朱熹的诗

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朱熹的诗范文第1篇

关键词：自读古诗;自主发现

中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）24-100-1

何谓“发现”？《现代汉语词典》这一词目有两个义项：一是指“经过研究、探索等，看到或找到前人没有看到的事物或规律”;其二便是“发觉”的意思。笔者以为教学上的“发现”，含义相当宽泛，上述两种意思似乎是兼而有之，指在教师的指导下，学生对问题情境通过积极思考，独立探索并自行得出结论的一种教学行为。这种由教师引导学生自己解决问题的方法，比之“全盘授予”的传统教法，其优势是显然的。首先，真正体现了学生在古诗学习中的主体地位。由于学生亲自去探索思考，发现结论，就能充分调动他们内部动机的作用，增强独立性和自心，使其真正成为学习的主人。其次，在古诗学习中发现的过程也是激励学生的智慧，发挥他们潜能的过程。再次，能使学生提高发现问题、分析问题和解决问题的能力，十分有益于创新精神的培养。另外，由于是学生自己发现的结论和规律，可以起到把知识系统化、结构化的作用，学得活，记得牢，并能更好地运用于实际。总之，“发现”是实施古诗学习的重要途径和方法，它对于培养学生的创新精神和实践能力具有特别重要的意义。

在古诗学习教学中运用发现机制，比较符合古诗教学的特点和规律。这是因为古诗教学是凭借“文选型”的学习教材进行的，古诗多是现成文章，新知识不是直线排列而是螺旋递升的。学生对每首古诗的几个生字以及几个新词，完全可以凭借语境（上下文）和工具书（字典）来自学掌握。对于古诗的思想内容，学生也可以借助自身的社会阅历与生活体验来感受。这就为学生在教师的引导帮助下去自读古诗，自主发现，创造了重要条件。

一、让学生在摘录中发现古诗中的春景美

阅读是鉴赏的基础，遵循循序渐进的原则，首先一定要先让学生沐浴在春光水色的诗的王国之中，翻阅大自然这部词典，凭他们敏锐细腻的目光搜索，并借用古人的诗句来行吟一番春景。

看看同学们交上的摘录本，听听他们的交流，就是扑面而来的明媚的春光摘要：

甲同学摘要：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，是说假如在晴好的日子随朱熹大人踏青，随处都可以感受到温柔的春风，目睹百花争妍的风光;

乙同学摘要：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，写了春天的小雨珍贵得像奶油一样，春天的小草还刚刚探出头来呢;

丙同学摘要：“池塘生春草，园柳变鸣禽”，冬去春来，似乎听到谢灵运大诗人家的园林在不觉之间传来的春鸟招人喜爱的歌声;

丁同学摘要：“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”――今晚不是萤火虫提一盏灯来，却是不知趣的小飞虫来探头探脑;

戊同学摘要：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，苏轼先生认为春天到了，江水变暖了，这是小鸭子们最先做的勇士般的试探才感知到的……

“春到人间万物鲜”，春花春鸟，春草春虫，春风春雨，春日春夜，无处不是春，无时不是春。让学生在诗海中撷取一朵朵春的浪花，闻闻春的芬芳，吟诵有关春的诗句，人似微醉。

二、让学生在体会中发现古诗中的春情美

欣赏了春景，还要善于探究诗人们的种种情怀。王国维先生在他的《人间词话》里写道：“昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”品味这话的含意，不外乎两点：一是一切环境描写的文字都是作者表情寄意的载体，都必须为文章所要表达的情感服务，二是一切景物又必然引起作者情感波动，进而付诸文字，形成景语。景与情，情与景，二者相因相成，不可分离。春景是客观存在的，但诗人们写诗讲究通过借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法来表达自己主观的情。

喜春悲春，伤春爱春，惜春怨春，春情绵绵。让学生明白，每个人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了诗人的主观色彩，那就是“我”的春天，和众不同的春天。

三、让学生在鉴赏中发现古诗中的春意美

春景春情春意浓。“君子之学，不仅要入乎耳，还要著（明晓）乎心。”如同品茗，这第三道茶的滋味非尝不可。古人十分重视诗歌的意境，因而在写诗时非凡讲究“言有尽意无穷”的空白艺术。预备一堂课，挑选一些以春天为背景的古诗，就炼字、语言、想象、意象等不同侧面作一番导游，指导学生进行古诗意境鉴赏，展开充分讨论。

1.古人作诗就有诗眼之说，“眼乃神光所聚”。因此，诗歌的语言，讲究一个“炼”字，一字出而境界生。在鉴赏古诗时，要引导学生咬文嚼字，非要仔细推敲一番不可。例如王安石的《泊船瓜州》让学生品评一番。再让他们评评韦应物的《滁州西涧》。

2.要悟透诗的意境，那还必须把握意象，因为它是寄托诗人情感和表达主旨的客观物象。如王维的《鸟鸣涧》。

3.阅读鉴赏时，还要通过诗人留下的空白来驰骋想象，丰富形象，使之成为更完整更生动的意境。

朱熹的诗范文第2篇

    正是通过“情”的审美感化上升到“志”之境界。“感物道情”是中国传统诗学观念,从“诗言志”(《尚书》)到“诗缘情而绮靡”(《文赋》)、“感物吟志”(《文心雕龙》),再到“气之动物,物之感人,故摇荡性情,行诸舞咏”(《诗品序》),都是强调诗歌之“情”的“感物而动”的性质。古代文人认为,诗所表现的“情”是创作主体受外界客体的触发而产生的一种心灵感触,朱熹继承传统诗学思想,在其理学“性情”理论下,形成了自己的“感物道情”的诗学主张。“感物道情”可以说是朱熹对文学本质的认识,具体来看,诗人所感之物包括自然景物,这是“感物”最主要的内容,在朱熹文论和创作中体现得最为频繁。《诗集传》和《楚辞集注》中,朱熹对作品中的植物、香草作了全面而细致的考察,有时甚至用《本草纲目》《黄帝内经》等医书中的术语进行考证。所感之物也包括社会事物,尤其是那些不寻常的社会遭遇与社会事件。在这方面,朱熹借鉴司马迁“发愤着书”与韩愈“不平则鸣”等思想,并融入“感物道情”,使其理学思想与文艺批评理论更加圆融,主要体现在《楚辞集注》中他对屈原及其辞赋的评价。从屈原所处的时代背景和屈原自己的人生遭遇出发,朱熹得出《离骚》是体现屈原“忠君爱国”之情的结论。“感物道情”的另一方面是“道情”,在朱熹看来,所道之“情”既可抒发愤懑之情,如《楚辞集注》中对《天问》的品评:“屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图书天地山川神灵,琦玮,及古贤圣怪物行事,因书其壁,呵而问之,以泄愤懑。”(《楚辞集注》卷三)也可抒写男女相悦之情,如他对《诗经》中以爱情为题材的诗歌,只要“出于正”就会给予客观的评价。当然,另一类诗像《邶风?静女》《卫风?木瓜》《郑风?将仲子》《郑风?有女同车》,朱熹把它们归为“奔”之诗,其标准来源于儒家的“思无邪”,也和他所主张的“存天理,灭人欲”相统一。但朱熹否定的仅仅是不合于“理”的,没有受到“理”的节制的私语,而不是一切正常的情感,所以朱熹认为情感是合理的存在,它是人性的外观,是不应逾越节制的。这对于作为理学家的朱熹来说,实属难得。

    (一)《楚辞集注》中的“忠君爱国”之“志”

    朱熹《楚辞集注》的最大功绩,在于他不把《楚辞》仅仅看作是骚人词客吟风弄月、露才扬己之作,其主要目的而是要“发明屈子微意”,挖掘蕴藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君爱国之诚心”。这一方面与朱熹所处的时代有关,另一方面则源于他对文学“感物道情”的独特见解。朱熹在《楚辞集注》中说:“原之为人,其志行虽或过于中庸而不可为法,然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书,其辞旨虽或流于跌宕怪神,怨怼激发而不可为训,然皆出于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方,以求周公、仲尼之道,而独驰骋于变风、变雅之末流,以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇,泪呕于下,而所天者幸而听之,则于彼此之间,天性民彝之善,岂不足以交有所发,而增夫三纲五典之重?”(《楚辞集注》卷首)类似“忠君爱国”这样的表述在《楚辞集注》中随处可见。如他评价《湘君》:“此篇盖为男主事阴神之词,故其情意曲折尤多,皆以阴寓忠爱于君之意。”(《楚辞集注》卷二)说《山鬼》是:“至于思公子而徒离忧,则穷极愁怨,而终不能忘君臣之义也。”(《楚辞集注》卷二)“忠君爱国”不仅体现出《楚辞》的政治和伦理意义,更重要的是它源于诗歌固有的“道情”这一本质内容,这正是朱熹对楚辞学作出的重要贡献之一。在朱熹哲学体系中,与“情”属于同一层次的还有“意、志、才、气、欲”等范畴,朱熹认为“情又是意的骨子,志与意都属情”(《孟子集注?或问》卷11)。在儒家“诗言志”传统思想的影响下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辞集注》中,朱熹把屈原的“忠君爱国”之“情”转换为“志”的境界。如他解释《国殇》“霾两轮兮执四马,援玉兮击鸣鼓”说:“援击鼓,言志愈厉,气愈盛也”;(《楚辞集注》卷二)评宋玉的《九辩》:“闵惜其师忠君而放逐,故作《九辩》以述其志”《楚辞集注》卷八);(评价《山鬼》说“:以其托意君臣之间者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之洁也;言其容色之美者,自见其才能之高也。”这里的“志”不是“诗言志”的简单继承,也并非司马迁所说的其志可“与日月争光”(《史记?屈原贾生列传》)而后的“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎”,而是“出于忠君爱国之诚心”,朱熹对屈原作《离骚》抒其“志”是持积极的态度,这样的评价正是其“性情”思想的体现。“性“”情”之间形上与形下的关系,使“情”具有内在的道德根据,“因情以见性,实际上是情感体验的自我超越,即把人的感性活动提升为道德化的本体存在,这样就提高了人的自我价值”[2]。屈原志洁,故其情必定是合乎道德标准的,在以儒家思想为基础的理学体系中,这种“性情”评价也必定是积极的,所以在朱熹这里,它又回归到了“忠君爱国”之“志”的境界。张玉奇先生曾把朱熹哲学思想的道德结构划分为“性———情———行”三个层次,与此相对应的范畴为“信———诚———忠”[3]。潘立勇先生解释到“:信是人的本然之性里实有仁义理智之本性,诚是人的情志中实有爱恭宜别之真情实意,忠乃是人的品行上实有恕廉敬豫的真诚态度。”[1]411朱熹《楚辞集注》称赞屈原“忠君爱国之诚心”,源于其以仁为本体,以情志为功能,以忠为“百行”的人格评价标准,这种“发而中节”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而纯粹的“圣贤气象”之天地境界。

    (二)《诗集传》中的“感物而动”与比、兴手法

    朱熹打破了汉唐诸儒在《诗经》研究中穿凿附会地发掘微言大义的框架,恢复其文学性的本来面目。他认为:“古人作诗与今人作诗一般,其间亦有感物道情,吟咏性情,几时尽是讥刺他人?只缘《序》立此例,偏偏要作美刺,将诗人的意思尽穿凿坏了。”(《语类》卷80)诗歌起于“感物道情”,它所包孕的是一种厚重、深沉、幽微的情感,是“言之所不能尽”的,它要求诗歌要有“自然之音响节奏”与之相辅相成,即声情相配,这就导致诗歌与一般的“文”不同,在形式体制上自有其特色,要通过赋、比、兴,特别是比、兴的手法来表达。因此,朱熹认为:“圣人有法度之言,如《春秋》《书》《礼》是也,一字皆有理。如诗,亦要逐字将理去读,便都碍了。”(《语类》卷80)解读《诗经》不能像读《春秋》《尚书》《礼记》那样,以读经的方法去探究义理,因为《诗经》作为文学作品,只有在生动感人的形象与意境之中感发兴起的情感,才能领略人生世事之理。《诗集传》中“感”字共出现了二十余次,有“感动”“之感”“感伤闭郁”“忧时感世”“感时物之变”“感时而伤悲”“感风雷之变”等,没有一个不关乎“情”的。实际上,从“物”到“情”的过程也就是体现赋、比、兴等手法的意义的过程。朱熹说:“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”(《诗集传?周南?关雎》)“古人独以为兴于诗者,诗便有感发人底意思。今读之无所感发,正是被诸儒解杀了。死着诗义,兴起人善意不得。”(《语类》卷80)“物”与“所咏之词”的关系包括感物起兴与托物起兴“,然有两例兴:有取所兴为义者,则以上句形容下句之情思,下句指言上句之事类;有全不取其义者,则但取一二字而已。要之,上句常虚,下句常实,则同也。”[4]因此,朱熹所说的“兴”,不仅是一种修辞手法,更是一种诗歌特质,它能使人“兴起”,让人沉浸于审美愉悦之中,从而感受生命的律动。朱熹论“比”也多有精辟见解“:比者,以彼物比此物也。”(《诗集传?周南?螽斯》)“引物为况者,比也。”(《语类》卷80)他解释《豳风?鸱》第一章说:“比也,为鸟言以自比也……托为鸟之爱巢者,呼鸱而谓之曰:‘鸱鸱,尔既取我之子矣,无更毁我之室也。以我情爱之心,笃厚之意,鬻养此子,诚可怜兮,今既取之,其毒甚矣,况又毁我室乎!’”以鸟之口吻,赋予人之情感,写得生动活泼。朱熹又说:“只因这一件事,又生出一件事,便是感与应。”(《语类》卷72)朱熹对比兴手法的分析源于古代“物感”说的诗学传统。《易传?彖传》说:“天地感,而万物化生。圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”天地万物各种情状,都是相互感应的结果“。天人合一”观念是其哲学基础。在《诗集传》中,“感”是天地万物,“应”是与之相对应的情感,不论是“比”的“以彼物比此物”(《诗集传?周南?螽斯》),还是“兴”的“虚实感应”,都是其“感物道情”思想的进一步发挥。因此,朱熹《楚辞集注》中以“真诚”为基础的对屈原“忠君爱国”之志的评价,以及《诗集传》中对比兴手法的鉴定,体现了朱熹“感物道情”思想,也体现了朱熹对“浑然一理”(《论语集注》卷二)、“心体浑然”(《孟子集注?或问》卷11)的圣人境界,即“天人合一”的“至乐”境界的追求。在朱熹文学批评体系中,自然万物被赋予人的情感,人也融化于整个自然界中,同时,这种人心之审美体验的“乐”境,又受道德标准的“仁”与真理评价的“(真)诚”之制约,是一种“心统性情之正”的“感物道情”。

朱熹的诗范文第3篇

诗题《游金榜山》，写出了朱熹在厦门同安主簿任上时的不满地区局限性，对辖区附近的地域都力图做出一个道学士子应有的影响力贡献，而事实也确实如此，宋时的金榜山耸立于篑笃港之滨，海水一直涌到山下，夕阳一照金榜山“色黄如列榜”，故名“金榜山”；而今天的金榜山西望麻灶，东看吴村，前有员当渔火，后座洪济万石，位于厦门市中心地带的山地，地理位置的优越再加上历史文化底蕴丰厚，使她成为厦门文化的发祥地。改革开放后，金榜山与面前山、金亭山、天狮山共86万平方米辟为公园，分“海滨邹鲁”、“石簇迷雾”、“翠谷浮香”、“古道春荫”四个景区。在“海滨邹鲁”景区里，恢复了钓鱼矶，新建了“钓隐亭”；整修了隐居石室，在石室前塑立着由雕塑家秦长安创作的陈黯半身雕像；重建了迎仙楼，使开厦始祖之一的陈黯隐居金榜山得到了充分的展示。石室下方的石壁上，镌刻了由厦门市文联主席、书法家谢澄光先生书写的朱熹的《金榜山记》全文，这样，“海滨邹鲁”景区的唐宋文脉十分突出。著名史学家蔡尚思教授有过这样的评价“东周出孔丘，南宋有朱熹。”山东亦称邹鲁，出了孔子、孟子，而这个景区“海滨邹鲁”的命名就是为了纪念朱熹先生对，厦门的历史影响的。

“陈场老子读书处，金榜山前石室中。”陈黯，是最早开发厦门的人士之一，字希儒，号昌晦，据说少时聪颖，十岁能诗。但负才不羁，十八次赴试不第，抱憾终生。他先隐居终南山，后回到故里嘉禾屿即今天的厦门岛，在金榜山隐居下来，筑石室读书著述，所筑石室即今天的景点“陈黯石室”，他自称“场老”，寓考场上的老人，所以金榜山又称“场老山”。他在山上筑一“迎仙楼”，接待来访的朋友。读书著述之余，常到山下海边的一块大石头垂钓，以娱晚年。后人称这块石头叫“钓鱼矶”。（今天的“金榜钓矶”即由此而来。）时任同安主簿的朱熹也对此有所耳闻，于是，到金榜山一游，凭吊陈黯隐居的石室、钓鱼矶，深为感佩，特地为陈黯的诗文集《裨正书》作了序即——《裨正书序》，还专门写了名篇《金榜山记》。并作诗一首《游金榜山》专为纪念这位“十八不第”的负才“场老”。

我们知道旧时的金榜山在夕阳夕照下“色如黄榜”，我们也知道旧时的“黄榜”（“皇榜”）对一个士子文人的吸引力所在，但是我们没有证据证明陈黯真正定居金榜山的原因，也无从考证朱熹是不是出于对一个文人士子的未了情怀的关照而记游金榜山，但是我们可以肯定的是他以孔、孟儒学思想为主体，继承程颐、程颢理气关系学说，批判继承各家之长，兼采佛、道之说，构成完整的理学思想体系，成为宋代集理学之大成的哲学家。在那样的环境下，这样的一个宣扬“存天理，灭人欲”的理学大家所到之处当然无不宣扬文教之功，力图让足迹所及之处都能秉承他的光辉思想，并用以指导他们的实际生活。事实上，也正是如此，他先是倡建经史阁，作教思堂，访求当地德才兼备的人士，继而选邑秀民充弟子员，“日与讲说圣人修己治人之道”。所以，根据这一些有史可考的资料，我们可以推测，朱熹到金榜山的游玩，序文《裨正书序》、短文《金榜山记》、诗歌《游金榜山》都不是出于偶然，它们都承载了朱熹的良苦用心。

“人去石存犹昨日，莺啼花落几春风。”事实证明，朱熹的良苦用心并没有白费，从朱熹游咏金榜山之后，时至今日，仍常常有不少人慕名游历金榜山，面对此景此情，想起朱夫子的这两句诗，谁能说这两句诗所吟咏的仅仅只是陈黯一人？吟咏陈黯的朱夫子何尝不是给人“人去石存犹昨日”的感觉？而金榜山自宋朱熹的《游金榜山》等至明代书法家陈献章题刻的“海滨邹鲁”石刻，至清一代时任吟游所留摩崖石刻，至建国后的重建，何尝又不是“莺啼花落几春风”？！

岁月悠悠总无言，乾坤攘攘空多情。时间的飞逝不给任何一个朝代以喘息的机会，也不给任何一个人个人以慨叹的余地。“藏修洞口云空集，舒啸岩幽草自茸。”多少年来，岁月的飞逝所带给人们的不仅仅是失去的无奈，朝代的更替所带给人们的也不仅仅是没落的惋惜，它同时带给我们岁月所积攒下来的文化的精髓，而这恰恰是历史带给我们的优惠。

朱熹的诗范文第4篇

1、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

2、朱熹《春日》：等闲识得东风面，万紫千红总是春

3、王之焕《登鹳雀楼》：欲穷千里目，更上一层楼

4、苏轼《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同

5、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

6、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

7、刘禹锡《乌衣巷》：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

8、苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

9、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）

10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

11、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

12、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

13、苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺

14、白居易《赋得古原草离别》：野火烧不尽，春风吹又生。

15、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

16、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）

17、经典诗句：杜甫《望岳》：会当凌绝顶，一览众山小。

18、王湾《次北固山下》：海日生残夜，江春入旧年。

19、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

20、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

21、王安石《等飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

22、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

23、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

朱熹的诗范文第5篇

    常识性说明文是小学语文教材的重要组成部分。这类课文语言浅显,通俗易懂,但教师都觉得不太好教,学生也没啥兴趣学。那么,在教学这类课文时,怎样做到既要让学生掌握必要的知识,又要提高学生的语文素质呢?我在教学《新型玻璃》(人教版九义教材第七册第19课)一文时,进行了新的尝试,收到了意想不到的效果。

    

    【案例描述】

    《新型玻璃》这篇课文,介绍了五种新型玻璃的特点与作用。以下是这节课的教学片断。

    师:同学们,玻璃,在我们的日常生活中随处可见。谁想介绍一下自己对玻璃的了解?(学生纷纷介绍自己所熟悉的玻璃,诸如有机的、无机的;有色的、无色的;薄的、 厚的;等等。)你们知道得还真不少。今天我们要学的内容与玻璃紧密相关(板书课题《新型玻璃》)。这篇课文所介绍的玻璃与我们已知的玻璃有什么不同?同学们想不想知道?“想!”同学们异口同声,兴趣极高。

    师:好,先熟读课文,然后召开产品新闻会,推选五名同学扮演玻璃厂的新闻人(组长任厂长),介绍新产品,其余同学以组为单位,分别扮演各媒体的记者,对新产品进行采访。老师也以一个记者身份参加。这么学习行吗?

    学生齐声道:“行!”

    师:好,现在开始准备。(教师提出读书要求:1.认真自读课文,要求读通顺,读流利,读懂;2.抓住文中描述新型玻璃的名称、特点与作用的部分,深入思考,变成

    自己的理解,在会上宣讲。)学生熟读课文并把教室布置完后,会开始。

    生1:各位记者,女士们,先生们(生齐笑,鼓掌),我是新型玻璃厂的厂长。今天,我们在这里召开产品新闻会。通过技术创新,我们研制并生产出了五种玻璃,它

    们是“夹丝网防盗玻璃……”这些产品质量优良,应用广泛,欢迎各界人士使用。

    生2:我是《塞外晚报》的记者(众笑),请问“夹丝网防盗玻璃”有什么特点?

    生1:它的特点就是防盗。

    生3:请具体谈谈。

    生1:这是一种特殊的玻璃。玻璃里面有一层极细的金属丝网。丝网与电源、自动报警器相连接。当有人划破玻璃时,就会发出警报。

    生4:请解释一下“极细”的意思。

    生1:“极细”就是很细、非常细的意思。极细的金属丝网就是用很细、非常细的、能够导电的金属材料做的丝网。这种丝网要比蜘蛛网更细更密。

    生5:请你谈谈这种玻璃的用途。

    生1:在银行以及存放文物、珠宝、重要图纸、文件的建筑中都可以采用。

    会开得有声有色,课堂气氛热烈。等把五种玻璃介绍完后,教师站起来:“我是《热河日报》记者,请问厂长先生,你能谈谈贵厂产品开发的设想吗?”

    生1:这个问题还是由我们的总工回答吧。

    生6:我们想研制一种“不沾水玻璃”,雨雪天行驶的汽车,司机的视线模糊不清,容易出事故。如果有一种“不沾水玻璃”,雨雪天汽车行驶就安全多了。

    生7:我们还想研制一种“吸尘玻璃”,用这种玻璃做黑板,教室里既不会粉尘飞扬,又不会影响师生的健康。会结束。(师生共同为他们鼓掌。)

    师:同学们,现在新型玻璃厂要聘请我们当推销员,你怎样去推销。先分组准备。

    师:谁先汇报。

    学生们纷纷举手,争先展示,有的编几句广告词,有的讲述某一种玻璃的特点,最有趣的是两个同学的表演。

    甲:(在墙根做哭状。)

    乙:小丽,谁惹你了?

    甲:没人惹我,我家被盗了。小偷把我们家偷了。

    乙:怎么偷的?

    甲:他把玻璃划破后,进屋偷走的。

    乙:不要着急,我给你介绍一种新型玻璃——夹丝网防盗玻璃。……

    甲:这种玻璃真好,我赶紧告诉爸爸,快换上这种玻璃。

    

    【案例分析】

    上述教学片断充分体现了“(学生是语文学习的主人)”。整个教学过程是让学生积极主动地探究,生动活泼地发展。群体性主体参与率高,创新性思维活跃,使学生真正获得了自主学习的成功乐趣。整个教学过程的突出特点是精心创设情境,促进学生主动发展。

    一、注重学生学习兴趣的激发

    学习是学生的自主行为。我们的教学更重要的是唤醒和激发学生主动参与学习的意识,使学生产生学习需求。因为兴趣是儿童认知活动的动力,最好的学习是学生对所

    学有内在兴趣。从上面的教学过程可以看到,教师从学生已经熟知的玻璃出发,引出了所要学习的新内容,学生急于想知道新型玻璃,这就激发了学生的阅读兴趣。召开产品会和聘请推销员的环节,更使同学激动不已,学生们都精心准备,全身心地投入,主体性体现极强。这样就激活了学生的内驱力,变“要我学”为“我要学”,由被动地学转为主动地学。真正体现了教学的艺术不在于传授知识,而在于激励、唤醒、鼓舞。

    二、营造和谐的课堂氛围

    现代教学论认为,ZZ(F民主、和谐、宽松的课堂教学氛围是促进学生自主学习、主动发展的关键所在ZZ)。上述教学过程充分体现了师生间的民主合作性。课堂上师生合作、生生合作、平等讨论、相互补充的气氛极浓。给学生提供充分展示自己的机会,张扬自己的个性。学生们无拘无束地表现自己的感受,轻松愉快地用语言表达自己的见解。在言语实践中学习语言,在积极思维中发展思维,在交流表达中提高表达能力。教师的平等参与不仅加大了师生间的亲和度,而且对学习重点有效地进行点拨和引导,增加了学生的学习深度和广度。

    三、让学生获得成功的喜悦

    苏霍姆林斯基说:“成功的欢乐是一种巨大的情绪力量,它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在力量消失,缺少这种力量,教育上的任何

    巧妙措施都是无济于事的。”(要想促进学生主动发展,在教学过程中就要创设使学生能够获得成功的条件和情境,才能有效地培养学生的自信心,才能激发学生的学习主动性)。

    上面教学片断中,教师不仅把学习的主动权交给学生,而且放手让学生自主学习实践。学生通过自读自悟、讨论探究、交流实践,获取了知识,发展了能力,获得了成功的喜悦。

    四、在大胆设想中培养创新个性

    “创新能力是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。”“教育在培育民族创新精神和培养创造性人才方面,肩负着特殊使命。”创新思维是素质教育的核心。如果我们的语文教学多一点培育创造力的意识和办法,学生走向社会就会多一些创新意识和创新能力。

    上述教学中,教师鼓励学生大胆设想,畅谈自己的想法,既培养了学生的创新意识,也培养了学生的创新思维和创造想象,同时,对学生创新性人格塑造也起到了推动作用。