乞巧节

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乞巧节范文第1篇

西和、礼县的乞巧风俗，是“七夕”文化的一个重要组成部分，是活态的乞巧文化。乞巧仪式歌舞相伴，歌词如诗，崇拜对象明确，有手工制作呈现，是一项综合性民俗活动。节日开始于农历六月三十日晚，至七月初七晚结束，历时七天八夜。仪式包含迎巧、唱巧、祭巧、拜巧、迎水、上供、照花瓣卜巧、跳麻姐姐、手襻搭桥、送巧等。加上节前准备时间，前后需要一个月时间。崇拜对象称为“巧娘娘”。由“巧娘娘头” 组织领导。未婚姑娘既是节日主体，也是歌舞的表演者。对祖先的祭祀和对女性心灵手巧的期盼是节日来源。节日期间所有仪程由音乐和舞蹈来承担。歌舞包括仪式歌舞、巫术性歌舞、以及娱乐性歌舞。歌舞系典型的农耕文化状况下产生的的民间歌舞。

乞巧歌舞相融合，地方色彩和民歌特色浓郁；歌舞与乞巧仪式相辅相成，旋律优美、曲调丰富，每首曲子和相应的仪程配套；有节奏舒缓的祭祀、叙事歌曲和节奏紧凑的娱乐两大类别；没有乐器伴奏；只限女性演唱，被认为是“女儿歌”；只用于乞巧节中的演唱，在其他任何场合不出现。

一、乞巧节仪式歌舞的承担者和拥有者

乞巧祭祀仪式是以女性为主要角色的活动，未婚女子是节日主体，在仪程中负责乞巧活动、祭祀、歌舞表演等主要角色，仪式的策划和歌舞的教唱由成年女性承担。活动的主题是以女子相符合的“貌美体盈、相夫教子、女红出类、厨艺拔萃”的祈求，实则是女性怎样做一个符合当时社会要求下的女人。所以乞巧参与者或者参与过的女性就是这些女性。

在乞巧仪式中，姑娘们以歌舞为手段，乞求她们能得到“巧娘娘”的赐予，使自己心灵手巧及幸福安稳的生活，而制造出一个虚构的情景，来进行各种祭祀和崇拜的表达。最终的目的是为了社会教育女性清楚自己的性别角色，从而塑造与社会需求相同的女性。只要有乞巧风俗的地方的女性大都会表演乞巧歌舞，可见其影响之大。

二、乞巧准备阶段乞巧歌舞的习得与排练

（一）传统仪式的歌舞排练

乞巧仪式歌舞是事先需要学习和排练的，分为零散习得和正式排练两类。习得乞巧仪式的文化模式方式是同村爱好乞巧的妇女口传心受。进入六月份女孩子在农忙之余就可以请教平时乞巧歌唱得好的长辈们学习乞巧歌，在组织好乞巧队伍以后，开始歌舞排练。年长者按照仪程顺序，集中教唱乞巧歌和伴随的舞蹈动作，以及讲述仪程中的注意事项和禁忌等等。一般在坐巧人家的院子里，或者打麦场里。

（二）娱乐性歌舞的排练

娱乐性歌舞诸如《泼又泼》、《打蛤蟆》等，排练时是很轻松愉快的场景，和仪式歌舞的庄严排练形成显然对比，因此常常穿行。此外，这些热爱节日的人们总是不断地需要音乐，有经验的妇女或姑娘们把当下发生的时事或重大事情或有意义的事情编成押韵的歌词，按照乞巧的调子唱出来，再配上舞蹈，就是该年新编的曲子，这些曲子就是妇女眼里的社会现实、对幸福的追求向往以及反映妇女命运的一部口头史。以往有优秀的此类曲子也会流传下来，因而，逐渐形成了一部保存当地历史的女性口头史的方式。

自从80年代以后，流行歌舞开始进入乞巧活动中娱乐性歌舞之中，这个任务大多数是由熟悉这些舞蹈的、或者外地打工、读书的女孩子来教导，这些节目一般放在娱乐阶段或拜巧的娱乐交流环节之中。

歌舞排练要求是人员都到齐；歌声统一、歌词正确、舞步统一整齐；分清楚哪个程式唱哪首个歌，哪首歌伴有哪些舞蹈动作，做到每个仪式程序互不串词。

三、乞巧歌舞的主要类别

（一）乞巧歌曲曲目类别

和其他仪式音乐一样，西和、礼县乞巧歌中，歌曲都没有歌名，为了区别清楚与方便，使用歌曲的歌曲的用途或第一句歌词，来介绍和记录乞巧歌曲，以用途为准，将乞巧歌曲分为以下几类。

1.乞巧仪式类

（1）乞巧仪式类：这些歌舞主要表达对“巧娘娘”的迎接、祭祀、崇拜、祈求、送别等仪程，曲目如《迎巧歌》、《转饭歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。

（2）巫术类：有一首叫《跳麻姐姐》的曲目，用在卜巧结束后，表达人们对巧娘娘的畏惧、以及把生活中不能解决的蹊跷事的解决希望寄托在“神灵”身上的意识，只有这一首。

（3）巧娘娘赞歌：曲目如《巧娘娘的头发整涮涮》等，用来表达女孩子乞求得到“巧”而对信仰对象的赞美，同时表达与形成审美体现，这些曲目数目最多。

2.娱乐类

娱乐是乞巧的另一大主题，这时的歌舞欢快，动感强烈，体现少女活泼向上与爱玩的一面。

（1）娱人娱神类与节气类常常相结合，以时间为顺序，或讲述历史故事或表达对现实生活艰辛的倾诉、对美好生活的向往等。

（2）叙事类：叙述生活中的经历的事、表达对生活的态度与想往，或对婚姻的不满于自由婚姻等。曲目如《大姐娃成给南门下》、《鸦片是个害人精》等。

（二）乞巧舞蹈类别

乞巧舞蹈是与乞巧歌相融合的，歌舞诗是分不开的，以歌为主的特点决定了舞蹈动作不复杂，以身体上半部分的摆和下肢的扭作为舞蹈的主要特点。主要是女孩子的特性决定的，“于是娱神的舞蹈产生了，这是一种表演性的舞蹈，但它服务的对象是‘神’而不是人”①，体现了乞巧歌舞是表演性，而且大多数舞蹈室跳给“巧娘娘”的。舞蹈类型基本可分为：

1.以身体上半部分摆动，胳膊的摆、拍打为主的舞蹈：如《乞巧十二个月》等。

2.以下肢的扭为主的舞蹈：如《参花间子》等。

3.以跳为主的舞蹈：如《跳麻姐姐》、《泼又泼》等。

四、演出习惯

（一）演出时间

歌舞的表演是和仪式的进行相伴随的。表演时段在农历6月30日20点左右开始，至农历7月初7，23点左右结束。具体时间是进行哪种仪式，就有哪种与之对应的歌舞。

（二）场所

演出场所大约有这几种：迎巧路上、迎巧地点；乞巧点所在的院落内；巧娘娘塑像前；拜巧时对方的巧娘娘面前；拜巧路上；迎水路上、迎水所在的泉或井边；送巧路上，送巧点。

（三）演出时间、场所及内容

演出时间场所及内容由不同的仪式来决定，伴有不同的物质空间，更有不 同的意识空间。一般是农历六月三十进行迎巧仪式，场所在迎巧路上和迎巧地点，演唱《迎巧歌》，以虔诚为主要意识。七月初一凌晨，在坐巧点开始抢头香仪式，唱《上香歌》、《赞歌》，参与人员聚集在一起后跪拜，唱《乞巧歌》，在坐巧点院子里表演娱乐性歌舞，自此，每天唱《乞巧歌》、《赞歌》，每项仪式结束后都会有娱乐性歌舞，以虔诚为主要意识；七月初三上供时在坐巧点唱《上供歌》；从七月初二开始拜巧，演出地点在拜巧对方的坐巧点唱《拜巧歌》；七月初七清晨迎水时在泉边或井边唱《水神歌》，下午馔饭时，《馔饭歌》，伴有“蛇倒退”等舞蹈，18时左右开始卜巧，唱《照花瓣歌》，以祈求为主要意识；七月初七晚上，在巧娘娘面前唱《跳麻姐姐歌》，以留恋和祈求及害怕为主要意识；七月初七23点左右送巧，同迎巧的地点，唱《手襻搭桥歌》、《送巧歌》等。

（四）装扮

调查70—80岁的老人，讲述她们姑娘时代乞巧的服饰，即20世纪初期的乞巧服饰：是自己纺线并织成的粗布大襟上衣、黑色或青色裹脚、黑或绿色膝裤、自己做的绣花鞋。发式是大家相同的一根麻花辫、齐刘海，头上戴花，富有人家的姑娘也带银饰或绸子花。《西和县志》第六编·社会·第二章《社区生活》<服饰>篇里记载容装：“清代，年轻姑娘额前留厚厚的刘海（瓦眉子），后编单辫或双辫，插绒花为饰。”②说明70—80岁的老人在年轻的时候的服饰是清代服饰的风格特点。在礼县盐官一带，20世纪初期的服饰，要求必须穿裙子，样式、颜色不要求。现在也是以市场为标准。

现在乞巧姑娘的装扮，一般是统一制作或购买，和当地季节以及平时的服饰接近，原则上是既好看又实用。发式按个人的爱好，各式各样。

（五） 道具

仪式道具，如：油果子、金银首饰等。舞蹈道具，如手里拿的帕子、花团、彩带等两类。

五、乞巧音乐曲目源考

（一）传统乞巧曲目

多次田野工作中采访统计，传统乞巧曲目大约有四种，分别是：仪式所用的固定曲目、叙事歌和赞歌、巫术性的歌舞和歌谣体的歌舞。乞巧歌舞各个程序中所唱曲目严格固定，没有其他形式的音乐出现。

1.仪程所用曲目

《迎巧歌》、《抢头香》、《拜巧歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。用在乞巧正式的仪式里，仪程所用的每首曲子不能颠倒顺序演唱，在固定的程式里固定曲目。

2.叙事歌和赞歌

《巧娘娘的脸粉檀檀》、《正月里冻冰二月里消》、《十绣》等等，这些歌曲用在仪式之后的娱乐中，以赞美巧娘娘为主。

3.巫术性曲目

《跳麻姐姐》这首歌曲应该放在仪式所用曲目里边，但是这里要特别说明，对于跳麻姐姐有不同的说法，有些说法认为麻姐姐是仙姑；有些地方认为麻姐姐有两种神灵附体，与巫术、占卜相关联，所以专门提出这类曲目以述。

4.歌谣体裁的

曲目有：《打花馍》、《泼又泼》等，因为娱乐备受姑娘们的喜欢而使这类曲目出现频率高，每项祭祀仪式结束后，姑娘们都要把乞巧场地当一次娱乐的舞台，尽情的进行娱乐性的歌舞表演，使自己心身得到满足。

（二）从其他音乐形式引进、演变而来的曲目

在采风的过程中，也有一些不同于乞巧音乐风格的曲目出现，诸如《万花灯》、《蝴蝶飞来蜜蜂旋》等曲目，据分析和辨析其风格，应该是从当地秧歌曲中引进的。这些歌曲较乞巧歌比较情绪欢快，色彩明朗，大多为徵调式，可能和调节气氛及娱乐有关，和仪式并无关系；诸如《十二梅花》、《万古仇池穴》是当地人们敬神时所演唱的“神曲”，这些曲目古老，旋律起伏不大。

六、乞巧仪式音乐的变异现象

受现代生活、娱乐及观念的影响，乞巧音乐发生了很大的变异现象，主要表现在以下两个方面：

（一）乞巧曲目的减少

传统乞巧曲目的减少包含两层意思，第一指演唱的人少了，第二指继承下来的乞巧曲目减少了。乞巧在二十世纪中期，被划分为封建迷信活动行列而被中止过一段时间，中间出现继承断代的问题，使得曲目锐减，只有不到十种乞巧音乐在现在民间流传，据老人们说原来很丰富的，但是歌词很多老人还能说上来，因而乞巧歌词大量存在于民间。

（二）表演的变异

表演方式方法的变化主要体现在在歌唱的态度上。老人们唱乞巧歌都是很虔诚、很神圣的。认为稍微不虔诚会受到惩罚或得不到“巧”，现在女孩子观念的转变则表现为表演乞巧歌舞态度不是很虔诚，用老人们的话说就是“音调唱的不好听，不虔诚，就喜欢扭来扭曲的现代舞。”也就是说，从态度的变化，引起整个仪式的性质的变化。

七、结语

西和、礼县一带的乞巧歌舞，是活态乞巧仪式中令人瞩目的仪式歌舞遗存，有古代乐舞之遗韵，具有很高的学术价值。然而西和、礼县的姑娘们嫌弃其“土气”、“过时了”；加之人们对世界科学、客观认识的增强而使得乞巧成为一种“有其形”却“变其味”的一种民俗而存在；在现代文明冲击下乞巧成式微状态已是必然，倒是老人们对乞巧歌舞钟爱依然。距离县城越边远的地方，唱传统乞巧歌的姑娘越多，随着西和县申请乞巧为非物质文化遗产前后，由于政府的参与，乞巧活动在曾经有乞巧经验的中老年妇女当中有“蓬勃”的势头出现，政府主张再现传统的乞巧，于是，成年妇女乞巧就成了符合这种要求的群体，可是节日的内核却因为参与者不一样而却发生了巨变。令人欣慰的是，由于节日深厚的民间基础，使节日原貌变化不大，更由于近年来中老年妇女乞巧队的形成，使节日保存较为完整。

基金项目：

本文为陇南师范高等专科学校校级重点科研项目，项目批准号：2012LSSK01005。

参考文献：

项阳.当下传统音乐与民间礼俗的依附与共生现象.音乐研究，2005，（04）.

齐琨.空间：仪式音乐分析中的一个维度——以上海南汇婚礼和丧葬仪式为例.黄钟，2006，（04）.

杨民康.论仪式音乐的系统结构及在传统音乐中的核心地位.中国音乐学，2005，（02）.

注释：

乞巧节范文第2篇

I have many favorite holiday,such as:the Dragon Boat Festival and the double ninth festival,but I most like the needlework. Because the needlework section is by niulang and zhinv,below I will speak to you of the origin of the needlework section.

Met a sick one day,the cowherd's workhorse, cowherd saw it was ill, and was taken care of.

One day, met a group of vega cowherd,and fell in love with the one of the female, the vega also like cowboy, they lived a happy life. This thing is know the heavenly queen, and catch the vega on the day.

After women talked: “when I die, I made a pair of leather shoes, you can walking.” The old cow died, cowherd took the old cow leather to make shoes, find vega flew to heaven, but was head of the heavenly queen hair clasp into the Milky Way of blocking the way. Cowboy on the other side has kept many days,finally, was touched by the heavenly queen so heavenly queen in July 7th this one day,only to meet niulang and zhinv. Vega ingenuity,women are begging for blessing themselves can also ingenuity.

This is the origin of the needlework section.

乞巧节范文第3篇

去年看到珠村“七姐诞”的图片，是在一个画家网论坛。文化人对这种传统的节祭很敏感，拍照片的人老早就开始打探这件事，看看在哪个偏远的乡村还存留着这样的古老仪式。于是，就看到了他们记录的寻找到珠村去的几经周折。个中乐趣令人读来妙不可言，更有那由兴趣角度拍得的图片，很私人，很个性的，小团体的自由形式。长香案，各式祭品，红纸，红联，随兴的上香姿态。一切都很有传统节祭的气氛，原汁原味，土俚土气，但是，很可爱。

如今，又到农历七月了。由于去年有网民发了日本乞巧节的图片，今年的人们就都关注起这项节祭了。我打开南方周末报，赫然几版图文，抢鲜报道了珠村的“七姐诞”活动。我好生奇怪，哪有提前过节的理啊？原来，珠村“七姐诞”被政府“支持”了，成了摆上台的“文化展品”。没有看文章，看那图片就不禁胃液翻腾。强势的爪牙又生硬地抓了下去，自然趣味顿时烟消云消。那模式真的令人不舒服，将一老太太搬进一间四壁苍白的屋子，搭个台子将老太太手工制作的土工艺摆上，煞有介事，却冷若冰霜。

这让我想起从前课本里的那个故事，那个《阿拉伯人与他的骆驼》。一个阿拉伯人，和他的骆驼在沙漠中旅行。夜晚，阿拉伯人搭起帐蓬休息了，他的骆驼在帐蓬外面。当他正要入睡的时候，骆驼的头进了帐蓬，请求让它也住进帐蓬里来，主人免强同意了。过了一会儿，骆驼说帐蓬太小，很挤，结果，骆驼竟然把主人赶出了帐蓬。中国其实也有类似的寓言，那个雀占鸠巢就是差不多的意思。返回到珠村“七姐诞”这件事，政府的参与，就给人这样寓言式的感觉。这种政府的官样架式的宣传，其实很喧宾夺主，又很冷漠无情。因为，这种姿态是居高临下的奖赏式样，其实是让人看到这背后的轻视。还不如只作一只旁观的眼睛，去看，这样就足够了。或者，给一些资助，让珠村人自己将规模做大点，政府只鼓励传媒去“看”，这就足够了。文化，也要保持原生态。原生态也会自然地与时俱进的，不必以家长的方式操劳。

小时候都爱玩“过家家”，试过几次，有大人童心大发地加进游戏，又不能投入认真的情感，结果，将小孩子们的玩兴给败坏了，大人一离席，游戏就没法再玩。而另一种形式却很有互动乐趣，那就是作为资源提供者。我大姨父是个很亲切的东北人，热爱烹饪。周末，我们全家常去大姨妈家吃他做的大餐。他做饭的时候，会给我一套极细小的陶土厨师玩具，有砂锅，陶炉，茶壶等。我徒手玩着的时候，大姨父会不时地叫我过去，递给我一些黄瓜头青葱尾之类的物质供应，令我的游戏煞有介事起来，这就是很好的一种介入方式。政府与民间文化的互动，也应该有这样的灵感。

七夕节在当代的中国人印象里，简直就要模糊掉了。前两年竟然将七夕节过成了“情人节”。闹这样的笑话实实在在证明了十年文化毁灭的可怕。十年生死茫茫，人的记忆很脆弱。直到去年看到日本人过“乞巧节”，中国人才猛然醒悟。这个在乡下依然被零落保存的“七姐诞”，正是七夕节的真正意义。作为一个鼓励民间勤劳和创新劳动的节日，七夕——“乞巧”，是入秋后最活泼的一个节祭。比如这两年在几个大中城市兴起的“创意市集”，才是乞巧节应该有的形式。

乞巧节范文第4篇

流转税是在商品流转环节缴纳的，不管是盈利还是亏损，只要有交易行为就要交税。如果企业同其原材料供应商联合，组成企业集团，同一地区集团内部商品转移，不需开出增值税专用发票，不需要缴纳增值税；不同地区集团内部商品转移，可以按成本价开具发票，内部转让环节不需要承担税费，而且通过集团内部费用合理分配，还可以节约所得税支出。

二、运用稳健性原则

稳健性原则是一项公允的会计准则，指对可能发生的费用或损失，应合理预计，并入账，而对可能取得的收入不能提前预计，等到实现时再予以确认入账。这样做，计算出的利润是在合理的情况下企业的最低利润，因此可以节约所得税费用支出。稳健性原则的应用主要包括坏账核算采用备抵法，存货出库采用后进先出法，固定资产折旧采用加速折旧法，期末存货和投资采用成本与市价孰低法等。

三、各种支出尽量费用化而非资本化

在合理的前提下，将各种支出费用化而非资本化，可有效地降低企业利润，节约所得税费用支出。主要包括将研究与开发费用计入当期费用而非资本化为资产；低值易耗品摊销采用一次摊销法而非五五摊销法；固定资产修理费采用先预提，后修理的办法等。

四、合理估计负债，及时处理损失

企业在会计核算中经常面临一些不确定情形，需要会计人员作出分析和判断，例如：企业对商品提供售后担保、未决诉讼、有奖销售等作为企业的或有负债应当合理估计，列入费用。另外，企业一旦发现盘亏资产，应立即办理报批手续，将净损失计入营业外支出。

五、选择采购对象

我国现行增值税制度规定有一般纳税人和小规模纳税人之分，选择不同的采购对象，企业负担的流转税额会有所区别。例如，当购买者系增值税一般纳税人时，在其购买一般纳税人的货物后，可按销项税额抵扣相应的进项税额后的余额缴纳增值税；如果其购买了小规模纳税人的货物，若不能取得增值税专用发票，其进项税额将不能抵扣，税收负担就较前者重。

六、销售折扣、折让和退货的处理

企业销售商品时，给予购买方的折扣额，一定要与销售额在同一张发票上列明，这样，可以按折扣后的净额计算增值税，否则，按销售全额计税，销售折让和销售退回都可以冲减销项税额，但必须按增值税有关规定取得所需证明或发票。发生以上情况，按规定办理，可以节约增值税支出，否则，就要箩支出增值税。

七、租赁节税

租入固定资产，不必一次投入大笔资金，可以解决资金不足或举债困难的情况，或者可以保留大量资金，以利于寻找有利的投资机会。而且租人固定资产，可以立即取得使用权，实现无本盈利或小本盈利。租入固定资产，更重要的是租金可以计入当期费用，冲减利润，从而节约所得税支出。租赁固定资产包括经营性租赁和融资性租赁。经营性租赁是一种临时租赁，由租人方支付租金，期满将设备退还给出租方，租金按月预提到期一次性列为费用更为有利，能实现相对节税，融资租赁是一种将借钱与借物相结合的长期租赁方式，对于出租方来说，能按时收回本息，按资风险小，对于租入方来说，租入设备视同自有固定资产，按月计提折旧，没付款就冲减利润，可以节约所得税支出。

八、兼营行为的税务处理

乞巧节范文第5篇

迪巧钙片会引起便秘吗 部分患者服用迪巧钙片会出现便秘现象，迪巧钙片主要成分是碳酸钙及维生素D。人体吸收碳酸钙之后，在胃肠道中分解为钙离子，在空肠阶段吸收入血，随着维生素D吸收能够使钙沉积到骨骼，从而形成骨组织。部分钙片在服用之后，钙离子并不能100%吸收，会随着胃肠道排泄到结肠中，造成便秘现象，尤其是食用含纤维素较少的食物时。通常便秘患者服用碳酸钙片后，可出现便秘加重的情况，只要适当注意饮食调节，大部分便秘能够得到较好缓解。如果便秘依然存在，需要注意减少钙片剂量，但不建议完全停用，适当多饮用牛奶或多食用含钙丰富食物，才能够使人体骨代谢达到平衡，有助于身体健康。

迪巧钙片会引起结石吗 钙片吃多了是容易得结石。其实，不管任何食物或营养品的补充皆是“过犹不及”，钙质若摄取过量，则可能会造成身体各部位的结石、便秘，若长期摄取过量，甚至可能会造成骨头的质量变差更易造成骨折。钙与体内免疫、神经、内分泌、消化等十多个系统的功能密切相关，它是人体最重要的一种矿物质。研究发现，一天中最佳的补钙时间是睡前2~3小时左右，或晚饭后1~1.5小时内。血钙水平在夜间较低，白天较高。因为合理均衡饮食，一般能满足日常需要钙量。但到了夜间，尿钙仍旧会排出，食物中已经没有钙质的补充，这样血中的钙质就会释放出一部分去填充尿钙的丢失。相对来说，此时钙吸收性就会增强，补钙效果更好。此外，夜间的低钙血症会刺激甲状旁腺激素分泌，使骨钙的分解加快。如果在临睡前适当补充钙制剂，就能够为夜间提供充足的“弹药”，减少体内骨钙的缺失。

迪巧钙片会上火吗 吃钙片是不会引起上火的。钙片属于一种西药，本身没有寒热温凉的属性，所以也就不存在所谓的上火的情况。钙片主要是用于治疗低钙血症、过敏性疾病以及骨质疏松等。身体缺钙者会出现手足抽筋、大腿没有力气或者是关节疼痛等一些症状。小孩有时候由于生长比较快，也容易出现低钙的情况，会出现生长痛。钙片见效相对会比较慢，所以需要坚持口服一段时间。如果有缺钙发生，可以进行补钙治疗，可以到医院做一下微量元素检查，如果有缺钙可以服用迪巧钙、乐力钙等药物治疗。出现疙瘩痒一般多见于过敏、湿疹等导致，不能确定是上火，可以使用复方氧化锌鱼肝油软膏、丹皮酚软膏等药物治疗，另外可以服用抗过敏药物治疗，也可以到医院皮肤科就诊做一下皮肤检查，在医生指导下进行药物治疗。