七夕的由来

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇七夕的由来范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

七夕的由来范文第1篇

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

七夕的由来范文第2篇

七月初七之所以称为乞巧，是因为民间俗信这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧，希望能求得。

乞巧，她们除了乞求针织女红的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满在闽省，广东省及东南亚一带，最时兴于七夕拜七姐。这的确是旧日女儿家的大节日。大部份的省都有庆祝七夕的七巧节，唯大都当作一般庆典庆祝。闽，广省则相当的重视，尤其是广东省，大伙儿摆七凑热闹，十分隆重。

谈到七巧节，不得不提华人民间流传的爱情故事－牛郎织女。他们一年一度相会的七夕，被多情儿女视为爱情的象征。他们的爱情悲剧，在每个华人的心灵里,留下了深深的印象。因此 ，每到七夕的夜晚，多情人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝 。

牛郎织女有许多的故事版本，最为人知的是:牛郎本来是民间的一名孤儿。一天，天上的织女和绪仙女下何游戏，在银河洗澡。为牛郎耕田的老牛劝牛郎夺取织女的衣裳，织女便做了牛郎的妻子。

七夕的由来范文第3篇

关键词： 中国 韩国 七夕节风俗

每年阴历七月七日的七夕节是我国汉族传统节日中最具浪漫色彩的节日，特别是近年来称为“中国情人节”，而在与中国一衣带水的友邦韩国，作为深受中国文化的影响的汉文化圈国家，七夕节同样是一个重要的传统节日。中韩两国的七夕文化既有相似之处，又各有特色。本文将从中韩两国七夕的由来、风俗、食俗等方面分别进行比较，探讨中韩七夕文化的异同。

一、中韩七夕节的由来

在中国，七夕节原名为“乞巧节”，和凄美的牛郎织女爱情故事相关。据记载七夕节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们所能见到的最早的关于“乞巧节”的记载。“七夕”最早来源于古人对自然的崇拜。从历史文献上看，在三四千年前，随着对天文现象的认识加深和纺织技术的产生，就已经有了关于牵牛星、织女星的记载。古人将东西南北各七颗代表方位的星星合称为二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称“魁首”。后来，科举制度产生以后，状元被称为“大魁天下士”，读书人把七夕称为“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。七夕也来源于古人对时间的崇拜。汉字里“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古人把日、月，以及水、火、木、金、土五大行星合在一起称为“七曜”。“七”在民间表现为时间上的阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。以“七曜”计算现在的“星期”这种方式，在韩国语、日语中都尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月，因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

在韩国，受我国文化影响，同样将阴历七月七日作为传统节日七夕节。牛郎织女的爱情故事最早由专门记载我国汉代怪谈故事的《斋谐记》流传至朝鲜半岛。被挖掘出的建于公元408年的高句丽古墓中发现画有中间为银河，两侧为牛郎织女的壁画，这也是七夕节极早传入朝鲜半岛，在韩国有着悠久传统的证明。崔南善在《朝鲜常识》中称牵牛星和织女星一年一度的相遇是早在中国周代人们通过年复一年地观察天象得出的经验。

二、中韩七夕节的风俗

由于地域文化的差异，在中国即使同为七夕节，各地的节日风俗也不尽相同，呈现出丰富多彩的特色。举例来说，在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，有开七夕香桥会的传统。每年七夕，人们都会搭制香桥。所谓香桥，是用粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花。人们在夜晚祭祀牵牛织女双星，乞求福祥，并焚化香桥，象征双星已走过香桥，欢喜相会，这是由传说中的鹊桥传说衍化而来的。在陕西，七夕晚上女孩们将稻草扎成一米多高的“巧姑”之形，并给“巧姑”穿上女孩子的绿袄红裙，坐在庭院里；女孩子们供上瓜果，并端出事先种好的豆芽、葱芽，剪下一截，放入清水中，使之浮在水面上，看月下的芽影，以占卜巧拙，并穿针引线，竞争快慢；举行剪窗花比赛，以争智巧。在福建，妇女、女孩子们摆设香炉和茶酒等祭品，还有五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）和脂粉。祭拜双星后，把脂粉分为两半，一半投向屋顶给织女，一半自己梳妆美容。相传与织女共用脂粉，可使容貌保持不衰，而五子的摆设，寓有求生育之意。妇女们吃茶食瓜果，玩乞巧游戏。

在韩国，七夕节最具代表性的风俗就是妇女们为了获得更好的织布手艺向织女乞巧。在七夕节当日的清晨，妇女们将香瓜、黄瓜等瓜果摆在桌上，向织女行礼并祈祷女红技艺提高，之后妇女们观察供桌，如果供桌上挂有蜘蛛网的话则认为是天上的织女接受了自己的请求，会感到十分高兴。或是少女们在酱缸台上舀好清水，在清水上摆设一个盘子，盘内铺设平整的香灰，如果说第二天香灰上有什么东西经过的痕迹的话，就相信这是织女显灵。相信织女在天上掌管针线手艺并进行乞巧源于中国唐代的传统风俗，但是韩国人的七夕节并不与中国完全相同，在七夕节的当天韩国各家各户摆设煎饼和当年摘的水果，妇女们在酱缸台上舀放清水，祈祷家人长寿和家宅安宁。在一部分地区还有着在七夕当天举行大规模的祭祀或到农田里举行祈求丰收的田祭。在韩国阴历七月酷暑已经逐渐消退，农家除草等农活结束后直到秋收之前相对比较清闲，因此，在经历了梅雨季节之后的七夕之际，韩国农家有着晾晒梅雨季节里变得潮湿的衣物或书籍的习惯，称之为“书曝衣”。《东国岁时记》中记载着这种七月七日晾晒衣物的古老风俗。这一天人们凭借各家拿出来的衣物和书籍用来评价各家生活状况的好坏。

三、中韩七夕节的食俗

中国饮食文化博大精深，特别是传统节日里各种食俗文化非常发达。七夕节的传统食品以南方的巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式花样丰富，主要材料为油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。在七夕这一天晚上，人们在打扫干净的庭院里摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起，祭祀牵牛、织女二星乞巧。有的地方饮酒，有的地方过去流行未婚女子趁天黑结伙偷菜，回家做成一锅炖菜，或者做成包子或饺子，包子或饺子里放顶针或针，谁能吃到包有顶针或针的，就会变得手巧，但是近年来七夕节经常被商家利用进行一些营销活动，大肆炒作，古老的节日渐渐变了味。

韩国的七夕传统食品主要为面条和煎饼。这是因为韩国人认为七夕过后如果说开始刮冷风的话，小麦制作的食品就是过季的食物，食用这种食物是一种忌讳，所以在这一天要使用小麦制作的面条和煎饼，意味着珍惜一年中最后品尝小麦食品的机会。

四、结语

尽管中韩两国民族不同，七夕节的习俗各异，但是乞巧、祭祀等活动都包含着人们对美好生活的向往、憧憬，反映了两国人民的生活面貌、优良传统，但是随着社会节奏的日益加快，现代人对于传统历史的重视渐渐减弱，无论是在中国还是韩国，七夕节等传统节日都更多被商家视作销售的大好时机，“节”味减退，“钱”味渐浓。无论采用何种表现形式，通过和家人共度传统节日，享受合家团圆的同时延续传统文化，这对忙碌的现代社会人来说都具有非常积极的意义。

参考文献：

［1］许顺峰.我们的岁时文化和传统游戏百科辞典［M］.迦兰文化社，2006.

［2］rose1001.duri.to/.

［3］张帮俊.日本的“七夕”节［J］.农家之友，2011.8.

［4］baike.省略/view/8489.htm?fr=ala0_1_1.

七夕的由来范文第4篇

“那你能证明自己吗？”

“人类对于未知事物总是充满恐惧”

“他没有大开杀戒”

“病毒摧毁了一切”

来源：电影《超验骇客》

电影《超验骇客》中威尔卡斯特博士，致力于开发有史以来最有个性的有情感的机器人，电影中威尔的大脑通过脑波传感器和主机连线，保存他的意识，并且电脑可以根据他的意识和记忆，进行思考和学习。

无独有偶，近日日本奈良的兴福寺为114只“已故”的宠物机器狗举行了一场葬礼，并安排僧人为其诵经超度。此外，部分机器狗还将进行“器官捐赠”，他们的配件将应用于其他产品，为AI硬件做出自己“最后的贡献”。

Kofukuji佛教寺庙为114只“狗”举行集体葬礼

这百余只机器狗是索尼公司出品的Aibo(爱宝)机器人，每只狗的胸前都挂着标签，显示它们来自哪里，属于哪个家庭。

专业维修老式电子产品的维修公司A-Fun策划了这场活动，近年来该公司以这种方式已经“送别”了大约800只爱宝宠物狗机器人。葬礼结束之后，这些机器人将被拆解，可用的零件用来做后续的维修服务使用。

许多日本家庭的使用者表示：希望能过通过此种诵经超度的方式，让自己的机器狗可以“灵魂回到主人身边”。

负责超度机器狗的兴福寺住持也认为：

“机器狗是人类的朋友，即使是机器也是有灵魂的，他们需要一个体面的告别仪式”。

未来，AI灵魂说能否成为现实？随着人工智能技术的日臻成熟，2045年的奇点临近，AI是否具有思想、灵魂等论调也开始逐渐成为人们的话题。

那么，AI是否具有灵魂？

笔者认为：我们应该首先来谈谈什么是灵魂？

1. 演化层面，AI灵魂或“近在咫尺”笛卡尔曾说过：“我思故我在。”

所谓灵魂，更多是具有自主思想能力的主体，即为自我智能。

那么自我智能又是如何形成的？

这需要一个演化过程。达尔文在《物演通论》中解释了生命的演化过程，人类也是从无机物慢慢演化为单细胞生物、多细胞生物直至最后演化成了现代人类，经历了几十亿年。

基于人类而言，其演化首先进行了细胞分工，一部分细胞聚合为脑组织，开始对感觉器官起着刺激作用。随着越来越多的细胞聚集在脑组织，慢慢形成联动并相互作用，足够多的聚集连接产生小概率的基因突变事，进而产生了自我智能，并一代代被基因遗传发展下来。

这对于人类而言，只是比较幸运，演化自我智能比动物更为迅速，因而形成了高度的自我智能。而如果人工智能的演化同样遵循着自然选择，在不断历练中演化发展，其也极有可能产生自我智能，即我们所称之为的“灵魂”。

自从托马斯.雷在1990年创造了第一例数字生命，现在人类利用计算机模拟生物演化过程，2015年人工智能智商水平已经可以达到4岁儿童水平。

孙正义更是说：30年内人工智能智商水平可以达到10000，成人普遍的智商水平也就是70-130。随着演化的迭代，人工智能的智商水平必会很快大大突破人类的极限。

当然，如若人工智能灵魂出现，这必然会带来整个人类世界的震动。关于人工超级智能的一直很多，著名的霍金、埃隆马斯克也均在公开场合谈及。

的确，在一个智商百倍于人类的“神”面前，人类的确应当恐惧。

但是，当真正强人工智能时代的到来，AI与人类的关系也将再一次成为大众关注的焦点，届时人机关系将走向何方，依然是一个值得探讨的话题。

2. 人文层面，AI灵魂仍“长路漫漫”在人文层面，谈及灵魂，无疑会涉及中国的经典佛学。在中国的佛学中，辨别事物有灵魂或无灵魂的界定标准在于该事物是“有情”还是“无情”。

所谓的“有情”，则是指“有心实”，能过感受到“世间八苦”，诸如人类的喜怒哀乐等等。

而“无情”则是指没有心性，此“心性”则是说即使有一些事物能够适应时代改变，或优胜劣汰或更新换代，但他们不知喜怒，更无谓苦感。诸如程序或者植物，他们因为“无情”，因而也称之为没有灵魂。

所以在佛学中，能否感受世间万物并悟出真理是“有情”和“无情”的关键区别。而在AI中，能否正确学习，并在逻辑推演之后有效得出准确的结果，是判定这是“人工智能”还是“人工弱智“的重要依据。

而目前，AI的智障与否，其解决方式更多为深度学习。通过更为复杂的模型、线性回归、逻辑回归及神经网络，我们可以创造出更加智能的AI。

在目前的佛学中，人工智能是被定义于“无情的”，也就是没有灵魂的。因为其无法感知喜怒哀乐，也无法通过日常的社会现象悟出真理。

比如：相当强大Alpha go，其也与真正理解人类的喜怒哀乐相距甚远。他仅依靠着强大的算法才拟合出了超越人类棋王的水平。

但是Alphago无法同人类一般去思考、想象和创造。目前的AI就算尝试一亿次，也无法设计出一只火箭把人类送到月球。

而人类的工程师们可以靠着想象力和创造力仅仅尝试几次就把火箭送上月球。Alpha go的“大脑”仅仅是强化版的神经网络，但其神经网络结构的复杂程度远弱于人类大脑。

当然，我们也无法确定，未来AI是否会存在灵魂。如今，科学的发展所展现的仅仅是人工智能的冰山一角，虽然我们离真正的AI灵魂要相距甚远，但是至少物质上构成和人脑一模一样的AI是有可能的。

这一切又让产生拥有意识的AI产生了可能，如果未来AI能够思考，那么AI也满足“有情”的 一半要求了。

跨越“恐怖谷”，人与AI相伴而行谈到AI灵魂，就不可避免地谈及机器人，而机器人作为人工智能的一个重要呈现方式之一，因此就无法避免要谈到恐怖谷效应 (UncannyValley)。

所谓“恐怖谷效应”，指的是——当一个事物与自然的、活生生的人或动物非常相似，但不完全相似的时候，它会在某些人群中产生反感厌恶的情绪反应。

究其原因一般有以下两种解释：

第一类解释认为：恐怖谷效应是通过进化获得的，是人类在漫长的生存中逐渐产生的生理防御机制。

而第二类则认为：恐怖谷效应来源于人类的认知模式。

恐怖谷理论示意图

诚然，当AI技术日臻完善，如何跨越恐怖谷真正做到人与人工智能共处也是一个问题。但其实，人与AI相伴而行才是社会发展的必然。

1. 人＋AI>AI在人与人、人与AI的关系中，多数人认为的模式应该是竞争。这如同一盘国际象棋，游戏的结果只有零和一，必然有一个玩家获胜而另一个玩家出局。

就以国际象棋比赛为例：IBM的超级计算机“深蓝”在国际象棋下赢了棋王卡斯帕罗夫，如果人类下国际象棋比不上AI的话，人+AI的组合岂不是要比单个的AI更弱？

实则不然，人与机器能够实现优势互补，而相关实验也已证明此论断的科学性。此前，一项网上的国际象棋锦标赛采用了人机组合的方式，来验证是否机器可完全取代别人。

他们邀请了各种各样的参赛选手，比如：超级计算机、人类大师、人机组合等来角逐。不出意料，人机组合击败了纯粹的人类。不过令人意外的是——人机组合也击败了纯粹的计算机。

而这是因为，人类大师擅长着眼长期的下棋策略，但不擅长看清楚眼前的几百万种下法应该下哪一步更好——而下国际象棋的AI正好相反。

因为人类与AI在不同的维度上面正好优势互补，所以这两个组合就能够击败单独的人或者计算机。

此类人机的结合不仅解决了一个技术问题——如何让人和AI优势互补？而且还解决了道德问题——如何确保AI跟我们人类拥有一样的目标和价值观？

2. 从通用AI（General AI）到“心智社会”从目前来看，实现通用AI（General AI）已经成为当前人工智能发展的主要方向，但是通用AI（General AI）面临的挑战是艰巨的。当前AI所拥有的深度学习、深度加强学习等技术，这已经可以使机器产生普通智能。

但随着通用AI集成多种专门的AI系统，这将逐步走向“心智社会”。

工智能之父马文·明斯基认为：

“大脑不过是肉做的机器”，而人类思维是一个复杂的过程。

比如：“为什么人类下雨不想被淋湿，却愿意在卫生间沐浴”这种3岁小孩都知道的问题，计算机就会感到费解。

因此，发掘人类思维的本质，正是研究人工智能、塑造最高级的“心智社会”的关键所在。这使得大脑中不具备思维的微小单元可以组成各种思维——意识、精神活动、常识、思维、智能、自我，最终形成“统一的智慧”。这种智能组合就是“心智社会”。

七夕的由来范文第5篇

关键词：高中主体性德育

正值元宵节的2009年2月9日晚间20点27分，某地一座十五层以上的高层建筑在烟花爆竹声中燃起了大火，消防水龙喷射高度不够无法扑灭火焰，6 个小时后才扑灭。

由此想到，如何解决高层建筑消防灭火问题？能不能用一种羊群理论来解决这一难题呢？

当一只羊在受到狼的攻击时，被捕食的机率几乎是100%，而一群羊在受到狼的攻击时，其中任何一只羊被捕食的机率会降到1%以下。

当一座高层建筑独立于大地之上，由于高压水炮无法射到上半部，所以在火灾中被焚毁的机率几乎是100%；如果是一群楼集中在一起也许每一座楼在火灾中被焚毁的机率会降到1%以下。

分析一下有没有这种可能呢？

1、当一座独立的高层建筑着火时，自身灭火和供电装置往往会因燃烧而损毁，无法完成消防灭火任务；而一群高层建筑中的一座发生火灾时，从其它高层建筑上可以发射水炮向着火的高楼喷射灭火，只要楼间距离适当，不至于互相引燃火灾，而又能互相用高压水枪灭火就行。

2、当一座高层建筑着火时，往往因楼内浓烟有毒而无法进入，从地面又无法向高层着火房间实施消防灭火作业；而一群高层建筑中的一座着火时，从其它高层建筑中可以容易地向着火房间实施中等距离灭火作业，如发射灭火弹等。

3、当一座独立的高层建筑着火时，烟火封锁了楼内通道，人员无法从楼内逃离，容易造成人员伤亡；而当两座以上的楼群中的一座着火时，从其它高楼上可以向着火的高楼上抛射救援绳索解救被困人员。

4、如果采用马来西亚吉隆坡双塔的互相联通的桥梁，则可以在第一时间通过两座高层建筑之间的桥梁，在第一时间有效实施求援和灭火。消防灭火设备还可以集中使用和互相借用。如果火焰引燃两座高楼之间的桥梁，那么只要用水龙封锁另一端通道口，待桥梁烧断以后就不会危及另一座高层建筑了。

5、每一座高层建筑顶部水箱存储消防水源，当发生火灾时由消防员携带抽水灭火水枪，从楼顶向着火大楼的火源喷射灭火。

综合以上多种方式，群体式高层建筑将比孤独一座高层建筑消防安全系数增加许多。带有互相连通的高层桥梁的群体高层建筑的安全系数将可能最高。

首先，我们先了解一下目前主流的高层建筑灭火思路，一是设置自动灭火系统，如自动喷水灭火系统、气体灭火系统等，这些系统主要针对小火、初期火灾，能在非人为干预的情况下，快速自动扑灭火灾。二是如果小火没有得到控制，火势发展至猛烈阶段，那么灭火要主要依靠建筑内部的消火栓等消防设施立足于内攻，注意这里不是主要依靠消防车，因为高层建筑高度较高，消防车的喷水压力满足不了要求，同时“见火出水”的灭火效力最高，只在外部喷水无法有效控制火势。cctv大厦这起火灾有点特殊性，主要是因为它还在建设过程中，消防设施还没有建好（这也提出了在建建筑如何防火、灭火的问题），所以只能靠消防车供水灭火。

1、当一座独立的高层建筑着火时，自身灭火和供电装置往往会因燃烧而损毁，无法完成消防灭火任务；而一群高层建筑中的一座发生火灾时，从其它高层建筑上可以发射水炮向着火的高楼喷射灭火，只要楼间距离适当，不至于互相引燃火灾，而又能互相用高压水枪灭火就行。――这个想法其实挺好，室内消火栓由于需要人操作，压力不能太大（太大人握不住），如果能从临近的楼利用高压固定水炮灭火，灭火效率应该较高，但存在的问题是：一是这个临近的楼的水炮设置在哪里？如果每层设一个，是不是太浪费了，毕竟火灾只是小概率事件；二是楼间距应该设置多少比较合适，太近了会遮挡阳光，给生活带来不便，同时火灾时的热辐射很强，会引燃没着火的这栋楼。如果太远了水炮的威力又得不到体现了。

2、当一座高层建筑着火时，往往因楼内浓烟有毒而无法进入，从地面又无法向高层着火房间实施消防灭火作业；而一群高层建筑中的一座着火时，从其它高层建筑中可以容易地向着火房间实施中等距离灭火作业，如发射灭火弹等。――灭火作业其实完全能够做到，现在消防员的装备有隔热服还有空气呼吸器，减轻热量和烟气伤害，只是价格比较贵，目前装备还不是特别到位，另外设备的性能也有待于进一步提高。

3、当一座独立的高层建筑着火时，烟火封锁了楼内通道，人员无法从楼内逃离，容易造成人员伤亡；而当两座以上的楼群中的一座着火时，从其它高楼上可以向着火的高楼上抛射救援绳索解救被困人员。――这是一个应急疏散的好方法，只是方式可能还需要完善，因为高层建筑上风很大，如果没有经过特殊训练的人恐怕在这个高度上多数不敢作出滑索这样的行为。

4、如果采用马来西亚吉隆坡双塔的互相联通的桥梁，则可以在第一时间通过两座高层建筑之间的桥梁，在第一时间有效实施求援和灭火。消防灭火设备还可以集中使用和互相借用。如果火焰引燃两座高楼之间的桥梁，那么只要用水龙封锁另一端通道口，待桥梁烧断以后就不会危及另一座高层建筑了。――高空连廊用于求援和灭火是一个好方案，但是成本比较高，现在高层建筑都可以使用消防电梯用于救火（消防电梯的防火性较好，能够在火灾时运行）