家乡的习俗
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇家乡的习俗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
家乡的习俗范文第1篇
我喜欢过节，最喜欢过中秋节，尤其是家乡的中秋节。因为八月中秋，正是收获的季节，我们就可以沉浸在丰收的喜悦中。
在我们这里可好了，每年临近中秋节，妈妈和奶奶就会给我们包月饼吃，因为，中秋节是要吃月饼、赏月的。妈妈和奶奶坐下的月饼可漂亮了。做下的月饼你别看表面上像是大饼，但上面的图案就像是雕刻家刻出来的一样，其中，我最喜欢桂花瓣的图案，不仅如此，还是用新鲜的面和陷做成的。主陷是：红糖或白糖，然后再加上点儿芝麻、果仁、花生豆和葡萄干什么的。做出来的月饼，不管是蒸出来的，还是考出来的。只要端在桌子上，就会有一股清香可口的味道，都会让你的口水垂涎三尺。
我喜欢过中秋节，在院子里，全家人为主桌子，吃着月饼，喝着桂花茶，赏着天上圆圆的月亮。有时候，外出在外的家人如果不会来，我们就一边赏月，一边想他们，看到天上的月亮就想看到自己的亲人一样，俗话说得好：“每逢佳节倍思亲”。
家乡的习俗范文第2篇
金华还保持着端午和元宵灯会的习俗。
相传这一节日是为纪念战国时楚人屈原，并有相关的习俗，比如龙舟竞渡、包粽子等。在金华地区，还有一些独特的习俗。金华到了端午节，不管你在哪，也是迫不得已不回家，这天是女儿们回娘家看母亲的日子，送到娘家的礼品是一担粽子（或一些礼品），俗称“担端午”，担端午从初一到初四都可以，方言“四”与“喜”谐音，做母亲的喜欢女儿初四来。俗谚云：“三日清明，四日年，端午一个大午前。”到初五日吃过中饭，端午节就算过完了。而今，端午节更像是孝敬长辈的日子，晚辈往往在这一天给长辈送绿豆糕或各种营养品。
其实，可以说金华的端午节已经不像以前那样了，金华的端午节是不完整的。以前正版的端午节在端午节前几天，家家户户都要在门上、灶头及床上悬挂菖蒲、艾草，认为菖蒲、艾草可以驱鬼辟邪。还有流行的挂香包、推端午船驱五鬼、“驱蚊虫娘”这些独特的习俗现在都落空了。
另一个就是金华最具特色的民间艺术娱乐活动，人们通过迎灯以示驱邪除瘟，去灾祈福，求五谷丰登 人畜平安 旧时灯会都在元宵举行，因此，元宵节又称"灯节" 一般于农历正月初十起灯，廿日散灯，十四、十五、十六三日最兴 。
家乡的习俗范文第3篇
佛山的春节一般在农历的二十几就开始了。主要的活动包括逛花街，办年货等。佛山人喜爱逛花街，久而久之，这便成了佛山人过春节必不可少的活动。因此，按历代习俗，都会举行一次年宵花市。
“年廿八，洗邋遢”这句是广东话。佛山人会在农历二十八的时候把家里的每一个角落打扫得干干净净。把这一年不好的东西去除掉，迎接新年的来临。年前，佛山人还会开油锅、蒸年糕。开油锅炸蛋散、油角、煎堆等，寓意来年的日子像只油锅，油油润润，富富足足。佛山人还爱蒸年糕，寓意年年高。
在年三十晚这一天，是整个春节的。这一天，孩子们都会到处燃放烟花爆竹。不仅如此，大家还会忙于做年夜饭。佛山人对年夜饭的菜色十分讲究，既要美味可口，还要好意头。一般的年夜饭都会有鸡，俗话说“无鸡不成宴”，所以，鸡是少不了的。其次，就是一些应景的菜，例如：鱼，代表年年有余；发菜，代表发财；蚝豉，代表好事……吃过晚饭，大家都会不约而同地去逛花街，越接近十二点，人气就越旺。
家乡的习俗范文第4篇
乡间的早晨，当云雾散去之后，山下的小溪那边，变热闹起来，洗衣的，洗菜的，早起为农作物浇灌的，都在溪边忙着。看到这般情形，我便悄悄地走过去，生怕弄破这纯净的画卷。
溪水荡漾着笑涡，似乎欢迎我的双影。这道溪流，从神龙架山流出，如同一位温柔的母亲，不流向高高的山坡，而是流向最低处，养育着勤劳的村民。
太阳渐渐升了起来，溪水两旁的村民渐渐的多了起来。他们不断地从小溪中取水，而小溪呢？什么也不说，什么也不做，任劳任怨，源源不断的把水贡献个我们。给与不求回报，对于我们来说，这是多么值得学习的啊！
吃过早饭，溪边的人明显少了很多。这时，当我再次走向小溪时，可以听见潺潺的流水声。那仿佛是早上的溪水从遥远的地方飞奔过来的喘息声。手放入水中，你可以感觉到，虽然天气很热，但溪水却是那么的清凉。水流碰撞着你的手，你会因舍不得那种舒适而顺着溪流向下追赶着什么。
中午，烈日当头。但勤劳朴实的村民为了今年能够有个好收成，不得不带上草帽，下田除草。这时，溪水又再次贡献出自己。只要村民们手里有一只碗，走几步来到溪边，舀起一碗水便可往嘴里灌。我试着喝了几口，这溪水既清凉，又甘甜，丝毫没有受到污染。村民们开玩笑地说“这是勤劳淳朴的人才能够喝的”。听了这话，我有点愧疚。
家乡的习俗范文第5篇
【关键词】道家思想;苏轼;外儒内道;洒脱超然
中国唐宋时期，是佛家、儒家、道家思想同时发展、融合并达到一定高度的特殊时期，而由于皇室一脉对道教的极力推崇，道家思想在这一时期的发展也随之达到了极盛。而苏轼正是这一复杂时期的特别代表人物。后世有很多学者研究认为，苏轼的思维特点是“三家合一”，即佛儒道三家思想的融合体现；也有学者认为，苏轼的思想应该是“外儒内道”，禅宗思想对于他的影响并不很大。
虽然对于苏轼的思维方式一直是说法不一，但是如果仔细去品味苏轼的人生经历和诗词表达，我们就不难发现，在三家思想中，道家思想对苏轼的各方面影响还是非常深刻的。
1.顺其自然的处世哲学
虽说北宋的政治环境和思想流派非常复杂，但是，儒家思想应该还是这个时期的主流思想。也正是因为北宋统治阶层“重文轻武”和“不杀士大夫”的政策，让这一时期的文人和政治家得以完美的结合在了一起。出仕而能有一番作为，是那个时期所有读书人的一个终极目标。
当然，苏轼也不例外，出生于书香门第的他，自幼受其父苏洵勤奋品德的熏陶和家庭环境的良好教育，年未及冠即“学通经史，属文日数千言”。同时，儒家思想也在小苏轼的思维中慢慢扎下根基。苏轼二十五岁开始步入仕途，虽然在政治上几经沉浮，却始终表现出了十分严肃的社会责任感，他一向敢作敢为，正是应了儒家的“丈夫重出处，不退要当前”的基本思想。这也是苏轼贯彻一生从未背弃过的人生主导思想之一。无论是人生的高点，还是低谷，他都始终保持了“窃怀忧国爱民之意，自为小官，即好僭议朝政，屡以此获罪，然受命于天，不能尽改”的处世态度。
但是，如果我们暂时放下苏轼的儒家思维，就会发现，道家思想在苏轼的一生中所起到的作用和和影响也是很深刻的。不过，和前者却是存在了很大的差异。
虽说封建时期的入仕主流是孔孟思想为主的儒家一脉，但是，道家思想对于古时大多数的文人墨客都有着极深的影响。特别是庄子，他的浪漫主义思想影响了不止一位文人的创作思维。
苏轼好读《庄子》，他曾经感叹此书“昔昔有见，口不能言；今见是书，得吾心矣。”苏轼在其一生中受到庄子思想的影响也颇为深远，不但涉及到了他的人生态度和处世哲学，更加影响了苏轼文学和艺术创作的主要思路和方式。正如他在《自评文》中所说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”
道家思想认为，人生的真正意义和价值在于顺应自然和任情适性。能够自由而不受约束的发展人生，达到思维和生活上的最大解放是道家思想的主要目标之一。而苏轼在其文学艺术创作以及处世哲学的指引上，更是极大的贯彻了这一中心思想。在纷繁复杂的社会背景和政治环境下，不但独占鳌头，他的这种态度和思想更加流芳百世，深远的影响了后来人。
2.沉浮中的自我调控
但不得不说的是，苏轼的道家思维方式不同于传统意义上的“清静无为”，他并没有一味的去贯彻道家思维，随性而发。而是在结合了儒家“经世务实”思想的前提下，接受了道家的思想，认为二者应该是一种相辅相成的关系。他即重视道家思维中洒脱超然的一面，有坚持儒家出仕的思想，于是他把道家随性洒脱的自我调节运用到了仕途和生活中之上，从而让自己在政治、生活以及创作中始终保持着积极乐观的态度，凡事都能够豁达不羁，应对自如。
他的这种想法，让道家和儒家的思想积极的结合在了一起，让他可以在北宋复杂的政治环境中，学会了自我精神调节和情感控制。使之胜则不急躁，高调为仕，低调做人。充分适应了北宋封建社会的“经世务实”思想。他同时又认可道家的阴阳之道，以辩证的方法看待和处理一切问题。比如，在政治上，他不支持王安石的变法，却又在地方主张“因法以便民”；后来司马光废除新法，他也不完全认同，提出了“参用所长”的想法。而在《前赤壁赋》中，这种辩证的思维方式更是得到了完美体现。
而当自己遇到挫折失败的时候，苏轼也不会轻易气馁，虽然也会有苦闷和忧郁，也会感叹人生不得志。但是，他与其他士大夫阶层最大的区别在于，苏轼学会了用道家的思想进行自我调节和自我解脱。苏轼一生起伏不定，前后屡次遭贬，特别在是“乌台诗案”中深陷囹圄，险些丢了性命，可他每次遭贬后，都会自然的放情山水，寄情创作之中，从而很快的使自我调整过来，走出阴霾。
正如他自己所言，“是处青山可埋骨”！苏轼的确就是这么豁达，这么乐观。“乐知天命，故不忧，安土敦平人，故能爱。”不愧是豪放派词作的开山人物和代表词人。
3. “技、道合一”的巅峰创作
另外，作为一名优秀的文学家、书法家和画家，苏轼在道家思想的影响下，寄情山水之中，放浪形骸于自然。不但扩大了文学创作和艺术创作的精神境界，更完全展现出了自我人生境界的高度，通过作品总结出了无数条对后世影响甚深的人生哲学。
元丰五年，苏轼被贬黄州所写的两篇《赤壁赋》和一词《念奴娇・赤壁怀古》都是他人生乐观豁达思想的完美体现，更成为了苏轼一生中的经典代表作。其中一句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”更是震烁古今，气势至今未曾减少半分；苏轼的书法也是自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；还有苏轼自画的《赤壁赋》、《竹石图》等，都被后人高度的评价为“诗中有画、画中有诗”。
这些作品正好向我们展现了苏轼在道家思想的熏陶下，所表现出的拥抱自然、寄情万物的创作思维。他的创作思维就好像一直天空中翱翔的飞鸟一般，“常行于所当行，常止于不可不止。”
