神农氏尝百草
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神农氏尝百草范文第1篇
炎帝和他所带领的原始氏族先民，在长期的生产和实践中，创造了丰硕的物质财富和精神财富，为中华文明的发轫和中华民族的形成准备了最初的物质、文化基础。在炎帝神农氏时代形成的炎帝文化是中华民族文化的直接源泉和重要组成部分，富有强大的生命力和广泛的包容性。炎帝文化历史悠久，它主要包括：农耕文化、中医药文化、陶器文化、市场文化等几个主要方面。
农耕文化
原始的刀耕火种，只能是广种薄收，而且经过多次种植的土地日趋贫瘠，收获量越来越少。这时，部落只有整体或部分迁徒，到新的地方披荆斩棘，烧荒垦土，刺穴播种，以取得更多的谷物。经过多次迁徙，炎帝部落来到黄河下游与长江下游之间的广阔平原。这里，土地平衍广袤，土壤松软肥沃，是播种作物的好地方。
频繁的迁徙，繁重的劳动，先民们疲惫不堪。为了让部落能够休养生息、安居乐业，炎帝决心改进耕地、播种和种植方法。《易经・系辞》说，神农“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。《礼・含文嘉》说，神农“始作耒耜，教民耕种”，都讲到炎帝神农制作耕播工具――耒耜。
这一改进，不仅深翻了土地，改善了地力，而且将种植由穴播变为条播，使谷物产量大大增加。为了适应不同的耕播农活，先民们又将耒耜的主要组成部分制成可以拆装的部件，使用时，根据需要进行组合。
有了耒耜，才有了真正意义上的“耕”和耕播农业。炎帝部落开始大面积耕播粟谷，并将一些野生植物驯化为农作物，如稷、米（小麦）、牟（大麦）、稻、麻等。后人将这些作物统称为“五谷”或“百谷”，并留下许多“神农创五谷”的美好传说。
中医药文化
原始社会生产力水平低下，生产环境和生活条件恶劣，“疾病毒伤之害”成为先民生存的最大威胁。
上古先民长期采集、食用野生植物，他们发现食用某些植物，会发生呕吐、腹痛、腹泻、昏迷甚至死亡；而食用另一些植物，可以消除、减轻疼痛和不适，或解除中毒和昏迷现象。炎帝神农氏从中受到启发，决心利用植物为民治病。于是，他经常背着药篓，一手持石斧，一手持赭鞭，爬山涉水，去采集药用植物。高处采不到的，就将赭鞭甩上去，再扯下来；悬崖陡壁下不去的，就用赭鞭缠住岩石或树木，再抓着赭鞭下去。每采到一种植物，他都要辨别其气味，观察其颜色，嚼尝其滋味，感受其在体内的反应，判断其“平、毒、燥、寒”，确定其治病的作用和使用方法。他还根据植物的外形特点或功用起下名字，以便记忆和教给大家。
《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”，“磨蜃鞭茇，察色腥，尝草木而正名，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病”。《史记・补三皇本纪》说，神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”。《淮南子・修务训》说，神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦”。这些记载，生动地描述了炎帝神农氏在与大自然和疾病作斗争的过程中，经过不断探索实践，逐渐总结出各种治病疗疾的医药知识的动人情景。炎帝亲尝百草，在用药草为民治病的过程中，帮助人民认识了许多药物，掌握了许多治病的方法，从而成为了中医药学的鼻祖。
炎帝神农氏为了救民疾苦而舍生忘死，鞠躬尽瘁，“一日而遇七十毒”（《淮南子・修务训》），终因误尝断肠草而“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵”（《路史》）。后人不忘炎帝神农氏在开创医药方面作出的杰出贡献和献身精神，将我国第一部药物学专著归功于神农氏，称为《神农本草经》。我国的中医药学自神农氏首创以来，经过几千年的发展，形成了自己独特的药学体系，在世界药学史上有着不可替代的地位。
陶器文化
冶陶，是人类利用火，改变天然材料的性质，创制全新材料的开始。最早的冶陶技术是由炎帝神农氏发明的。《周书》说，神农“耕而作陶”。《逸周书》说，神农“作陶冶斤斧，耒耜徂耨，以垦草莽”。炎帝部落在“刀耕火种”过程中，发现被烧过的土块很坚硬，于是将泥土做成刀斧形状，然后放在柴火中煅烧，待泥土烧得透红后停火冷却，制成陶质刀斧，用于锄草垦地。
随着制陶技术的不断改进，先民们逐渐大量制作凿、锉、耜、纺轮等陶质生产工具和各种生活用具，陶业制作的规模越来越大，陶器的造型越来越多，并且有了红色或黑色的彩陶和各种雕塑陶。炎帝时代，已经有了陶质鼎（鬲）、甑、釜、罐等炊具和钵、碗、盆、盘、杯等饮食器具，此外还有汲水用的小口尖底罐、盛储东西用的瓮、罐以及灶与釜连成一体的釜灶等。陶器的发明和使用，给原始先民的生产和生活带来巨大变革，也为原始的文化艺术提供了重要的载体。先民们在各种各样的器皿之上，用拙朴的工具、质朴的色彩、纯朴的手法，描绘自然、记录生活、传递信息，孕育了最初的原始艺术。
炎帝神农氏耕而作陶，始创了陶器文明。我国陶器的发明不仅比北美洲和大洋洲等地要早，而且技术上也更先进。瓷器的出现恰恰是在制陶的基础上实现的，陶器的发明极大地改变了人类的生活方式，同时也为陶瓷业的发展奠定了基础。它们的发明和使用给人类的文明和进步筑建了一个坚实的台阶。
市场文化
耕播农业的兴起使原始社会实现了由攫取经济向生产经济的转变，社会生产力得以不断提高，社会生产行业日渐多样化，畜牧业和以制陶、纺织为主的手工业从农业中分离出来，成为专门的生产活动，实现了人类的第一次、第二次分工。随着社会生产力的发展和生产行业的分工，一些产品出现剩余，开始萌发以物易物、互通有无的交换活动。这种交换，首先是在部落内部进行，后来发展到部落与部落之间、产业与产业之间进行。
为了便于人们进行物品交换，炎帝想到了在部落的中心设立“墟场”，并约定在太阳照在头顶上的时候，让大家都到墟场上进行交换，这就是“日中为市”。对此，不少古籍都有记载。《易经・系辞》说，炎帝“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《汉书・食货志上》曰：“洪范八政，一曰食，二曰货。食谓衣殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟具，所以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。”可以说，炎帝创立的市场是我国商业发展的起源和基石。
此外，炎帝神农氏教先民造房屋，以避雨雪；织麻为布，以制作衣裳；制作了弓箭，用来防御野兽的攻击，狩猎以获取食物，又用来抵御外敌的入侵；发明了五弦琴，以娱乐百姓，这些都为我们今天的衣食住行奠定了最原始的基础。
精神文明之光
神农氏尝百草范文第2篇
然而，在食品安全问题中，较之于“易粪相食”，更多更广泛的人群是在“人人尝毒”，毕竟既不做鸡翅又不生产牛奶的人占绝大多数，但他们会经常甚至天天吃有毒有害的垃圾食品。比如，工业明胶冒充药用明胶和食物明胶几乎涉及所有的食品和药品，包括糖果、饮料、食品添加剂、乳制品，甚至美容保健品胶原蛋白。看来，现在似乎是全民以身试毒和尝毒，俨然回到了神农尝百草的时代。
研究发现，神农尝百草确有其事，中国人基因组中有一种功能非常强的苦味基因TAS2R16，它应当是距今约1万年前开始受到自然选择的结果。尽管所有种族都有这种基因，但检测世界上大多数人种的基因样本后，只在中国人的基因组中发现了有很强功能的苦味基因。
据历史记载，在五六千年前，中国正处于新石器时代中期，由于人口快速增长，靠狩猎和采集已不能满足人口对食物的需求。人们必须从森林中走出去，从狩猎和采集转为农耕；另一方面，又必须大量采集食物，这是“神农尝百草”的历史事实。面对各种可能充饥的植物，人们不能靠过去的经验来判断是否有毒，只能靠口尝。尝百草时期，苦味感灵敏和强烈的人会生存下来，反之则会被毒死。
神农尝百草是我们的祖先适应自然的一种进化选择，但今天神农的子孙尝“百毒”却是自身的人为因素造成的。人为地让人以身尝毒，会起到神农氏那样的效应，产生类似于TAS2R16苦味基因的新基因，或是强化人们体内残存的有很强功能的TAS2R16基因吗？如此一来，我们是不是还应该感谢那些往食物、药物中添加有毒有害物质者，让所有人都变成了百毒不侵的金刚之身？
神农氏尝百草范文第3篇
2,《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作约起源于神农氏，代代口耳相传，是中国现存最早的药学专著；
3、神农本草经全书分三卷，载药365种，以三品分类法，分上中下三品，文字简练古朴，是中药理论的精髓；
4、《神农本草经》有很多辑本，如南宋王介首次辑此书之佚文，成《本草正经》3卷，明末卢复所辑《神农本经》3卷，清过孟起辑《本草经》3卷；
神农氏尝百草范文第4篇
古人是非常看重尝新的，因为新谷的出产意味着难熬饥馑的上半年的结束。古代于孟秋以新收获的五谷祭祀祖先，然后尝食新谷。《礼记・月令》：“ （孟秋之月）是月也，农乃登Y。天子尝新，先荐寝庙。”宋陆游有《春晚雨中作》诗“冉冉流年不贷人，东园青杏又尝新”，描述的则是新尝青杏的情景。
地处湘东南的湖南安仁县，是传说中神农氏曾经教化农耕的地方，作为农耕文化的发祥地之一，此地百姓自然更看重与农耕息息相关的尝新节，甚至直至今日，依然保留着这个节日。他们尝新的食材虽与别处一样，多以新米为主，但其形式却是迥然不同的，其中有些做法在外人看来甚至有些匪夷所思。
每年收割早稻后，安仁人再忙也会挤出半天功夫，在家里整出一桌像模像样的饭菜来。这顿饭除了必须有鸡鸭鱼肉及其他几大碗新出产的蔬菜外，煮饭用的米必须是当年新出，在座的又还未用过的。饭菜整好后，主人首先不是敬奉公祖，而是先把一碗米饭、几块肥肉倒在桌子下面，从门外把狗请进来，让它大快朵颐。等狗吃完后，再敬香点烛烧纸放鞭炮，恭请列祖列宗入席。列祖列宗享用完毕后，家人才按长幼尊卑分方位坐定，尝尝新米饭的味道。
如果说把先人的魂灵安排在活人的前面，那是对祖宗尊敬的话，相信一般人都能理解，但把狗摆在祖宗的前面，很多人可能会费解了。其实这同样源于神农。
相传，玉皇大帝驾前曾经有一条叫做獐狮的狗，在天上活得很自在。有一天透过天眼，它发现地上的人饿得可怜，于是特意跳进天河，把自己全身的毛浸湿，再在天庭的晒谷坪上打个滚，准备把种子带去人间。没想到过天河的时候，河水把它身体上的谷子全冲走了。好在当时它的尾巴是翘着的，才把尾巴上的谷子带到人间。以至后来人间的禾苗结出的谷穗都是狗尾状的。獐狮因为犯了偷盗的天条，全身的毛掉了个精光，身上的皮肤变得薄如蝉翼，连肚里的内脏也看得一清二楚。玉帝一怒之下，下令不让它再回到天庭。走投无路的獐狮被采药的炎帝神农氏收留。为报答神农的收留之恩，獐狮在神农检验任何一味药物的药性时，都会自告奋勇先去尝试。神农通过它透明的皮肤，把药物的反应看得清楚明白。一次，獐狮不幸尝到一味毒药，随即一命呜呼。此后，神农只好亲自尝百草，结果误尝断肠草，命丧熊耳乡（现安仁县）。
神农氏尝百草范文第5篇
1图腾、神话是中华文明的重要组成部分
图腾、神话是人类童年时代的幻想，它生动地反映了人类童年时代的思想、感情和生活。是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式。、马克思《政治经济学批判·导言》图腾（Totem）系印地安语，意为“他的或你的亲戚”，起源于原始的图腾崇拜。神话，神的故事。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之：凡做解释，今谓之神话(鲁迅《中国小说史略》)。图腾、神话反映的是真正文化的重要源头，它表达了人类对外在世界和人类自身的最初认识，“是初民的知识的积累，其中有初民的字宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等”（茅盾《中国神化研究初探》)。神话随着图腾的产生而产生，两者是孪生的兄弟，比如我们常常说的龙，就是中华民族的图腾，而关于龙的故事就叫做神话。
2图腾、神话和中医学之间的关系
2.1中国图腾、神话是产生中医学的土壤
神话、图腾是原始社会氏族部落中信仰的崇拜神。远古每个氏族都与某种动物、植物或自然物有着亲属或其他特殊的相关性，即成为该氏族图腾，是该氏族的象征。与图腾民族有关的神话传说、宗教仪式，包括物饰、图画、音乐、舞蹈等内容经过艺术升华构成了图腾文化，是人类社会认识史上的一个过程，中医学的历史亦可以溯源至此。首先，在中国上古神话中是诸神和一的，比如中国上古传说中的神话人物“三皇”之一神农，即神农氏,他既是农业神，同时又是医药的发明者——医神。世传神农“人身牛首”（《史记‘补三皇本纪》），“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之,故谓之神农也、《白虎通·卷一》〉。“以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性”(《史记·补三皇本纪》“神农尝百草之滋昧，一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此农业神与医药神合二为一了。其次，中医学中的图腾、神话和中国古代图腾、神话完全相同,共同的图腾、神话是孕育了中华文化和中医学，在探讨天地、人类的起源，医学的起源问题上，我国古代神话中的伏羲、炎帝、黄帝、苍颉、神农等神在中医学中比比皆是，东青龙、西白虎、南赤雀、北玄武等图腾也在中医学中反复亮相，并赋予医学的内涵，中医学深深地打上了中国文化的烙印。再者，我们可以从中国上古图腾、神话中看到中医学的雏形。例如伏羲制九针的神话中说;“伏羲画八卦，所以六气六府、五藏五行、阴阳四时、水火升降，得以有象，百病之理,得以有类，乃尝百药而制九针，以拯夭枉焉”（《帝王世纪》）。在这里先人已经勾勒出中医学的基本理论的雏形，把图腾、神话作为中医理论的发祥地，研究中国图腾、神话也将为我们重新认识中医学的起源和发展大有裨益，它反映的是那个时代的风貌，是一种化石般的无可代替的历史资料。
2.2中医学与中国图腾、神话具有强烈的地域性
茅盾把中国上古神话分成北部、中部和南部神话。北部神话产生的时代最早，是指四、五千年前生活在黄河中部的华夏部落，包括黄帝支系和炎帝支系两个亚族。中部神话数目多，是稍后于华夏兴起的长江流域的“苗”、“蛮”部落，其巫祝文化发达。南部神话，生成于岭南一带，难得的是产生并保存下来了“盘古开天辟地”的神话。历史学家顾颉刚先生则把上古神话分成西部昆仑神话系统和东部蓬莱神话系统，“昆仑的神话发源于西部高原地区，它那种神奇瑰丽的故事，流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成蓬莱神话系统。吧。首先，看看中国图腾、神话产生的地域，也就是影响中医学最多意义最为久远的炎帝和黄帝的迁徙地域，进而了解中国上古神话的地域性和中医学的地域性。比如:炎帝神农的传说反映了远古的先民由游牧的迁徙部落逐渐转为定居在某一环境中的农耕部落，关于炎帝的活动地域，《史记·五帝本纪》说:黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿之野”，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。汉代刘安撰的《淮南子·主术训》中说，炎帝神农氏“其地南至交趾(今岭南一带），北至幽都（今河北北部），东至旸谷(今山东东部〕，西至三危(今甘肃敦煌一带〕，莫不听从”。这大概也就是中医学产生的地域范围。顾先生论断、炎黄部落的活动范围和中医学产生的地域大致相同，这绝对不是巧合，是中医学有别于其他民族医学的最古老的渊源，具有强烈的地域性。值得一提的是涿鹿之战后，被打败的蚩尤部落一部分融入了黄帝部落，一部分则南进，成为后来是苗族公认的始祖，而许多关于蚩尤的神话则成为苗族医学的起源。“橘生淮南则为橘。生于淮北则为枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域产生不同的文化，不同的文化有不同的的地域性。
2.3图腾、神话和中医学具有强烈的包容性
龙图腾作为中华民族的图腾象征，在20世纪30年代闻一多先生所作《伏羲考》中，认为其原型是蛇，龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形的图腾团族(氏族〉，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”龙图腾就是包容，是多个图腾的综合体，具有多元化和强烈的包容性。在中医学的发展过程中，许多图腾、神话都具有不同的地域和文化背景，但中医学总能归我所用，包容、兼容并蓄。其实，中华文化和中医学从诞生的那一天起，已经把龙作为自己的图腾，已经自觉地具备了包容的性质了。神话也是如此，比如火的产生在中医学有着深刻的意义，中国神话中也有不同的神话版本，“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性,避臭去毒，谓之燧人也《白虎通·号》《绎史》卷三引《河图挺辅佐》说，伏羲“禅于伯牛，钻木作火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，（《太平御览》卷七九引《管子》）。上述三个版本在中医史上都有记载，在中医学中三个版本共存，看似杂乱，但却有章可寻，无论黄帝、炎帝还是燧人氏都是中医学的先祖，都得到了中华文化和中医学的尊重，他们的神话得以共存,由此中医学的包容性也就体现出来了。
