于易水送人
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇于易水送人范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
于易水送人范文第1篇
鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
译文：白天鹅啊白天鹅，脖颈弯弯，向天欢叫。洁白的羽毛，漂浮在碧绿水面；红红的脚掌，拨动着清清水波。
此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。
译文：在这个地方荆轲告别燕太子丹，壮士悲歌壮气，怒发冲冠。那时的人已经都不在了，今天的易水还是那样的寒冷。
3、《送别》
寒更承夜永，凉夕向秋澄。
离心何以赠，自有玉壶冰。
译文：寒冷的更点长夜里敲个不停，清凉的夜晚像秋天中那么澄澈。离别的时候心里拿什么赠送给你，我这自有如装在玉壶里的冰一样纯洁的真情。
4、《在军登城楼》
城上风威冷，江中水气寒。
戎衣何日定，歌舞入长安。
译文：城上军威使人望而生畏，连江中的水都似乎杀气腾腾。现在，我身穿军装准备战斗，等到平定了天下时，一定载歌载舞进入长安京城。
5、《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》
边烽警榆塞，侠客度桑乾。
柳叶开银镝，桃花照玉鞍。
满月临弓影，连星入剑端。
不学燕丹客，徒歌易水寒。
于易水送人范文第2篇
关键词：《史记》 士人 形象
《史记》是我国第一部纪传体通史，它创造性地使用了“纪传体”的体制，即以人物活动为中心来撰写历史。因此，司马迁在《史记》中塑造了各种不同的人物形象，而在这些性格各异的人物中，有一类人是我们无论如何也不能忽视的，那就是――士。司马迁在《史记》中塑造的士人群像，不仅性格饱满，栩栩如生，而且为我们认识当时士阶层的状况提供了重要的历史资料。
士阶层在贵族当中是处于最末一层的。春秋战国时期，封建制度日益受到冲击，而这一深刻、剧烈的变革对士阶层的冲击尤为严重，因此士阶层常常处于动荡之中。一方面， 因为社会变革的日益加剧，大批上层贵族的成员不断下降成为士人， 甚至是“降在皂隶”；另一方面，庶民中的一些人也可以上升为士。这样就大大扩充了士这一阶层。士虽然身为贵族，但是却没有恒产，通常是靠一技之长生存。在《史记》中，士这一阶层，主要可以分为文士和武士两类。
文士则如“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”。①苏秦之以一己之力促成六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云。毛遂之自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大震，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。张良之圯上受书，斗智鸿门，下邑奇谋，兵围垓下，劝都关中，假托神道，明哲保身，无不体现了他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的能力。武士中荆轲喜好读书击剑，为人慷慨侠义。秦灭赵后，荆轲为燕太子丹刺杀秦王，事败被杀。荆轲临行前，许多人在易水边为其送行，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，场面十分悲壮。豫让为了替智伯报仇，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，伺机行刺赵襄子。失败后，他又不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，再次行刺被抓后，请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀，之后仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
纵观《史记》中塑造的一系列士阶层的人物形象，虽然他们身上呈现出各具特色的性格因素的复杂性，但仍然具有许多的共性。
首先，他们都具有立身扬名的宏伟理想。如苏秦，如李斯，一个跨六国相印，促成六国合纵；一个协助秦始皇统一天下，后为秦丞相，制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他们身上都有一个共同的特点，那就是他们都不甘心一辈子庸庸碌碌，隐于山林，因此他们选择投身于那个轰轰烈烈的时代，想要出人头地。而他们为了实现自己的目标，因而努力奋斗，欲成就一番事业。所以他们的人生充满了传奇色彩，慷慨悲壮。即使是那些被司马迁所批评的“刻薄少恩”的不通人情的人物，其中也有很多具有努力上进、勇于进取的精神。如提出“推恩令”而为汉武帝所赏识并拜为郎中的主父偃，就信奉“生不能五鼎食，死亦为五鼎烹”。而李斯所信奉的人生哲学就是“得时勿怠”、“非世而恶利，自托于无为，此非世之情也”。吴起为了当上鲁国的大将，不惜杀妻来获取鲁国大将之位。他们这种积极进取、渴望建功立业的决心以及追求，与那种逃避现实、追求隐逸生活的处事方式大异其趣，表现了他们的雄心壮志以及推动社会发展的伟大气魄。
第二，他们都具有坚忍不拔的顽强毅力。《史记》一书塑造了众多的人物形象，他们大多具有坚持不懈、锲而不舍的精神，即使在艰苦卓绝的环境中，也能够卧薪尝胆，忍辱负重，决不放弃。司马迁在《史记》中热情讴歌了这些在困境面前能够不放弃，最终能够超越自我，具有顽强毅力的士人。如他在《苏秦列传》中写苏秦最初游说秦国一统中国，但是却失败了，回家之后，其兄弟妻嫂等等都对他讥笑嘲讽，“妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言”。于是苏秦卧薪尝胆，闭门读书，用锥刺股的方式激励自己一定要做出一番事业。最终苏秦实现了他的抱负，成为六国的宰相，衣锦还乡。再如《淮阴侯列传》中的韩信初时家境贫寒，“常从人寄食饮”，常常受到别人的歧视，就连屠夫都不讲韩信放在眼里，对韩信百般侮辱，甚至说：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韩信审时度势，认为成匹夫之勇只会吃亏，于是从屠夫胯下钻过。但是这并没有浇灭他心中渴望建功立业的雄心壮志，他凭着超人的毅力，忍受了巨大的痛苦，最终成就了一番事业，在楚汉战争中屡建奇功，为刘邦称帝立下了汗马功劳，萧何称赞他“国士无双”。这些人物身上无一不具有坚忍不拔的意志和勇于进取的精神，他们为了成就自己的事业，实现自己的抱负，即使身处逆境，屡受挫折，仍然能够奋发向上，刻意进取，体现了一种同社会发展相适应的慷慨激昂的气势。
第三，他们身上还有一股坚强不屈的抗争精神。中华民族自古灾难深重，他们有的为了道义、有的为了名节、有的为了权力、有的则为了知己者而与命运进行顽强的抗争，这其中蕴含了崇高而又悲壮的精神特质。太史公司马迁在《史记》中则表现了他们对于黑暗的社会、腐朽的政治、残酷的命运的顽强抗争，表现出一种崇高而又悲壮的美。毛遂在国家危难之际，大胆自荐， 凭借其“强于百万之师”的三寸之舌，促成了楚国与赵国的合纵。晁错为了振兴当时的社会经济，力主施行削藩政策，而这一举措引起诸侯大臣的猜忌怨恨，明知不可为而为之，最后被腰斩西安东市。荆轲不畏强秦，在关键时刻挺身而出，“提一匕首入不测之强秦”。在易水送别之时，则高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，气壮山河，慷慨激昂。虽然荆轲的刺杀以失败告终，但他那种凛然不可侵犯的浩然之气，则一直影响着后世无数的仁人志士。如骆宾王在《于易水送人绝句》中对荆轲赞誉有加：“此地别燕丹，壮士发壮冠。昔时人已没，至今水犹寒。”《史记》中的这些士人们，他们虽然身处逆境，饱受挫折，但是他们身上那种不屈服于困境，与命运顽强抗争的精神，则一直支撑着他们去面对一切困难。
第四，他们同样都具有气吞山河、临危不惧的英雄气概。当时的儒士把仁义看做是重于生命的东西。如孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”②又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”③孟子则更加明确提出：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”④他们敢于面对、勇于担当的行为，体现出其崇高的献身精神。司马迁则在《报任安书》中大声疾呼：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”司马迁在《史记》中，对这些士人们的塑造，也体现了他的这一壮烈的生死观，即生得轰轰烈烈，死得感天动地。如伍子胥的父亲伍奢被楚平王下令处死，他的兄长伍尚则选择了与父亲一起赴死，而伍子胥则忍辱负重，选择逃亡，伺机报仇。所以司马迁对伍子胥这种行为给予了高度评价：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”还有一些士人，他们为了正义和尊严慷慨赴死，死得其所，决不贪生。再如荆轲刺杀秦王的行动失败后，虽然“身被八创”，当仍然“倚柱而笑，箕踞而骂”，表现了他视死如归的英雄气概。千百年后的我们，依然为荆轲的这种毅然赴死的精神所激励。
司马迁在《史记》中为我们塑造的这些或高尚，或悲壮的士人群像，他们的嬉笑怒骂，他们的忠肝义胆，他们的以天下为己任，他们的士为知己者死，不断激励着后世的仁人志士，成为我们立世的楷模。这些倾注了司马迁感情的士人形象，同样寄寓了他对自己忍辱负重、舍身修史的崇高精神和沉重的悲悯之情。
注释
① 司马迁.史记[M].中华书局，1959：1909.
② 朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：71.
③ 朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：163.
④ 朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：332.
参考文献
[1] 司马迁.史记[M].中华书局，1959.
[2] 朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983.
于易水送人范文第3篇
关键词：网络；搜集资源；自主学习
中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）02-0086
随着现代信息技术的普及与应用，计算机互联网己走进了千家万户，成为人们日常学习、生活中必不可少的一种工具。“读书重在积累”，这是古今中外的读书经验，也是《语文课程标准》强调阅读要“丰富语言积累”的原因所在。因此，积累语言是提高语文能力的关键和根本，也是小学语文阅读教学的重要任务。如何顺应时展，开发和利用好网络资源为我们的教育教学服务，倍受教师所关注。
一、利用网络资源，搜集学习资料
网络无限大，一点知天下。进入中高段学习后，教材中的许多学习内容与学生的现实生活时代相隔久远，所以，课前了解课文的写作背景、作者的生平等资料有助于学生课上更好地学习。
据统计，本班实际人数61人，家里配备电脑并具有上网功能的学生共21人，占总人数的63%；依托爸妈单位、亲戚朋友家上网查阅资料的同学8人，占总人数的24%。基于大部分学生都具备上网查找资料这一有利条件，课前通过上网查找与课文相关的资料成为了一项常规的预习作业。
如学习《火烧云》一课时，课前笔者布置学生围绕“火烧云”查找相关资料，并将收集到的资料打印成书面材料带来学校；课上，引导学生将课前收集的资料相互交流，有的学生收集到了火烧云形成的原因，有的学生带来了造型更为精美的火烧云图片。在学生交流过后，再由一些代表在全班交流。介绍的孩子拿着手中的资料，讲得头头是道。听的学生也格外认真。这里，课前资料的收集，为课文的学习奠定了良好的基础。在讲授到火烧云“变化多端”这一特点时，适时引导学生将课前收集到的图片补充说明，仿照课文的介绍方法，说说你眼前的火烧云像什么？有的学生说：“火烧云像一位慈祥的妈妈背着她那可爱的孩子。”有的说：“那团像是一个好大好大的棒棒糖。”……这样的教学，既拓展了文本内容，又培养了学生的想象力。课后，学生通过上网查找有关颜色的词语，将部分摘录到摘抄本中，丰富自己的语言。并选择自己感兴趣的好词美句积累下来。
二、建立“积累乐园”，储存网络资源
新课标提出：“提倡学生个性化的阅读”，一次偶然的机会，让笔者意识到学生的网上积累为何不“个性化”一回？摈弃一些呆板的抄写或剪贴，取而代之的是利用网络资源，让学生在网上建立自己的文件A――“积累乐园”，将网上查找到的相关资料储存在里面，学生的学习兴趣是否会更加高涨，从而提高学习效果呢？
于是，笔者与信息教师协商过后，每周利用一节信息课的时间，组织学生进行集体冲浪。每逢周三，学生都兴奋不已。课间，他们就自觉地排好队到学校电脑房，在电脑教师的配合下，利用“传奇2000”系统与学生一起就一个共同的主题，浏览网络上无限的学习资源。并把自己找到的资源储存在自己创建的文件夹――“积累乐园”中。
例如，在教授《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一课后，拓展学生在网上查找其他的送别诗。学生通过“BAIDU”搜索引擎，输入关键字：送别诗，查找到《赠汪沦》《于易水送人一绝》《送李端》《淮上与友人别》等数十首相关诗文，更意外的是学生还查找到了“送别诗的鉴赏”“唐代送别诗的规律”，于是笔者顺势引导他们根据自己的兴趣，点击相关内容进行品读，将你感兴趣的内容储存到自己的“积累乐园”中，通过巡视发现，学生的“积累乐园”中应有尽有：有的是几首送别诗；有的是诗文及其诗意；还有的是送别诗的鉴赏方法……以往的一些简单的课后积累再也不见了。如今，学生的“积累乐园”中积累的种类琳琅满目：“词语加油站”“好句集中营”“美文展示台”一应俱全，具有较高的学习价值。
三、制作电子小报，交流网上积累
于易水送人范文第4篇
关键词： 晚唐五代 诗僧齐己 诗歌艺术特色
齐己，俗名胡德生，晚唐五代诗僧，潭州长沙县（今湖南）人，著有诗集《白莲集》及诗论《旨格》，《全唐诗》编其812首诗。齐己出生的生卒年份，在历代的书籍资料中并无确切记载，本论文依田道英之说，即齐己大约出生于864年，卒于943或稍后。依据晚唐所处时间（877-907），齐己一生大约经历了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大约从后梁至后晋高祖石敬瑭时期）等几个朝代。可以说，齐己一生经历的社会动荡不仅仅是国内时局的黑暗，其中有包括亡国之痛，宗教的兴衰，这些与其诗歌创作紧密相连。然诗僧之“诗”围绕的矛盾比一般俗世之诗人要狭窄得多，有孙宪光在《白莲集序》中称齐己之诗为“格清无俗字，思苦有苍髭”。而胡震亨在《唐音癸签》中亦称赞其“诗清调平淡，亦复高远冷峻”。其关键词为“清”、“淡”、“冷峻”，当时孙宪光与齐己有所来往，故而评齐己之诗当是相当中肯的，其余几类评说大类不出于此。但在此基础上另有看法的是明竟陵派代表人物钟惺、谭元春称齐己诗“高浑灵妙”。但清淡之说只可表述一般僧诗的特色，齐己的诗歌言禅亦不在禅本身，而苦吟也绝非“苦”和“吟”的单纯结合上，本文将齐己的诗歌风格特征概括为以下几个方面。
一、独特的清淡之风
就“清”字而言，除其表现在齐己的情思之中外，直言“清”字并反复地使用这个字亦是齐己诗歌的特色，今人研究齐己诗歌多注重其“清闲”特色的多样化，但笔者认为若要完整地研究其清淡之风，更需要追本溯源来寻找“清闲”产生的原因，分析原因如下：
1.纯粹描摹，不糅杂思而形成清淡之风。
在齐己的大多数五律中，写景咏物的诗大多主题明确，题何即咏何，其最大的特点还是工于描摹，如其《桃花》：千株含露态，何处照人红……拟欲求图画，枝枝带竹丛。此处的咏物全在“物”字上，少了寄兴，“千株含露”摹写桃花之姿态，又直言其红，毫不掩饰直写其生活的环境，第三句略有所转，从莺蝶来衬托其美，最后写诗人面对桃花欲求其画。在咏物诗之中，齐己更注重事物本身所带来的审美体验，而且层层探求，即便在“物”之外还有诗人的影子存在，但那都是情感的自然流转带来的，丝毫不是深遥寄托的结果。为了尽情地描摹，诗人亦不满足于咏物之际只用八句，如其《蝴蝶》一诗，一共十六句写蝴蝶的状貌，由写蝴蝶“独出”、“成对”到“防雀”、“避蜂”，再飞入“桃蹊”、“兰径”，再写其“翠裛丹心冷，香凝粉翅浓”，以“犹得采芙蓉”一句收尾，写蝴蝶，完全看不到诗人的影子，反而对于蝴蝶的飞行状态和环境极尽描摹，甚至于一物一修饰，在此修饰中事物环境具体，因而读者的感受亦是具体的，而且诗人所选用的意象“桃蹊”、“兰径”无不清幽自然，故而即便咏物，诗人亦是有意识地用环境配合其单纯的咏物之心，利用诗歌艺术环境的“清”，以便将精力存放在对物象的描摹之中。
2.追寻田园之乐，寄托诗禅而形成的清闲之风。
据《诗话总龟》前集卷之四引用的《雅言杂载》记载：（齐己）临终有绝句寄图兄弟（廖匡）云：“僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。”所谓“闲吟乐最清”可见其“清”包含“悠闲之乐”，至齐己临终之前亦念念不忘，所以齐己对于“闲吟”之乐当是有很深刻的体验的，一方面作为僧人，抛却俗世，清静自得，一方面诗歌这种艺术形式又加深了僧人“闲而清”的审美体验。齐己善于在诗歌中展现一幅幅生化画面，如其《野步》：“……傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。”诗人向往城外的生活，故闲步到田园，一路观景，诗中所描绘的“田园”、“桑耕”、“傍涧蕨薇老，隔村冈陇横”，诗人用“寻”字可见其对于清闲之意的向往，而后诗人由发出议论“何穷此心性”，意指“闲”意的绵延之意，亦表现诗人在诗歌中的情思不尽，尽情抒发，达到优哉自乐。在《独院偶作》中，则表现出另一种清闲之意，诗先写“风篁清一院，坐卧润肌肤”，“清”、“润”用作动词可以感受诗人对于幽寂景物的敏感性，后诗中又写“此境终抛去”，可见诗人对于诗歌中描绘的景物不单纯是一种体验，而是凌驾于此之上的对于自我内心的保持，某种程度上说这性灵的体验，诗人庆幸“身非王者役，门是祖师徒”，故而诗人对于清闲的定义则更多是对不受俗世干扰的理解，又有宗教精神寄托和诗歌寄托的一种满足。
二、写禅不论禅中隐含着禅意美
沩仰宗是南禅五个宗派之一，以顿悟为主要特征的南禅，其五大宗派之间亦有独特的禅学思想。沩仰宗认为：“父母所生口，终不为子说。”即说者未必达意，听者未必知意，用慧能的话说也就是：“有道者得，无心者通。”得道之法重在顺其自然，无心而悟，因而口舌之言未必重要，故诗僧刻意言禅反而不重要了，在齐己的诗歌中，这一方面体验得很明显，如其《山寺喜道者至》：“鸟幽声忽断，茶好味重回。知唯南岩久，冥心在绿苔。”写僧人于绿苔冥心的情形，至于冥想写什么，具体的佛教观念并没有表述在诗歌当中，反而写“山寺之花”、“鸟之幽声”、“茶之好味”，情思甚浓，禅意并不是冷淡寂寞的，反而与外界的交互性很强，沩仰宗秉持“触类是道”的原则亦是这种不言禅的原因之一，故齐己诗歌中总是言幽僻之景，写僧人生活之际细到只写佛龛香烛，极尽描绘，如其《永夜》：“永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。香影浮龛象，瓶声著井冰。寻思到何处，海上断崖僧。”此亦为冥想的过程，“壁冷有残灯”“香影浮龛象”，所“寻思之处”就是道，故诗人观察入微，不经意之处便将僧人清苦生活描述出来，诗人认为自己“神闲无万虑”，这样的境界就是一种禅学思想带来的审美享受，故而有清灵之美。齐己作诗相当重视诗歌本身，写诗有禅意，但绝少具体的禅理，期间又杂有沩仰宗本身的特色在里边，其诗就形成了静穆冲淡的含蓄的禅意美。
三、偏重“吟”的“苦吟”诗风
“苦吟”之诗的滥觞主要是在中晚唐，其所影响的诗风有连续性地延至宋初，“苦吟”一词其实早在中晚唐之前就已经出现在各类诗歌中了，将其作为诗歌的一种风格，中唐大文学家韩愈的诗歌算是初露端倪，但其诗风磅礴凌于奇僻，还算不上是真正的“苦吟”诗人，而是先于韩愈的孟郊，算“苦吟”诗风的真正开启者，包括韩孟诗派里的李贺，随后有贾岛、姚合一辈，晚唐五代有李洞、唐求等，齐己作为晚唐五代的诗僧，及至齐己一代，苦吟已不仅仅作为吟咏内容，作为诗风也向心灵主体挖掘展开，以佛教思想来开辟心灵主体的齐己诗歌，诗歌也更注重“苦吟”之“吟”上，齐己诗歌的“苦吟”表现出以下三个特征：
1.苦吟中包含忧世，声繁调急。
在诗歌的艺术特色上，齐己的诗风融汇了其忧世的思想内容，或讽刺，或议论，或悲叹，表现出现实主义的特色。其在《寄钱塘罗给事》中这样表达了对于世道的看法：“伤心天祐末，搔首懿宗初。”安史之乱后，世道中唐而下，晚唐更甚，《唐音癸籖》卷二十七记载：“咸通以后，奢靡极，衅孽兆……气萎而语偷，声繁调急。”这是乱世对于一般诗风的影响，但不可否认的是僧人的诗风亦受此影响，齐己的表现世道关怀的诗风则并没有因世道“气萎而语偷”，但略有“声繁调急”之感，如其《送迁客》：“天涯即爱州，谪去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。……应想尧阴下，当时獬豸头。”诗人送一位受贬谪的友人，第一句有安慰之意，第二句讽刺君主的恩泽，第三四句情感承变激烈，表现出诗人对尧时期的清明世事和对獬豸善辨忠奸的向往，受此类思想的影响的诗歌还有《丙寅岁寄潘归仁》、《咏影》等。另外，除却直接写世道和对世道议论的诗，齐己的咏怀诗则有昂扬悲凉之意，如其《剑客》：“拔剑绕残樽，歌终便出门。西风满天雪，何处报人恩。……翻嫌易水上，细碎动离魂。”写荆轲拔剑，唱歌，风雪漫天，一面意气风发，一面悲凉豪壮，以“细碎动离魂”结尾，悲凉之意甚浓。此类咏怀诗还有《老将》，写将军和边塞的风景，颇如盛唐之初的边塞诗人之气，全诗从老将写到老将儿孙，满是英气爽朗。与咏怀诗相近的还有一部分送别诗，其有悲凉雄壮之感，如其《送人游塞》写：……风来汉地，客路入胡天。……那堪陇头宿，乡梦逐潺湲。”“客路入胡天”一句颇似王维的《使至塞上》“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，有雄浑壮阔之意，结尾一句“乡梦逐潺湲”想象友人出塞后的思想之意，细腻流畅，与雄壮之气形成流转，恰似神来一句，十分出彩。
2.用字狭窄，事物多取冷瘦之物，颜色多有寒白之像。
《唐音癸籖》卷八记载晚唐僧人求诗的情形：“背箧笥，怀笔牍，挟海泝江，独行山林间，然模状物态……嗜吟憨态，几夺禅诵。”僧人求诗“几夺禅诵”，一方面是僧人的苦行，另一方面就是以上所说的“模状物态，搜伺隐隙”，为求诗甚至达到“几夺禅诵”的地步，颇似李贺骑驴苦吟，在齐己的诗歌创作中甚至直接用“吟僧”表现僧人的求诗状态：“空囊随客棹，几宿湖泊山。应有吟僧在，邻居树影间。”（《送惠空上人归》）在齐己的心中，历经“湖泊山”达到忘我的境界才可称之为“吟僧”，也就是说除了客观游历之外，还得有强大的精神动力，这个强大的精神动力就来源于佛教世界和诗歌艺术世界的联合，因而齐己诗歌中因方外之趣而造成的意象选择也就有了特殊的色彩，写建筑诗，多半围绕“草堂、寺庙、野桥、塔等”，写草木时多写“松、白草、残菊、苍苔等”，写山水的具体景物时则有“沙泉、白石、瀑流、苍崖等”，写虫鸟禽兽时多写“大雁、羊群、流莺、鸳鸯等”，写僧人的生活状态时多写“纸帐、空床、钟声等”，所有意象几乎是一物一修饰，因而所谓苦吟，“苦”在对于意象的裁度，更在于对于诗句语言的组织，诗人把关注点落在意象上的时候往往注入太多心力，因而诗歌的流转性被冷峻的意象组合掩盖，再加上僧人独特的世界观，导致了用字狭窄，事物多取冷瘦之物，颜色多有寒白之像。
3.体味灵感而产生清灵之意。
另外，“吟”字在齐己诗歌中除了表现出诗歌风格以外，还构成了齐己诗歌的内容，诗人不厌其烦地描述自己吟诗的状态和一些诗歌理论，如其《夜坐》：“月华澄有象，诗思在无形。”将月色与诗人之思作对比，表现出性灵的灵动合一，颇有清新自然之味。而《除夜》中写：“白发添新岁，清吟减旧朋。”此谓之“清吟”，在吟咏中感受物是人非的酬唱，显得朴实自然。在《山中答人》一诗中其写：“谩道诗名出，何曾著苦吟。忽来还有意，已过即无心。”这里讨论苦吟与灵感的作用，妙在用“无心”这一佛家说法来解释灵感的有效性，颇有空灵的意味。
四、精于五律，风格独遒
清代纪昀认为“齐己七律诗不出当时之习惯”，谓其“虽颇沿武功一派，而风格独遒”，纪昀所评当是相当中肯的，其所谓“武功一派”指姚合所开创的“吏隐”之风，具体风气也就是纪昀所说的“风格独遒”“吏隐”表现的是“虽居官而与隐者通”，包含着士人在做官与不做官之间进行的一个心理上的调和，带有一种倾向性和理想选择的性质，而齐己作为一个方外之人，与姚合一类文人相比，心理上少了一种从世内到世外的挣扎过程，因而其律诗往往少了一种自我排遣意味，对山水景物的体验性强，如其《夏日草堂作》：“静是真消息，吟非俗肺肠。园林坐清影，梅杏嚼红香。”“园林坐清影”一句从描写草堂中景物到对于整个草堂的宏观体验，由小到大，情感流畅，但亦没有很深厚的言外之意，只是一种趣味的体验，突出了五言律诗的小巧玲珑之感，因而很清新，体现了齐己熟练的驾驭能力，此类诗还有《野步》、《幽庭》等。
经过对齐己诗歌各个方面的探讨，可以窥探出，齐己诗歌艺术特色基本上沿着中唐以来的苦吟诗风而前进，但僧人的身份让“苦吟”诗歌多了清虚之意。另外，就齐己个人选择而言，他更倾向于注重“苦吟”中的“吟”字，这拓展了“苦吟”诗歌的题材，在宋初，无论是对九僧，还是对晚唐体中其他隐逸诗人，都有借鉴之意。而其诗歌中对于灵感的重视也体现了“苦吟”研究诗风的一个新切入点。
参考文献：
[1]彭定求，曹寅，沈立曾，等.全唐诗[M].北京：中华书局，1999.
[2]赞宁撰.范祥雍点校.宋高僧传[M].北京：中华书局，1987.
[3]王秀林.晚唐五代诗僧群体研究[M].北京：中华书局，2008.
[4]罗根泽.中国文学批评史[M].上海：上海书店出版社，2003.
[5]阮阅编.周本淳校点.诗话总龟[M].北京：人民文学出版社，1987.
[6]张伯伟.唐五代诗格丛考[J].文献，1994（3）.
[7]何林天.齐己初探[J].山西师大学报，1992，19（2）.
[8]蒋力余.略论齐己诗歌的禅境美[J].中国韵文学刊，1995（2）.
[9]崔炼农.齐己《白莲集》的诗禅观[J].中国韵文学刊，2002（2）.
[10]尹楚彬.湖湘诗僧齐己与沩仰宗[J].湖南大学学报，2001，4（15）.
[11]田玉芳.五七字中苦百千年后清——齐己诗之思“苦”、格“清”及理论成就[J].社科纵横，2006，21（1）.
[12]蒋力余.试论齐己的清美诗风[J].船山学刊，1997（1）.
[13]皮日休.萧涤非等整理.皮子文薮[M].上海：上海古籍出版社，1987.
[14]何方形.唐诗审美艺术论[M].杭州：浙江大学出版社，2007.
[15]胡遂.佛教与晚唐诗[M].北京：东方出版社，2005.
[16]胡震亨.唐音癸籖[M].上海：上海古籍出版社，1981.
