仓央嘉措的爱情

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇仓央嘉措的爱情范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

仓央嘉措的爱情范文第1篇

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱，或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静欢喜

是谁让佛与世俗结合成永恒，是谁在当佛爱上世俗时竟不能让人产生丝毫猥亵之感，是谁让爱情无欲无求、纯洁的像一汪清水，是谁在万水千山的阻隔中，在炼狱般的煎熬中仍能写出如此平和、坦然的作品，竟看不到过多的忧伤，恐怕也只有仓央嘉措了！

初读仓央嘉措的作品，有种淡淡的、怅然的温暖，除去那种疾风暴雨式的呐喊，不惊不咋，既让人感动又心生平静，或许这就是佛法的力量吧！跟随文字，我们仿佛看到了一位温和的、面带微笑的年轻僧人站在菩提树下目迎爱人的缓缓到来，阳光清新，如邻家男孩。再读仓央嘉措的生平，竟然心痛的无法呼吸，本该追求幸福、拥抱生活的年龄却在佛的光环下禁锢了一切，年纪轻轻便翩然而去。“佛是未来人，人是未来佛”，堪破、放下、自在，佛让人如老者般沧桑，失去真性情；佛普渡了众生，却失去了自我，这佛，不成也罢！

仓央嘉措的爱情范文第2篇

他是仓央嘉措，是六世达赖，也是敢于突破世俗、向往自由与爱情的“世间最美的情郎”，还是艺术世界里的一颗璀璨的明星，写了许多优美动人的诗篇。

他出生时出现了多种瑞兆，被认为是不同凡响的孩子。14岁，他被选定为五世达赖的“转世灵童”，此后他的命运彻底被改写，他不再属于自己。年纪尚小的他被送到了布达拉宫，跟随著名学者桑杰嘉措学习医学、文学等。他的生活被安排得有条不紊，由专人负责，任何人都不得靠近，就连他的父母也不能与他见面。仓央嘉措就是在这样的环境中长大的。

也许很多人认为，成为六世达赖是多么幸运的事。换作别人，自然是欣喜无比的，但他是仓央嘉措，不是别人。他渴望回到故乡，回到那个温暖的、充满爱的地方，那里载满了他的欢笑，他的青春，他的回忆。掌政后，接二连三的政事让他日不暇给，他只能在偶有的闲暇时光里思念自己的家乡。

“白色的野鹅啊，请将飞的本领借我用一用，我不到远处去耽搁，到理塘去一遭就回来。”这是仓央嘉措写的诗，流露了他急切回归家乡的心愿。

他总是渴望卸下身上的重担，去追寻天地间美好的感情。地位在他眼里，与自由相比，并不值一提。“好多年了，你一直在我的伤口幽居，我放下过天地，却从未放下过你。”“无力挽留闪电的浪子沦落为王。”“忘我的我，在寒风中，舒舒服服地，坐失江山。”……你是不是觉得他很傻，为了追求普通人的生活，宁可舍弃功名利禄？可是不爱权贵但求自由不正是他的可贵之处吗？

他不轻视生命中的细小事物，每一件平凡小事经他寻味，哪怕是细微的尘埃也能开出绝美的花来。而面对生死，他却说：“世间事，除了生死，哪一桩，都不是闲事。”地位尊贵的他，对万物如此博爱，对生死如此淡然，算不算是一个“异类”呢？而当时，有谁曾站在他的立场上去思考、感受？又有谁曾真正体验过他那高处不胜寒的孤单和身不由己的无奈呢？

坐在布达拉宫最高的位置，仓央嘉措并不快乐，他渴望自由，却偏偏要在那宫殿里，接受着万人的仰望，不能离开。他没有选择，虽然他也曾努力过，但“手一握，掌中都是针”，针针刺痛他。最终，他选择了逃离。那一次，回望身后的宫殿，他轻松地笑道：“布达拉宫，四大皆空。”

仓央嘉措的爱情范文第3篇

《益西卓玛》：一个藏族女人一生的情感依恋

谢飞导演的以50年的历史为背景，以藏族老人益西卓玛的回忆为主线，反映她一生与三个男人的婚恋、情感纠葛的影片《益西卓玛》（1999年），以诗一样的节奏和韵律，展现了女主人公一生中情感的心路历程和对爱情的坦荡与挚诚。影片运用达赖六世仓央嘉措所写的情诗，将益西卓玛与三个男人的关系联结起来，也可以说是益西卓玛所唱的仓央嘉措的情歌吸引了三个男人：

画面（一）：益西与少爷贡萨。酒摊里，年轻的益西边唱着歌，边忙着对酒、端酒，歌声“杜鹃来到门隅，带来春的气息。我和情人相会，心中欣悦无比”吸引了衣着华贵的少爷贡萨，于远处驻足倾听，一刻不离地盯着益西姑娘。画面（二）：益西与加措。黄昏，骡帮宿营帐篷里，加措躺在垫子上吸鼻烟，远处传来益西悠扬的歌声，加措被深深吸引，跳出帐篷，跟随歌声的方向走去，来到益西的酒摊边，痴迷地听着益西的歌声：“从那东方山顶，升起白白的月亮。亲爱的姑娘的面容，浮现在我心上，默思上师的尊面，怎么也不显现。没想那情人的脸蛋，却占满了我的心间……”益西边穿梭斟酒，边继续歌唱：“若依了情人的心愿，今生就要与佛法绝缘。若到法门深寺修行，又会使那姑娘心寒。莫怪仓央嘉措，风流而又放荡。神王所寻求的，和我们没有两样。”一曲终了，加措似丢了魂似的，傻站着，盯着益西不动。画面（三）：益西与桑秋。小喇嘛桑秋送给益西一本他亲手刻印的仓央嘉措诗集，并教小益西唱里面的情诗，寺庙为桑秋等少年喇嘛受戒时，遥望蓝天，益西的歌声传来，他慢慢地合掌念佛，闭上了眼睛，许是沉浸在益西那美妙的歌声之中。老年益西回忆时也充满深情地说：“那时候我的嗓子又尖又亮，只要在寺外一唱歌，他就想法偷跑出来同我玩……他喜欢听我唱歌，说我是洛达村的小金嗓子。”虽然桑秋一生献给了佛法，但益西所唱的情歌是他与益西从精神上进行情感沟通的桥梁。“若依了情妹的心意，今生就断了法缘；若去深山修行，又违了姑娘的心愿”①，桑秋正是仓央嘉措的写照。可以说影片里的爱就像仓央嘉措的诗，既有浪漫传奇的色彩，又有情感游荡的苦闷。

影片叙述了身为奴隶的益西与身为平民的加措、身为贵族的贡萨和身为喇嘛的桑秋同时有着三种不同的爱情。加措是一种野性力量的象征，他无拘无束，自由坦荡，而他作为马帮商人的身份，增加了他作为新兴社会阶层的内涵:感性、强悍、敢作敢为、崇尚本我。嘉措与少爷狭路相逢的一场戏，凸显了加措的阳刚孔武和侠义精神。女主人公益西卓玛从他身上感受到的是浪漫的爱情、原始的欲望、感性的放纵的力量，虽然起初益西与他没有感情，但被抢之后自认是“前世的孽果啊，注定了我这一辈子要跟了他”、“都是佛爷给命定的”。在坎坷中与加措共同走完人生，最后死在加措的身边。少爷贡萨是儒雅知性的象征，他同样喜欢益西卓玛的优美歌声，惜香怜玉，温文尔雅，极有涵养。益西爱着少爷，但他们是秘密的情人关系，少爷贡萨是她一生的牵挂和思念，有一种剪不断，理还乱的情感存在。益西卓玛生命中的第三个男人――喇嘛桑秋，则是宗教精神的象征，他超越世俗，虔诚皈依宗教，以常人难以想象的苦行悟得真理，赢得人们的尊重，他与益西卓玛的联系也是纯粹精神性的联系。

益西与加措的爱属于普通人日常生活中的夫妻情感，是责任心和爱心让他们一同走完了人生之路。益西与贡萨的情感是真挚的，但爱恨交加，尤其是贡萨掠走了她的小儿子，使益西常年陷于思子的痛苦之中。桑秋则是益西精神中的爱情偶像。影片最后用旁白点明了主题：“人生是爱的寻找，爱的欢乐和痛苦其实都是人生，只要你真正被爱过，你又真诚地爱过，这就是幸福。”益西和三个男人的故事展示了人类最美好的情感，也体现了一个藏族女人一生的情感依恋。

《图雅的婚事》：一位蒙古族女性的尴尬婚姻

2006年王全安导演的《图雅的婚事》，讲述了一位蒙古族中年妇女图雅“嫁夫养夫”的曲折故事，图雅的丈夫巴特尔因打井受伤致残，一次事故，图雅也不能再从事重体力劳动，一家人面临着生存危机。出于无奈，丈夫巴特尔主动提出与图雅离婚，让她带着两个孩子再嫁，自己跟姐姐过，但是图雅不愿丢弃巴特尔，作出了一个艰难的抉择：带着巴特尔一起嫁人。“反正谁跟我养活巴特尔，我就嫁给谁”，成了图雅再嫁的唯一条件。虽然前来求婚的人络绎不绝，但大都不想接受巴特尔，后来宝力尔愿意接受巴特尔，把他安置在福利院，但巴特尔不能面对事实，自杀未遂，最后图雅嫁给了邻居森格，但在酒宴上两个男人却打了起来，图雅伤心地哭了，其“嫁夫养夫”的婚姻究竟会继续下去吗？影片到此就落下帷幕，开放式的结尾让观众深思。

“嫁夫养夫”是一种婚姻悖谬，是图雅一种理想的、拯救家庭的美好幻想，在世俗的现实世界里矛盾地存在着，是不可能完美实现的。“儒家的自我实现理想主要是以男性价值为目标的。中国文化在封建时代是一个明显的男性文化。妇女依附于男子，服从于家庭，成为女性人格理想和人伦价值的最高体现。”②虽然说这种观念已经为当代社会所抛弃，但是作为一种根深蒂固的意识，它仍然矛盾地存在着。图雅就处在这种矛盾之中，她再嫁的方式不过为生活所逼，目的是养活一家人（包括残疾前夫），这是一种善的愿望，但这种愿望对图雅来说是美好的,而涉及其中的男人却难以接受。其实很多男人不是不能接受巴特尔这个人，而是不能接受他扮演的角色――图雅的前夫，如果巴特尔是图雅的父亲或弟兄，情况就不会如此复杂。在酒店时，当图雅说还是希望带上巴特尔跟她和宝力尔一起过，认为将巴特尔丢在福利院等于是杀了他时，宝力尔却极力拒绝，说：“一样的，你叫巴特尔跟我们一块儿住，不是把我也给杀了？”这是宝力尔极力维护自己作为男人尊严的真情流露。不仅求婚者无法接受巴特尔，就是巴特尔本人也难以接受。巴特尔沙哑的笛声，他的自杀，以及他和森格打架无一不表明，他不想放弃做丈夫的权利，在他的内心深处，根本就难以接受图雅带着自己嫁人的尴尬事实，他无法容忍与另外一个男人同住一个屋檐下。

影片的主人公图雅是一位勤劳、善良、美丽而又执著的蒙古族妇女。身处中年，其婚姻情感已让位于生存，她的离婚没有让人觉得悲伤，同时她的相亲也失去浪漫的气息，一切在平淡沉郁中进行，即使后来的婚礼上，尤其那动听的婚礼歌曲给人一种喜庆的色彩，但随即被巴特尔与森格的扭打及两个孩子打架的场景给搅乱了，留给图雅的是悲伤和新的生活中充满变数的无尽矛盾。影片结尾，从图雅泣不成声的情景可窥视出图雅内心的极度困惑，或许她也开始怀疑自己执著的“嫁夫养夫”的抉择，并不是理想中的家庭婚姻生活，面对将来，她是否有信心呢？这也是导演对现实生活的理性思考，留给观众品味人生中的酸甜苦辣。

《吐鲁番情歌》：一名现代维吾尔族姑娘的爱情观

《吐鲁番情歌》（2006年），用四首经典情歌将故事串联起来，讲述了葡萄沟一个普通家庭两代人的四段情感故事，影片塑造了一位现代时尚的维吾尔族女青年阿娜尔罕，其情感经历反映出了维吾尔族现代女性的爱情观：大胆自由地追求自己的爱情。

阿娜尔罕青春靓丽、活泼机灵，是一名时尚而又充满青春活力的现代维吾尔族姑娘。她有主见，敢爱敢恨，执著追求纯真的自由恋爱，不仅体现在她自己的情感经历中，而且还体现在她对姐姐康巴尔罕和哥哥普拉提的婚姻观点上。康巴尔罕既具有传统守旧的懦弱，又具有不委曲求全的反叛性，她没有大胆冲破父亲的权威被迫不与克里木来往，也不肯嫁其他人，在寂寞孤独中守候了八年。但是阿娜尔罕非常理解康巴尔罕，鼓励她去寻找克里木，并机智地劝走了前来与康巴尔罕相亲的“大叔”，还与父亲针锋相对，体现了阿娜尔罕敢于反抗家长父权制的传统习俗。虽然后来康巴尔罕因病死去，但在最后时刻终于与相爱的恋人团聚，圆了一个八年之后再次相见的梦。哥哥普拉提与阿娜木汗在葡萄园劳动过程中真心相爱，但求婚之时，阿娜木汗的母亲因她与普拉提父亲哈里克年轻时的夙怨而百般为难，尤其是要求以普拉提研制成功“甜蜜蜜”保鲜剂并占有“甜蜜蜜”的专利权为条件时，阿娜尔罕愤怒了：“甜蜜蜜是属于吐鲁番的。”鄙视以交易来成全婚姻：“我们家要不起你的宝贝女儿，你还是把她和你的葡萄一起卖个好价钱吧！”阿娜尔罕欣赏的是没有掺杂利诱的纯真的爱情婚姻，她自己的爱情经历，更好地诠释了这一点。阿娜尔罕深爱着在上大学的男友，默默资助他上学、出国留学，但后来等待的却是一封感谢信和一张借款单，阿娜尔罕痛苦，但没有消沉，而是撕掉那张令她寒心的借款单，她不在乎欠条，在乎的是对她感情的伤害，重新开始新的生活。

康巴尔罕的死，让阿娜尔罕坚定了对克里木的爱，她不能像姐姐那样留下遗憾，实际上她也一直喜欢克里木。为了能见到克里木，阿娜尔罕经常以“拥军”的名义到部队慰问，但克里木一直回避她，因为康巴尔罕在他心目中还具有神圣的地位，阿娜尔罕是康巴尔罕的小妹妹，自己还带着一个孩子，不想连累她。但是，阿娜尔罕仍旧执著地追求自己的爱情，冲破父亲的阻挠和世俗的压力，将克里木的儿子吐尔逊接回家中照顾，最终她收获了自己的爱情，在《掀起你的盖头来》欢快的旋律下，与克里木成婚。

《益西卓玛》、《图雅的婚事》、《吐鲁番情歌》这三部以女情婚姻为主题的影片，虽然题材不同，反映的民族、时代各有差异，但其中三个女主人公的情感命运就像一个人一生中的缩影，阿娜尔罕代表一个人年轻时代的情感经历，有自己的个性和火热的情感，大胆、自由、奔放、率真，追求纯真的自我，敢于表露自己的真实情感。而图雅则是代表一个人的中年时代，生活慢慢变得繁琐而平淡，个人的情感已让位于对家庭的责任和爱心，爱情已不如以前那么浪漫，生存已成为生活中的主题。老年益西则代表了一个人的老年时代，磕磕绊绊走完一生，爱情婚姻已平淡如水，一切的爱恨恩怨得以化解，与自己厮守一辈子的人终老人生。这三部影片的出现是一个偶然，但对女性情感的关注却是影视艺术中的必然现象和一个永恒的话题。（本文为2010年度四川省教育厅科研项目成果之一，项目名称为“当代中国少数民族题材电影发展对策研究”，项目编号：10SB139）

注 释：

①仓央嘉措、阿旺伧珠达吉：《达赖六世情歌及秘传》，中国瑜伽出版社，1983年版，第30页。

② 倪震：《中国电影的世纪传承》，《当代电影》，2006（1）。

仓央嘉措的爱情范文第4篇

很想很想去西藏，徒步旅行。背上一个大行囊，里面只有一些简单的衣物和生活必需品，然后带上一点钱，出发。我想我会选择坐火车去西藏，看着火车在行驶过程中，风景的变化。在越来越接近西藏时，我也想感受一下那种空气稀薄时的窒息感。最后实在撑不住了，再买一袋十块钱的氧气，感受到生命的美好。我想那时候的我，一定会带上一台摄像机，我要拍下西藏人毫无杂质的笑脸，和格桑花开的幸福。我会微笑着对西藏说：扎西德勒。

其实我从未认识格桑花，甚至都无缘于它的图片。可是我相信，在见到它们的那一刹那，我一定不会感到陌生，我也一定会感动于它的质朴无华，如高山人民的善良纯粹。格桑，幸福，能把这么美好的祝福送给人类，真感谢。相信在格桑花开的季节，远远望去会是圣洁的无边无际的白。

去西藏最想去的地方就是布达拉宫了，那里曾经生活着仓央嘉措。雪夜，他也曾如普通的年轻男子般，偷偷乔装打扮去和自己心爱的姑娘相会。我在想，那究竟是是怎样幸运的一位姑娘，能让活佛写下“那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言”？他们的爱情盛开在布达拉宫，他邂逅命中的女神，这种爱情接近于柏拉图式恋爱的无欲无求。可是后来冰雪融化，香雾散开，于是仓央嘉措又写下“第一最好不想见，如此便可不相恋”。我不知道他那时候的心情是绝望，还是悲凉？

我要在清晨7点以前，绕布达拉宫一圈，去触碰那宫墙上的每一个转经筒，然后许下自己最真诚的愿望：我要把格桑花的幸福带给我爱的每一个人。拉萨人民还在孜孜不倦地三步一磕头，他们都是最虔诚的信徒，随着转经筒的步伐，默默祈祷。

我还想去八廊街，去那个我欣欣向往了很久的地方——未嫁娘。金色的墙壁光华流转，在天边今色圆日的衬托下，越发显得脱尘飘逸起来。

仓央嘉措的爱情范文第5篇

大自然孕育人类，在高山丛林、清水溪流、花草鱼虫之间，我们茁壮成长，我们不断壮大，渐渐破坏并远离我们的自然家园。在代代相传的人类文明中，我们应当记住自己的使命，带着孩子去探索自然，实践环保，让下一代从小便开始记住自然之美，领略自然之魅。

史铁生的日子/史铁生 等著/定价：32.00元/凤凰出版社

“此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。”史铁生告诉我们，上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。他几乎用了一生的时间和精力与病魔较量，尽管他无法远行，但他却到达了彼岸，虽然他无法完整，但他却获得了圆满。在他的生命岁月中，我们似乎都能找到一种心灵的归宿与对生命的重新认识。

仓央嘉措：我是凡尘最美的莲花/夏风颜 著/定价：29.00元/作家出版社

若我是莲花，遗世而独立，我是凡尘最美的莲花。若你是莲花，当你站在佛祖面前，你就是我的莲花。六世达赖喇嘛——仓央嘉措穷其一生，悟道“勘破、放下、自在”人生的这三个阶段，却也不能肯定能够完全参透，然人生亦如此。

农村邻里关系法律知识100问/宋海鸥 编著/定价：5.00元/重庆大学出版社

常言道，“远亲不如近邻”，村里邻里之间走家串门那是再平常不过的，然而，人与人相处，难免会有摩擦、有矛盾，当我们在遇到这些问题时，尤其是在我们都无法调节好的时候，应该学会运用法律知识去做我们的剂，将大事化小，小事化了。

人生是长跑，孩子要慢胜/关小凤 著/定价：28.00元/时代文艺出版社

现代孩子教育问题，人们总是认为从起跑线开始，就不能让孩子输。在各种培训班，各种形式的课堂下，孩子们被灌入了许多的知识，却失去了最纯真快乐的童年。那些家喻户晓的神童，在几十年后几乎全军覆没，没有成为人们最初预期的栋梁之才，其实他们没有输在起跑线，而是他们或者父母将人生的马拉松赛跑误以为短跑，拼劲全力在起跑线上，而没有足够的后劲，最后败北。不富养，不娇养，孩子要慢养！