的谈话，我理解了。尽管班里同学仍在抱怨技术发展太快，导致印刷机的出现，使得他们幼小的心灵饱受煎熬，但我却有一种“众人皆醉我独醒”的感觉。

天使的眼睛范文第2篇

关键词：《诗经》 籍田礼 功能 宗教

一、《诗经》中“籍田礼”的起源

中国是一个古老的农业大国，早在西周时期，农业就已经成为立国之本，《国语・周语》云：“民之大事在农”。[1]（P15）上至统治阶级，下至庶民百姓无不把重农作为敬德保民的有效途径，并形成了一系列有关农业生产的礼仪规范以鼓励或鞭策农业生产的发展。如《礼记・月令》载：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰‘劳酒’。”[2]（P197）《礼记・月令》这段关于藉田礼的记载透露了两大信息：第一、显示了周代统治阶层的示范与鼓励作用。藉田礼的举行，天子要亲载耒耜，带领群臣百官来到田间象征性耕地，即“三推”，接着“天子三推，三公五推”。这种仪式的举行，其意义在于上层统治阶级的示范作用或带头作用，具有对农耕生产的号召与鼓励作用。杨宽《“籍礼”新探》：“在原始社会末期的氏族聚落中，当他们开始以农业为主的生产时，往往有族长主持一种仪式，以组织和鼓励成员集体劳动……由此，我们不难推想到，周天子在举行‘籍礼’时要带头‘耕一z’，就是起源于这样的耕田仪式。[3]（P231）其次，体现了古人宗教观念。同时，在生产力低下、生产技术不发达的西周春秋时期，气候、土地等因素成为决定农业收成好坏的重要因素。并且，人类的认识水平低下，人们无法对自然界所出现的一切现象进行理解或解释，面对变幻莫测、难以捉摸的自然界，人们会不由自主地产生一种神秘和敬畏之情感，特别是自然界出现的一些特殊的灾害性现象，如洪水、地震以及瘟疫，等等，尤其会引起人类恐慌与惊奇。于是，人们由此而幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力在左右着自然界，自然界和社会的一切秩序的变化均来自神灵的意志。天降吉祥或风调雨为人类迎合或敬奉神灵的结果。灾害性自然现象的出现则是人类自身过错导致神灵惩罚的结果。人们只能用祭祀天神的方式来祈求神灵及祖先的庇佑，以确保农业的风调雨顺、灾害性自然现象不会降临。[4]（P36）如《周颂・噫嘻》《毛诗序》云：“春夏祈谷于上帝也。”《小雅・信南山》：“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”、《周颂・丰年》：“为酒为醴，A畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”《周颂・载芟》：“万亿及秭。为酒为醴，A畀祖妣，以洽百礼”等等。

二、《诗经》所载“籍田礼”的功能

西周春秋时期的“藉田礼”制度制所以盛行一时，这是“籍田礼”本身的潜在功能所造成的。东晋干宝注《周礼》云：“王者贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉：一曰奉宗庙，亲致其孝也。二曰以训于百姓在勤，勤而不匮也。三曰闻之子孙，躬知稼穑之艰难，无违也。”[5]《诗经》所载的“籍田礼”亦具以下功能：祭祀神灵以祈求神灵庇佑或答谢神灵；统治阶级示范于庶民百姓以催促农耕；训导子孙以知稼穑之艰难。

（一）祭祀神灵

周代举行“籍田礼”的一个极其重要的作用就是祭祀神灵以祈求风调雨顺，祈求神灵赐予农业生产的丰收。《礼记・祭仪》：“是故昔者天子为籍田千亩，冕而朱，躬秉耒。诸侯为借百亩，冕而青，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。”[6]可见，天子举行“籍田礼”的目的就在于对天地、山川、社稷、祖先等神灵的祭祀，祈求神灵保佑以获得农业生产丰收，免遭自然灾害侵扰之苦。据甲骨卜辞记载：“商人为了能使风调雨顺，为了能使农业生产获得好的收成，而对社神进行祭祀，祈求社神给予保佑。”[7]（P679）《诗经》就有许多反映籍田礼的诗歌都体现出祭祀神灵的思想意识，如《诗经・周颂・载芟》就是一首描写籍田礼上祭祀社神场景的诗歌，孔颖达疏云：“《载芟》诗者，春藉田而祈社稷之乐歌也，谓周公、成王太平之时，王者于春时亲耕藉田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔。”[8]（P601）又如《诗经・周颂・噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”《毛诗序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”。显然，《周颂・噫嘻》就体现了籍田礼中祭祀上帝的内容。此外，《周颂・维天之命》，朱熹《诗集传》：“此亦祭文王之诗。”另外还有《周颂・维清》《周颂・雍》等为后代周王祭祀文王的乐歌。《周颂・武》《周颂・访落》《周颂・酌》《周颂・桓》等则为祭祀武王的乐歌。而《周颂・执竞》则体现了祭祀武王、成王、康王的内容。

（二）喻示群臣、庶民并借民力以农耕

“籍田礼”的推行是西周统治者“维农是务”重农思想的具体体现，也是统治阶级对农业生产的强化措施。在“籍田礼”仪式上，周天子以统治者的姿态，用亲自耕种农田的行动喻示国家重视农耕，训导庶民不要贻误农时，通过“王事唯农是务”的“籍田礼”仪式以示范和督促庶民，使庶民仿效这一榜样达到“恪恭于农”“不懈于时”，从而实现对农业生产的管理。在周天子象征性地“亲耕”以后，稷和司徒就戒令，让各级官员和农夫明确各自的责任，正式开始耕种。同时，“籍田礼”还具有借助庶民之力以促进农耕的作用。“‘籍’字又作‘藉’‘c’，‘c’即‘借’；借别人东西称为‘借’，借别人的力量为自己耕种叫做‘c’，即‘籍’‘藉’。[9]（P57）《后汉书・明帝纪》李注引《五经要义》说：“藉，蹈也，言亲自蹈履于田而耕之。”[10]（P108）“藉”就是躬亲耕作的意思，“藉田”原指由领导带头而集体耕作的田，“藉田礼”即指由领导带头而鼓励集体耕作的仪式，[3]（P278）如《周颂・臣工》这首诗歌，朱熹《诗集传》云：“此戒农官之诗”。可见，《周颂・臣工》就是举行籍田礼仪时所用乐歌，其宗旨即为通过周王亲耕以训谕群臣及庶民适时农耕。高亨在《周颂考释》中说：“《臣工》所咏者：饬群臣各敬其事；喻示在暮春之时翻新畲田；命众人备农具。”[11]因此，《诗经・周颂・载芟》《毛传》云：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。”颜师古注引韦昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。”

（三）训示群臣子孙以知稼穑之艰难

“籍田礼”举行之前，首先要举行飨礼，分辨出贵贱、尊卑、长幼之序，安排好行礼的秩序，即籍田礼举行之序幕。然后，周天子才举行亲耕仪式。具体过程是：“王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一z，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。”[1]（P16）周天子及诸侯举行这样示范性的藉田仪式，客观上还具有训导子孙群臣，让他们知道农业乃国之根本及耕种之艰辛的目的。中国早期的统治者均是通过以自己耕种的方式获取食物，身体力行，博施于众，进而拥有大批的追随者。进入阶级社会以后，统治者仍然必须以农业生产为治理国家的重要支柱，必须弘扬勤劳之美德。但统治者又必须抽身转向繁重的政务处理，无暇农耕。为了体现君王等统治者对农耕的重视，防止子孙、群臣及庶民贪图安逸，务知稼穑之艰难。以天子、诸侯等象征耕地的“籍田礼”仪式就具有明显的示范与劝诫意义。同r，在中国传统的文化里，国家法令政策的贯彻实施也主要通过各种典礼仪式及其所塑造的典范榜样实现。各种典礼仪式本身就是君王自己行为规范的示范及群臣子孙上行下效的工具。典礼仪式使群臣子孙受到这一伦理教化的熏染，逐渐养成仿效君王行为及其它典范的品质约束自己，达到礼乐教化的目的。“籍田礼”就具有这一行政功能，君王以自己的勤俭警示子孙群臣应勤于农事，防止政事懈怠和奢靡游乐。如《诗经・小雅・节南山》云：“弗耕弗亲，庶民弗信”。因此，君王亲耕的“籍田礼”仪式显然是训导群臣子孙躬耕以实现治理国家的重要手段之一。

三、《诗经》中“籍田礼”具体仪节和过程

“籍田礼”具体分几个程序，学术界的观点不一。或认为分五个礼节，或认为分四个礼节，或认为分三个礼节。杨宽认为：“‘籍礼’的仪式有五个礼节，即行礼前的准备、举行‘飨礼’、正式举行‘籍礼’、礼毕后的宴会、广泛巡查和监督庶民耕作。”[12]（P218-220）陈戍国则认为：“‘籍礼’有四个礼节，即‘c田礼之前的一系列准备工作’‘举行飨礼’‘正式c田礼仪式’‘c田礼之后的飨礼’四个环节。[13]（P266）魏建震将籍田礼分为两个礼节：准备和行祭祀礼两个阶段。[14]（P125）结合《诗经》《国语》等文献记载，杨宽把“籍田礼”分为五个阶段比较妥当。根据《国语・周语・虢文公谏宣王不籍千亩》记载：“先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：距今九日，土其俱动。王其祗祓，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一z，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。是日也，瞽帅音官以风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。稷则遍诚百姓纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。’乃命其旅曰：‘徇。’农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。耨获亦如之。民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其D，不解于时，财用不乏，民用和同。”[1]（P15）可见，“藉田礼”仪式分五个步骤：第一，行礼前的准备。每年立春前九日，由太史官把天气和土壤的变化情况报告给负责管理农业的官员――稷，然后，再由稷报告给国王。如《诗经・周颂・噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”国王于是派司徒通知庶民百官准备行“籍田礼”，司空设置祭坛，庶民备好农具，国王及百官在立春五日后斋戒三日。第二，举行飨礼。“郁人荐鬯，牺人荐醴，王裸鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。”如“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖”（《小雅・甫田》）。第三，正式举行“藉礼”。“及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一z，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之。”由稷负责监督，膳夫、农正负责布置，太史作导，王执耒耜耕田，掘出一土块，公卿百官依次增加三倍，庶民在百官的监督下把地耕完。第四，礼毕后的宴会。“毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。”先由国王问一下大牢的味道，然后由公卿百官依次品尝一下滋味，最后，庶民把大牢全部吃完。第五，各级官吏分批不断出动以巡视监督庶民耕作。如《诗经・周颂・载芟》这首诗歌就是反映春季藉田的乐歌。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”

四、《诗经》所载“籍田礼”蕴含的宗教观念

（一）“藉田礼”中的社稷崇拜

社稷神原指社神（土地神）和稷神（谷神），在西周春秋时期，社神与稷神是分开的。

自商代以来，人们普遍认为社神有极强的农业神性，其职能就是司掌风雨和农业收成，祭祀社神的目的在于祈求上帝赐予风调雨顺，确保农业生产丰收。如《春秋公羊传・僖公三十一年》载：“诸侯祭土。”何休注云：“土，谓社也。”又如《诗经・绵》：“乃立冢土。”《毛传》曰：“冢土，大社也。”《诗经・商颂・长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《风俗演义・社稷》载：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之。”[15]（P191）这些记载表明了社神祭祀的起源及发展过程。稷本是一种农作物名称，稷神即指五谷之神。《风俗演义・祀典》：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”后来把管理农业生产的官员也称之为“稷”，即“后稷”予以祭祀。最后发展成为把对农业有突出贡献的周代始祖弃也称“后稷”，并对其进行祭祀。如《周颂・载芟》，孔颖达疏云：“《载芟》诗者，春藉田而祈社稷之乐歌也。”[8]（P601）而《诗经・周颂・良耜》则描写了秋收后祭祀社神的情景，《毛诗序》云：“《良耜》，秋报社稷也。”西周以后，社神和稷神合而为社稷神，成为国家的象征被人民祭祀。

（二）“籍田礼”中的祖先崇拜

西周以来，人们祖先崇拜的观念根深蒂固，后稷为周代的始祖，他对农业生产做出了杰出的贡献，备受后人的敬仰与祭祀，兼有祖先神与农业神两种身份。作为祖先神，后稷飧食于周代祖考庙，是祖先崇拜与祭祀的核心。如在《逸周书・世俘解》所载的武王克商后进行的“告于周庙”仪式就可以得到证实：“告于周庙曰，古朕闻闻考修商人典，以斩纣身，告于天、于稷。用小牲羊、犬、豕于百神水土、于誓社。曰：惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社，二千七百有一。”[16]（P442―443）其“告于天、于稷”中的“稷”，就是周的始祖后稷。故武王崇德报功当然要告知后稷，体现了周人对其始祖后稷的极度敬畏之情。又如《周颂・思文》：“思文后稷，克配彼天。立我A民，莫匪尔极。贻我砟玻帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。”此诗颂扬了周始祖后稷造福于人民的丰功伟绩，其德可与上天相配，显然为一首祭祀后稷的颂歌。不仅始祖后稷为其祭祀的对象，后来的公刘、文王、武王、成王、康王均为其祖先崇拜的对象。结合《诗经》描述农业祭祀的诗歌内容，如《周颂・维天之命》，朱熹《诗集传》：“此亦祭文王之诗。”此外，《周颂・维清》《周颂・雍》等为后代周王祭祀文王的乐歌。又如《小雅・信南山》：“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”《周颂・丰年》：“为酒为醴，A畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”反映“藉田礼”的乐歌无不体现出人们心中的祖先崇拜观念，即在藉田仪式上向祖先祈求以确保农业的风调雨顺。如《周颂・载芟》：“万亿及秭。为酒为醴，A畀祖妣，不洽百礼”等。

（三）“籍田礼”中的上帝崇拜

《礼记・月令》：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。”[17]（P619）比较详实地描述了西周春秋时期举行籍田礼以祭祀上帝的情况。《诗经》中许多有关农业祭祀的诗歌也同样体现了上帝崇拜的思想。如《诗经・大雅・文王》：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”《诗经・周颂・臣工》：“明昭上帝，迄用康年。命我众人：枘饲D，奄观艾。”就是一首祭祀上帝的诗歌。《诗经・周颂・噫嘻》：“噫嘻成王！既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”关于这首诗的主旨，《毛诗序》云：“春夏祈谷于上帝也。”马瑞辰在《毛诗传笺通释》亦云：“噫、嘻叠韵，噫、歆双声，噫嘻即噫歆之假借。《尔雅・释诂》‘祈，告也’，《释言》‘祈，叫也’，郭注：‘祈祭者叫呼而请事’，噫嘻祝神正即呼叫之义。‘噫嘻成王’，盖倒文，谓成王噫歆为声以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假尔’，谓既昭假于上帝也。”[18]（P1068）周天子亲自率领群臣百官恭请上帝享受祭品，媚于上帝，并向上帝祈求丰年。

注释：

[1]徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年版。

[2]王文锦：《礼记译解》，北京：中华书局，2001年版。

[3]杨宽：《西周史》，上海：上海人民出版社，2003年版。

[4]袁行霈：《中国文学史（第一卷）》，北京：高等教育出版社，2014年版。

[5]桂馥：《说文解字义证》，济南：齐鲁书社，1987年版。

[6]孔颖达：《礼记正义》，上海：上海古籍出版社，2008年版。

[7]赵在翰：《七纬》，北京：中华书局，2012年版。

[8]阮元：《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版。

[9]吴伦柏：《农事诗与周代农耕社会》，暨南大学硕士学位论文，2008年。

[10]李贤注，范晔撰：《后汉书》，北京：中华书局，1965年版。

[11]高亨：《周颂考释》（上、中、下），北京：中华文化论丛，第4、5、6辑。

[12]杨宽：《古史新探》，北京：中华书局，1965年版。

[13]陈戍国：《先秦礼制研究》，长沙：湖南教育出版社，1991年版。

[14]魏建震：《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年版。

[15]应劭：《风俗演义》，北京：中华书局，1985年版。

[16]黄怀信，田旭东：《逸周书汇校集注》，上海：上海古籍出版社，2007年版。

天使的眼睛范文第3篇

关键词：体育兴趣；业务水平；田径训练；主体作用

一、体育兴趣的培养

体育兴趣是人们力求认识和优先从事体育的心理倾向，它是与参与体育活动的需要相联系的意向活动。一个人如果对体育产生兴趣就会积极参加、全力投入，活动的结果将是需要的满足并由此得到积极的情绪体验，所以体育兴趣是体育参加者的基本动力之一。培养田径训练参加者对田径的兴趣、爱好，并形成田径锻炼的习惯是运动训练成果的一个重要标志。

1.增强田径训练的趣味性

田径运动是基础同时也是最原始的体育运动，与其他体育项目相比其明显缺少趣味性。因此，田径训练应首先增加其趣味性、刺激性。例如，把单纯的准备活动改为游戏预热、球类预热，下肢力量的训练改为累罗汉，耐力训练改为在足球场全场橄榄球比赛。还有训练场地的改变，笔者经常把学生带到野外选择合适的场地训练，比如小山丘、沙地追逐跑等，增强其活动的趣味性、新鲜感，改变田径训练的枯燥无味。

2.提高学生的田径训练动机

快乐是几乎所有人都向往的，因此，必须在这个过程中挖掘其快乐的潜力，让学生在训练开始就对田径训练充满信心，对田径训练感兴趣，从而使学生想动起来，提高运动动机。

3.增强学生自我实现的动机

人的需要分为安全的需要、温饱的需要、情感的需要、受人尊敬的需要，还有就是自我实现的需要，自己的兴趣就是归于自我实现的需要，因此要经常组织学生从各方面证实自己超越自己。首先笔者将不同项目的学生分组，再根据不同素质分组，定时让组间进行比赛，在比赛的过程中，同学们互相团结、互相支持、互相鼓励，增强了同学们之间的友谊，同时大多数学生在取得优异的比赛成绩后，达到了自我实现的目标。

二、提高体育教师的业务水平

体育教师是田径队训练工作的直接执行者和组织者，田径运动员优异的运动成绩离不开优秀的体育教师的辛勤工作，教师自身的业务水平将直接决定着田径运动员的成绩优异。

1.体育教师要加强知识体系的更新，善于学习和知识储备

体育教师的业务水平基本来自于大学学习的课程知识和自己曾经的训练经验。因此在训练过程中要特别注意自己训练经验的总结。另外多关注大型比赛，学习新的技术动作和其他教练员的训练办法，抱着“活到老、学到老”的终身学习思想。

2.加强体育教师科研能力的培养

做个科研型体育教师。体育教师的体育科研能力主要是指他们善于发现问题和提出问题的能力、总结工作的创新能力、实践的动手能力、组织能力与公关能力等。教师在坚持以训练为主的同时应该从事相关的理论研究，“训练”与“科研”结合在一起，可以更自觉地钻研理论，及时掌握训练信息，不断丰富学识，不断提高训练的能力和教育教学水平。

三、充分发挥队员在业余训练中的主体作用

1.发挥训练中的群体效应与尖子生的作用

学生根据专项分组后，有些学生先天素质很优秀，而且模仿和学习技术动作的效率比其他队员要快，因此要加强这些学生的技术训练，先让这些学生在技术动作上达到一定的熟练程度，有助于其他学生的学习和模仿，有利于全队学生的技术学习效率。同时要加强比赛模式与自信心的训练。有些同学在学习初期训练成绩很容易提高，而且也能发觉自己提高的幅度，但到一定技术水平后，自己的技术水平很难提高，达到一定的相持阶段，因此要组织适当的运动项目比赛，使学生在心理上紧张。适度的紧张能使学生的训练成绩充分发挥，并在检验的同时，得到提高，达到超量恢复。

2.增强训练方法的科学性，提高科学训练的质量

（1）制定合理的科学训练计划。合理的训练计划可以提高训练的质量和运动员训练水平。而科学的训练计划是有目标、有组织、有步骤，分阶段进行的。首先要根据学校的教学要求制定合理的年训练计划，在年度计划的大目标下，制定合理的季度训练计划、月训练计划和周训练计划。而且周计划要在训练过程中反复检验，从训练结果上检验训练成绩，从而保证月计划、季计划和年计划的顺利完成。

天使的眼睛范文第4篇

富平职业技能培训学校在北京的边缘，不远处就是河北公路的收费站。从八通线终点土桥站出发，还有十多公里的路程。富平租用的是一个农机驾驶员培训学校的房子。

富平是“扶贫”的谐音，这个学校2001年底由汤敏提议创办，2002年正式建立。建立之初，汤敏、茅于轼等几名股东投入了30多万元，茅于轼是第一大股东，担任理事长。汤敏说这是因为“茅先生威望最高，办事最认真”。同时他们也创办了富平家政服务中心，以便安排学生的就业。

汤敏和茅于轼早在1985年就认识并成为朋友，他们一起进行了许多扶贫项目，比如给山西的农民进行小额贷款帮助他们脱贫致富。

“富平模式”

“我们的定位是，把贫困地区农民，尤其是农村妇女带出来到城里工作。在北京，有经验的保姆非常缺乏，这个行业培训需要的设备资金又比较少，我们就决定从家政服务开始，当时采访茅先生的新闻报道说‘大经济学家办小保姆学校’。”汤敏回忆说。

学校的理事会除了茅于轼、汤敏、吴敬琏、林毅夫、张维迎等经济学家，还包括柳传志、任志强、潘石屹等企业家。

富平创办之后换了好几次地方。汤敏说，最早是在通州张家湾一带，后来该地改成了开发区，几次搬迁后，搬到了今天的这个地方。在周六日，学校会组织学生们去参观北京的一些名胜，比如天安门和故宫。

富平的培训强度大周期短，很受农村女性的欢迎，她们走出家乡，往往希望尽快上岗挣到钱。这种为期一个月的培训让她们觉得可以接受。前两期的培训非常成功。富平的学费，是在家政服务员们上岗之后分期偿还的。

“2003年遇到了非典，那是富平最艰难的时期。那几个月，富平无法招生，亏损了几十万元。”汤敏说。

“后来我们和地方政府、妇联合作，在地方政府帮助下，我们的学生越来越多。”汤敏说。

富平学校的烹饪操作间是一间简陋的平房，里面模拟了一个家庭的厨房，学生们就在这里学习微波炉、电磁炉、高压锅、电饭煲和燃气灶的使用和操作。另外一个操作间则有几十个燃气灶。“都是捐的”，陈祖培指着这些厨房用品说，“我们可是买不起这么贵的用具。”“每个人都要实地做各式各样的家常菜，好好练习手艺。”

其他操作间还包括熨烫练习间、模拟卧室、电脑学习室等，在富平学校，没有一间多余的屋子。富平创建五年来，在这样简陋的教室中，超过一万名家政服务员接受了培训。

理事长茅于轼在回顾富平的成绩时算了这样一笔账，一个家政服务员一般的工资是1000元，富平5年来培训的学员超过1万人，这些人每年能创造、亿元的GDP，一般来说，政府能从GDP中获得1/5的税收(并非1000元的小保姆不交个人所得税就没有贡献税收，家政服务员购买衣服食品乃至于吃饭喝水用电用煤气都能带来消费和税收)，富平的工作能够让政府增加2000万的税收。

汤敏长期在亚洲开发银行负责研究发展中国家的经济问题，最近才到中国发展研究基金会工作。他认为富平的另一个重要意义，是这样的模式能够真正让农民在城市里生活下去。“现在的农民工，都是进城来干几年，回家结婚盖房子，家还是在农村，这不是真的城市化。”

“富平学校不仅仅要把农民工带出来，还要让他们真正在这里生存下去。现在我们在做的培训是中级家政服务员培训、做了几年工手里有积蓄了，有意愿接受更高一层的培训，就可以加入，在中级培训之后，收入会增长到1500元每月，有人愿意为好保姆出更高的价格，一个农村妇女，如果能在北京成为优秀的家政服务员，能挣到2000元，她丈夫再做一份工，挣到2000元，他们就能在城市里落下脚来。”汤敏说。

“这是富平要向农民、向全社会所宣传的理念，要终身学习。现在的中等职业教育应该更向农村倾斜，让农民进城之前就获得职业培训，而不是单纯关注于文凭。”汤敏说。

茅先生这个人

茅于轼曾经写过一本《中国人的道德前景》，尽管他近年来引发了不少争议，许多认识他、和他本人打过交道的人都认为向他恶语相加的人，都没有真正接触过茅于轼先生本人。

茅先生的夫人说、别人请茅先生出去演讲、讲座，他过去一直是骑自行车去，骑到七十多岁，家里太不放心了，他才开始打车，无论如何他不愿意对方派汽车来接他，“因为一来二去，等于是汽车多跑一趟空驶，这是对能源的浪费。”

天使的眼睛范文第5篇

关键词：业余训练；田径；运动成绩

业余田径训练不同于专业训练，训练有间断，技术性相对不强。小学生业余田径训练是提供坚实后备力量的重要来源，因此，在新课程实施过程中要坚持“突出重点，发挥优势，依靠科技进步，促进人才培养”的业余训练方针，对小学生业余田径训练方法进行深入细致的探究，这样的研究对取得优异的训练成绩有着重要的意义。

一、小学生业余田径训练实施策略

我多年来开展小学生业余田径训练为基点，从实际出发，以

运动训练为参照，不断地对小学生业余田径训练的特点加以研究与总结。要使小学生业余训练真正做到有实效，应该从以下三个方面做起：

1.认认真真准备

（1）科学合理选材

“选材的成功就等于训练成功的一半”，因此，选材是培养优秀运动员的关键。在选材工作中，只有经验和科学测试相结合，不断地跟踪观察，对那些身体形态好、身体素质全面发展、智商高有悟性、对训练项目有兴趣的学生，才可选作训练培养的重点对象。

（2）认真制订计划

高水平运动员的培养，不可能一蹴而就，必须要有长远的训练计划。业余田径训练的指导思想是：根据少年儿童的特点，循序渐进，区别对待，合理安排运动量，重视身体训练和基本技术训练。

2.扎扎实实训练

（1）基础训练要扎实

在业余训练过程中，要打好扎实的基础，强调系统训练，全面提高运动员健康水平和发展身体素质，不断提高竞技水平。在训练实践中我认识到，学生没有全面素质的提高，就很难保证在某一个专项上取得好成绩。

（2）勤比、勤赛，快提高

在训练实践中我认识到，优秀运动员苗子不通过比赛来锻炼培养是不行的，因为很多技能的学习和掌握是必须在比赛中不断完善和巩固提高的，这是竞技体育的特点。所以，我在训练过程中经常会让他们进行一些比赛。

3.仔仔细细落实

（1）记录反馈，及时到位

训练和比赛结束后都要认真地做好记录。便于教师横向和纵向地比较分析学生进退步情况，清楚地看出优势和不足的项目，以便于下一步工作重点的确定。及时到位地把信息反馈给学生，让学生清楚自己的水平，明白与高水平运动员之间的差距，从而让他们鞭策自己努力训练、进步。

（2）总结分析，经常有序

要经常性地总结经验与分析问题。通过总结训练的实践、经验和他人的工作经验，分析比较有关业余田径训练特点和训练方法的科学性、合理性和实效性。

二、实施效果，反思与展望