警示教育论文

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警示教育论文范文第1篇

如何提升英语教师的人文素养？首先要弄清高职英语教师人文素质的现状。笔者认为，高职英语教师基本上都是学文出身，本身已具备一定的人文学科知识功底。唯一不足的是受西方文化影响较大，对传统文化了解较少。所以，提升英语教师人文素质的重点是加强传统文化的学习，继承和发扬我们民族的优良人文传统，比如对人而不是对神的关注、注重亲情友情、强调对国家民族的责任感等等。提升英语教师包括全体教师人文素养的途径，一是通过邀请一些著名专家学者开展人文社会科学方面的讲座，鼓励教师外出参加人文社会科学方面的学术交流等活动，帮助教师进一步学习人文社会科学知识，了解人文社会科学的最新研究成果。二是通过建设富有人文气息的校园文化影响广大师生的人文素养。校园文化建设可以从物质、制度、精神和行为文化等方面来进行。这里想特别强调的是制度文化。如果一所学校的管理制度是人性化的，是公平、公开、公正的，是以服务师生、促进师生的发展和完善为目的的，一言以蔽之，是一套富有人文精神的管理制度，那么，广大师生无形中也会受到人文精神的熏陶。

2挖掘英语教学内容中的人文素材，实现语言教学与人文教育的融合是培养学生人文精神的核心和关键

特定的人文精神总是蕴含在特定的文化中，而语言是文化（这里主要指精神文化）的载体，所以学习语言其实也是学习一种文化。中文和英语实质上承载的是中西方两种存在着巨大差异的文化。英语教学不仅要让学生学会听、说、读、写一种语言，而且要让学生去了解一种文化。如果能挖掘这种文化的内在精神并将之传授给学生，那将是英语教学的一种极高的境界。在中小学阶段，由于学生的理解能力有限，英语教学很难达到这种境界。进入大学以后，学生的能力、水平和期望使英语教学能够而且应该朝这个方向努力。就高职英语教学而言，我们所能挖掘的人文素材主要体现的是西方的人文传统，其中不少都是值得我们学习和借鉴的。总结起来主要有以下两个方面：第一，关注自我，自主、自信、自立、自强的精神。比如英语中的人称代词I、you、he、she、they等，只有“I”是大写，这一细节从人文精神上看体现的是西方人对自我的关注。再如用英语写信，一般是先写姓名，再写小地址，最后写大地址，跟我们的写法几乎完全相反，这同样反映了在西方人心目中自我的重要性。对自我的关注不是自私自利，而是一种自尊、自主、自信、自立、自强、自我奋斗等一系列人文精神的体现。这些精神在英语以及西方文化中的表现俯拾皆是。比如如果你的一位外国朋友生病了，你千万不要说“youshouldgotoseeadoctor！”，如果你看到一位年纪比较大的老人，想帮他一把扶一扶他，不仅不会赢得感谢反而会引起他的反感。如果他们特别生气，甚至可能会说“Keepyourbignoseoutofourbusi－ness”（我们的事不要你管）、“Mindyourownbusiness．”（别管闲事）。西方人对于别人的赞美也不会象中国人这样谦虚一番，他们一般是大方地接受，并会说“Thankyou”。？这些中西文化上的区别其实反映的是西方人身上的一种强烈的自尊、自主、自信、自立、自强的人文精神。这些人文精神尽管蕴含在一些简单的英语词汇、语句中，但是高职生在中小学阶段的英语学习中一般学得不多，在高职英语教学中仍然可以给学生做介绍。另外，我们在教学中还可以挖掘更多类似的素材。比如在学习《21世纪大学实用英语》教材第2册第3单元“Ican’tacceptnottrying”一文时，我们可以通过补充介绍乔丹的故事，帮助同学们学习乔丹身上的精神：aggressivein－dependent，pro－fessional，，down－to－earth，self－made等。这种教育比专门的人文课程教育效果可能会更好。第二，追求自由、平等，讲究守信、守法。追求自由、平等看起来还是对自我的关注，但是自由、平等又和他人密切相关。西方人一方面尊重自己，不允许别人侵犯自己的权利；另一方面也能充分地尊重他人。中国人见面喜欢问对方的姓名、年龄、单位、收入等。而西方人则很讨厌别人问及这些个人私事。跟西方人见面如果你也象在中国这样打招呼“Have？you？had？your？meal（吃过饭了么）？”“Where？are？you？going（你去哪儿啊）？”他们会认为你想请他吃饭或者干涉其私事。这些小事其实反映的是西方人对自我以及对他人的尊重，也可以看做对自由的追求。平等观念在英语中有众多表现，举个简单的例子，中国的姑妈、舅妈、姨妈、婶婶在英语仅用一个词“aunt”来表示，同样姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也仅有一个“uncle”。英文中表示下辈的nephew和niece是不分侄甥的，表示同辈的cousin也不分堂表和性别。自由、平等不是绝对的、无条件的，守信、守法是实现自由、平等的重要前提，所以西方人的信用观念和法制意识非常强。在《圣经》中，“trust”和“confidence”出现了几十次之多，足见西方人对信任的重视。“Law”的本义有两条：一是“lex”，即规则；二是“jus”，即公平、正义、权利。“Noonecanbeatoncesuitorandjudge．＆Onehastherightofstatementandbeinglistenedto．”（任何人都不能成为自己案件的法官＆当事人有陈述和被倾听的权利）被司法界尤其是英美国家推崇为诉讼程序的黄金法则。这些都体现了西方人对“人”的尊重，对平等、公平、正义的追求。在日常生活中，讲究信用和遵纪守法的事例随处可见，我们在教学过程中可以挖掘或补充这方面的案例以进行人文精神教育。

3用富有人文精神的教学途径和方法培育高职生的人文精神

警示教育论文范文第2篇

环境法教学理念之更新

首先，教师是教学的主体，教师的热爱才能感染学生对这门课程的兴趣，教师要以自己的专业自信、专业影响力，说服、调动学校领导层对于环境法课程的关注和重视，促进环境法学课程影响力的上升，促使校方在环境法律诊所的设置、环境法课时的分配、多媒体教室的使用、环境法模拟审判的安排上有所调整。其次，在环境法师资的配备上，高等法学院校应坚持宁缺毋滥原则，引进优秀的环境法专业人才，杜绝非专业出身的法学教师担任环境法课程的讲授任务。最后，教师应以自己的学识素养、专业水平等影响、争取使环境法成为法学的核心课程。这样，国家和学校对于环境法课程重视度的提高，可以使教师去掉思想包袱，“轻装上阵”，从对该课程讲授任务的被动接受变为主动迎接挑战。

环境法教学方式的调整

教师在教学方式的转换上首先要实现思维的转换，即教师应该尽最大可能地赋予学生以责任，促使学生变被动学习为主动学习。而适应此种变化的环境法讲授方式可以有多种，比如，案例教学法、法律诊所式教学法、问题式教学法和讨论式教学法等启发式教学方式。比如问题式教学法运用起来相对比较简单，对于培养学生的发散性思维或集合性思维很有用。但这一方法的应用是否有效取决于教师对问题的设计是否科学合理。如果设计的问题过于抽象复杂或是过于简单，就难以实现启发学生思考的目的。法律诊所式教学法比较适合法学本科生的实践教学，如果环境法作为选修课开设，多半受课时的限制无法应用。如何根据环境法课程及各种教学方式的特点结合课堂需要灵活使用，成为环境法教师必须认真考虑的问题。就笔者的教学经验而言，至少要做到两个避免:第一，避免单一的教学法。单一的教学法易令学生丧失新鲜感，产生类似于“审美疲劳”的厌倦情绪，学生主动思考和参与课堂教学的积极性会因而下降。第二，避免简单废弃某种自己熟悉的教学法，考虑多种教学方法的优势组合。

环境法制宣传反哺环境法教学

环境法独特的品性决定了环境法教学不应该只是局限在课堂上，训练和教授学生运用环境法律的技巧和能力不应被忽视。因此，走入社区、田间、地头的环境法制宣传成为提升学生环境法律意识的天然课堂。在这个课堂上的授课方式更应该是不拘一格的，可以是有趣的环境法律知识问答、富有激情的环境法主题演讲、自编自导的宣传环境法制的小品、哑剧、准备充分的环境法模拟法庭等。这些喜闻乐见的实践性教学方式会反哺我们正规的、系统化的、为教学行政系统所认可的传统的教学方式，克服传统的教学方式所不具备的缺点，宣传了环境保护的理念，且使学生们的综合素质得到不同程度的提高，值得推广。

警示教育论文范文第3篇

语文教学中文和道是密不可分的，德育因素往往也借助于文学形式间接地表现出来，它常常寄寓于故事情节、人物形象、揭示的客观事实等具体的内容之中。语文作为表情达意的信息载体以及它所蕴含的思想感情，负载着一定社会理想、政治信念、阶级观点、人生哲学、道德情操等或多或少、或明或暗的德育成分。在语文教学中，学生通过阅读课文，分析文章中的人物形象，受到情感、情操、意志、志向等各方面的熏陶，从而受到教育。

语文教科书的选文都是人类优秀文化的积淀，蕴含着丰富的情感和深刻的思想。语文课本是很好的德育教材。我们在向学生传授知识的同时，要把语文教材中所蕴含的体现当今社会的思想观点、政治准则和道德规范的因素，根据语文教学活动的特点，恰到好处地揭示出来，以熏陶和感染学生，使学生个体符合时代需要的思想品德的一种育人活动。其实质就是培养学生追求真、善、美的意识乃至实践这种意识。

语文课文总是情感熏陶与理性教育互相交融，理中有情，就像“随风潜入夜”的春雨，能够通过反复“读”出味道。教师要引导学生通过充满激情的朗读，让他们进入作者创设的情感境界，在忘我中得到升华。

阅读是传承人类文化的重要途径，也是学生求知、开智、立德、审美的重要途径。面对作品中所表现出来的善与恶、真与假、美与丑，读者总是与自己的生活、思想相对照、相比较，从而唤起心中的是非感和道德感。因此，中学阅读教学，应该让学生与作品进行心灵的对话和精神的沟通，将优秀的言语作品内化为学生的语文素质，这样，才能形成孩子们对世界向往、对人类关注的自觉性。

在作文教学中，从身边的琐事去体味市井百态，去关注社会，去感悟人生，这样的作文让学生自己命题，让他们从生活中的小事中，透过现场看本质，做出合乎情理的感悟，给人以思想上的升华。教师提供某些具体的人物形象，让学生展开类比联想，联想人生，感悟人生，如从风乍起时，塑料垃圾漫天飞舞联系到白色污染、环境保护等等。

课堂教学是学校德育，尤其是德育教育的主渠道。《关于进一步加强和改革学校德育工作的若干意见》中指出：要根据不同学科特点，促进各学科与课程同德育的有机结合，有针对性地发挥教学的德育功能，寓德育于课堂教学之中，要求教师把复杂的、抽象的德育内容具体化，渗透在各科教学当中，使学生在学习过程中受到陶冶、受到教育，达到德育目的。

在教学中可以运用多种媒体，可以从不同方面刺激学生的感官，使学生在学习的同时得到审美的教育。在美的熏陶中，读书作文学做人，求发展明人生，全面完成教书育人的基本任务。例如，学习朱自清的《春》，教师应该把学生带入那个鸟语花香的世界，通过乐曲和影像资料陶冶学生的审美情趣，既而带着学生去体会文章的语言美，感受作者笔下“春草图”、“春花图”等构成的春的世界，感受春天万物复苏、生机昂然的自然美。激发起孩子们对祖国大好河山的热爱之情。

课外活动是语文教学的组成部分。教师要很好地利用学生作文和语文课外活动，开展课外活动的德育实践，使德育得到进一步延伸，特别是课外阅读更是如此。教师要对学生课外阅读的材料进行引导，让他们多读古今中外的名著，多读名家散文尤其是哲理散文。学生细读作品，实际上就是在培养情感，增进认识，得到情感、态度及价值观的熏陶与教益。尤其对文中的精品，教师要激励学生多读，让学生读得人情人境，在情境中得到心灵的净化、品德的教益、情操的陶冶。

语文教师要了解自己的学生， 掌握学生的心理性格等特征， 根据其心理状况和年龄特征去进行教学， 寓德育教育于教学中。根据这些特点， 在教学时就要善于引导。不同阶段的学生有着不同的年龄层次， 在身和心两方面都呈现出自身独有的特点。以初中生为例， 和小学生相比时， 他们表现得具有相对独立的个性心理， 具有初步的价值观念， 能分辨出一般的是非美丑， 一般也能估量到自身行为的直接后果。但与高中生相比时， 他们在较为完整的人格心理、自觉的人生设计、理性分析能力诸方面又明显要差一个层次。语文课的德育教育必须重视这些特点， 以人为本， 因人制宜， 才能收到好的成效。

语文教学以传授语文知识为首要任务，德育渗透只是兼顾，教师在课堂教学中不可顾此失彼。根据新课标的有关精神，我们一方面要充分认识德育在语文教学中的地位，语文学科教育绝不等同于也不可能替代德育本身，不能因为强调德育而冲淡了语文教育的本色，失去了语文的主体地位；另一方面，还要找准两者之间的融合渗透点，在语文教学中渗透德育，必须根据语文学科的特点来进行。只有这样，才不至于在语文教学中使德育喧宾夺主或流于形式。

警示教育论文范文第4篇

一、对高中语文情境教学的认识

现代教学论认为：教学过程是一个以心理活动为基础的情意过程和认知过程的统一，人们往往在不自觉地受着情境的影响。情境教学是在―定的情境中开展教学。它可以合理地解决教学内部的关系，使认知和情感两厢默契。

从知识传授的角度看，教师为了达到既定的教学目的，由教学需要出发，设置与教学内容相适应的场景或氛围，把单调的文字知识变为饱含着浓烈情感的场景，以形象或情感推动学生的认知活动顺利地进行，并且富于形象性和诱惑力。既便于学生领会和接受。又有效降低了教学梯度和难度，

从学科特点角度看，情境教学离不开形象，而语文教材从不同角度提供了丰富的形象因素，天然造化的自然美，倾心追求的社会美，巧夺天工的艺术美，乐观向上的时代美，自然景观，社会风貌，人生百态，风土人情，其古今中外人事物景，这些都与情境教学结下了不解之缘。可以说：语文学科特点为情境教学创造了得天独厚的优势。

从教学目标的实现方式上看，情境教学中，因为情与境互为因果，两相依存，容易引起学生的情感体验，帮助学生迅速地理解教学内容。促进学生的心理机智全面和谐地发展，教师教的投入，学生学得轻松，有助于高中语文教学目标的达成。

二、高中语文情境教学的基本途径

1　教师依据文章内容，创设出具体的场景或氛围。在具体的场景或氛围里，让学生进行情感体验。

(1)利用多媒体手段进行情境创设

语文以文字的形式记录知识，如果利用多媒体手段把枯燥的文字叙述制成课件，配以大屏幕画面，形成视频与音频的动感，这样创设丰富多彩的教学情境，调动了学生的多种感官，精力集中，情感专注，比教师的一般讲解更有情趣，课堂效果更理想。如小说《林黛玉进贾府》可以先让学生观看电视剧《红楼梦》的片断，通过视、听以加快学生的熟悉和理解。又如《祝福》的教学，可以让学生观看电影《祝福》录像片断，让学生形象、全面地了解祥林嫂的悲惨命运，使学生的一开始就把注意力全部都集中在祥林嫂的身上。

(2)有效利用课本插图

新课程高中语文课本有大量的插图，有说明文的实物示意图，有散文或诗歌的意境图，有小说戏剧的生活原形图，有记录历史风云变幻的珍贵照片。充分利用其创设情境，调动情绪，渲染气氛，不仅可以激发兴趣，深刻地领悟课文，而且可以培养学生的观察能力。想象能力和欣赏能力。

2　以教师情引发学生情，由情感到境地。

语文教学活动是一种特殊的人际交往，师生双方的信息交流有知识的，也有情感的，教师将自身的情感溶于教学中，去撞击学生的心灵，掀起其情感的涟漪，让学生置身于浓烈的情感中，从而受到感染，唤起内心相应的情感。

教师的激情方式很多，暗示就是非常有效的一种。例如训练心理活动描写，教师可以通过迟到的方式去暗示，课堂稍做喧哗，学生静等老师的到来，等不来，自然要想，平时老师很准时，今天是怎么了?有多少颗心也许就有多少种想法。

当老师述说了原委，一石激起千重浪，写心理活动，学生早已经“活动”了。在不知不觉中，教师用一条无形的金线系住学生的思想，“牵”着他们去感受，润物细无声，每个人都进入了情境。这样，心中有情，下笔怎能没有物呢?

3　借助教学情境与教材情境在意向上的相似性，在相似中把课文的此情此景变为我情我景。

(1)有表情朗读。即在读中使“我情我景”与文章的“彼情彼景”逐步达到合而为一。唯有情，才能进入角色，理解文章的语脉和精神实质；唯有情，才能沿作者的感情脉络读下去，体会其中的韵味；唯有情，才能人境，才能与文章亲近，才能最终呈现学生情与文章情“两情相许”。

警示教育论文范文第5篇

关键词：外语教学；跨文化知识；导入途径

一、外语教学与跨文化交际之间的关系

跨文化交际是指具有不同文化背景的人之间的交往，也就是不同文化背景的人之间所发生的相互作用。外语教学不仅应向学习者传授目的语的民族文化，掌握其语言、风俗、社会、宗教、礼仪、价值观、生产方式等方面知识，同时也把本国民族文化的各个方面通过不同的交际形式输送出去，这样外语教学就自然涉及到跨文化知识，而且受到跨文化知识的制约。成功的外语教学是顺利实现跨文化交际的基本保障，跨文化交际是语言教学的最终目标。因此，外语教学和跨文化交际之间存在着密不可分的联系，二者相互制约，相互促进。

我们在跨文化交往中常常发现，成功的交际不仅要靠较高的语言能力，更重要的还要有较强的交际能力。“交际能力”这一概念是由社会语言学家海姆斯针对乔姆斯基的“语言能力”提出的。他认为，一个人的语言能力不仅包括乔姆斯基提出的能否造出合乎语法的句子的语言能力，而且还包括他能否恰当地使用语言的能力。也就是说，仅仅学会一门外语的语音、语法规则和掌握一定量的词汇并不意味着就学会了这门外语并能顺利地进行交际。在跨文化交际中，交际的双方若不能进入同一文化背景之中，就容易产生不解或误解，从而使交际失败。因此，外语教学中跨文化知识的导入就显得尤为重要。那么如何才能有效地进行跨文化知识的导入呢?

二、外语教学中跨文化知识导入的途径

我们知道，一种文化是一个民族通过个人和集体世代的努力和奋斗所拥有和积淀下来的知识、经验、信仰、价值、态度、社会遗产、宗教、时间观念、角色、空间关系、宇宙概念和物质观念的总合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天习得性，它不是天生就有的。我们对文化的掌握和适应大部分是通过相互作用和影响来完成的，也就是通过跨文化交际中的互动而完成的。人在早期是接受父母和朋友对文化的“传递”，而后接受老师及更多“文化传授者”诸如新闻媒体等的文化“传播”。在外语教学中，我们可从文化的这一特性入手，除了传统的文化导入途径之外，还可从下列途径中汲取和了解跨文化知识。

1．从谚语、格言中获取

谚语和格言是文化的一种积淀和反射。每一个民族都有自己特有的谚语和格言，这些语言都生动地刻画了某种人物和性格，使得文化的摄取变得简单而又难忘。我们可以从不同文化背景的谚语和格言中感受语言是如何与文化价值和影响相联系的。例如：Orderishalflife(秩序或规则如同半个生命)，从这条德国谚语中我们得知，德国人非常重视条理，以及事物的顺序和结构，是一个认真而严谨的民族。Themouthmaintainssilenceinordertohearthehearttalk(闭上嘴巴方能听到心声)，这条比利时谚语渗透了比利时人在交往时非常注重直觉和感受。又如，Asinglearrowiseasilybroken，butnotinabunch(集体的力量是无限的)，这是在亚洲国家广为使用的一则谚语，它显示了亚洲人普遍注重整体和集体的思维定式。

2．从价值观对语言的影响中获得

价值观是一个抽象的概念，人们很难得把握住它，但是通过语言的或非语言的行为模式，往往可以窥视出某种文化的价值观。在政治领域和文化价值观念里，英美人与我们的认识差异很多。我们重集体主义，强调合作，故有“个人的力量是渺小的，集体的力量是无限的”、“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”等之说。我们重大家，轻小家，所以我们在写信封时，地点是由国家到自家的(由大到小)。我们的姓名也是先写姓，再写名。而西方国家正好相反，他们崇尚个人主义，讲究个人奋斗，注重竞争，故个人的东西一律在前。如个人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先写门牌号，再写所在街道，地区，最后轮到国家(由小到大)等。

3.从思维方式对语言的影响中获得

思维决定语言。汉、英民族分属东西两大不同的文化体系，各自所处的地域环境、历史条件、社会背景、生活方式都有很大差异，因而各自的思维方式、审美习惯在很多方面都大相径庭。从地理环境和生活方式来看，汉民族发祥于土地肥沃、气候适中的黄河中下游流域，人与自然的关系紧密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地灵”之说。这种得天独厚的自然环境便形成了中国古达的农业经济，使中华民族自古就生活在一种稳定安闲、风调雨顺的农耕生活之中。此特征又影响习惯及思想，故“同在一国，同在一时而文化之度相去悬绝，或其度不甚相远，而其质及其类不相蒙，则环境之分限使然也”(梁启超语)。所以，这种有别于西方民族的适宜的自然条件便萌生了中国古代哲学特有的“天人合一”观和重整合的系统思维方式以及求和谐、求同一的审美习性，形成了中华民族源远流长的汉文化根基。而英语民族大多生活在自然条件相对恶劣的海洋环境和草原地带，生活动荡不定；加上古代落后的经济模式，使他们更多地领略了大自然暴戾无常的一面。这样在与自然抗争求生存的过程中，他们学会了冷静地看待大自然，并由此产生了“天人各异”的元初心态，思维的目标往往指向自然界，重视自然课题的研究，形成了以自然空间为焦点的思维方式。具体表现在语言和言语交际中，中国人历来重写轻说，主张寡言、慎言和戒言，而西方人历来重说，自柏拉图以来，雄辩术一直广受重视；中国人重中庸，不喜欢与人争论，而西方人却喜欢把问题争个水落石出，善于发表个人看法；中国人对某个问题总喜欢找到一个统一的答案，容易认可权威人士的看法和意见，而西方人则主张个性和不同，注重个人体验和探索；中国人说话委婉含蓄，而西方人却直截了当；中国人思维成螺旋形，重形象思维，而西方人思维呈直线性，重抽象思维；中国人喜欢归纳法，而西方人重演绎法。如西方人对下面的对话会感到不知所措：“你能来参加周末的晚会吗?”“不一定，看情况再说吧。”这里充分表现了中国人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的价值观，倾向否定，但又留有余地的特有的思维方式，而西方人对此问题的回答却只有“是”或者“不是”。

4.从本土文化知识中获取

提起跨文化知识，人们较少会想到本土文化知识，可见在外语教学中本土文化知识的导入没能引起足够的重视。外语教学内容应丰富、多彩、多元和深厚，它不仅要完成外语自身知识的传授，还应托起文化传授之责任，从而赋予外语教学新的时代感、使命感和责任感。在跨文化交际中，影响成功交际的因素有时不是因为缺少外语或目标语的文化知识，而恰恰是由于缺乏本族文化知识而产生的障碍。目前我国外语教学中存在着一个误区，即在中小学语言习得的过程中，学生接触的大多是以西方文化为背景的文本。我们很容易看到大量而丰富的中文版外国名著和文学作品，较少看到外文版的本土作品以及以本族文化为背景的英语文本。学生们从小学到中学乃至到大学，虽然无时无刻不在感受本土文化，接受着本族文化的熏陶，但在整个教育过程中并未得到本土文化知识及语言的系统性灌输和传授，国文和本土文化没有被提升到同外语或西方文化知识的教育同等重要的地位和程度，所以许多大学生、研究生乃至博士生的本族语水平和文化知识都十分有限。他们往往只接触西方意识，只学会了如何表达西方的文化内涵，在跨文化交往中只有输入和吸收，没有输出和传递，忽略了“双语双文化”能力的培养。这严重地影响了他们跨文化交往中的双向交流，大大削减和降低了跨文化交流的意义和价值，也使学生丧失了立足本土文化的不断自我发展的跨文化交际能力。可以这样说：没有自身的人文内涵的发展，发展中国家的紧急起飞就是畸形而不健康的，它必然导致自己的文化身份和传统的丧失。因此，中国要走向世界，不仅要理解西方文化，更重要的是让西方更多地了解中国；外语教学要变得有效且符合实际，要避免成为某种优势文化统治的工具，就应当遵从“双向文化知识”导入的原则，使外语学习者在自由运用目标语的同时获得一种升华，即同时超越本土和目标语文化的狭隘界限，既了解和尊重学习新语言时形成的多文化现象，又对外来的思想准则和价值观念做必要的审视，使自己成为思想开放的双语文化的新时代人才，避免本民族文化在跨文化交际中陷入被淹没的境地。

三、结束语

外语教学的根本目的是为了实现跨文化交际，如果在外语教学中能注重跨文化知识的导入，进一步提高外语教师和语言学习者的跨文化交际意识，那么定会有助于提高外语学习者的交际能力，从而更好地实现外语教学的目的。

参考文献：

［1］金惠康．跨文化交际翻译［M］．北京：中国对外出版公司，2003．

［2］金惠康．跨文化交际翻译续编［M］．北京：中国对外出版公司，2004．

［3］胡文仲．文化与交际［M］．北京：外语教学与研究出版社，1994．

［4］MichaelByram,1997,TeachingandAssessingInterculturalCommunicativeCompetence,MultilingualMattersLtd.