今日学堂
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇今日学堂范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
今日学堂范文第1篇
关键词：日本文学史；课堂教学模式；学生参与；创新思维
日本文学史是高校日语专业高年级学生的必修课程，各学校都很重视。但很少有学者归纳总结教学方法，绝大多数学校采取的都是以教师讲授为主的传统教学模式，学生参与的机会少，只是被动地接受知识。这种教学模式不利于培养学生的创新思维和分析能力。
笔者在大学教授日本文学史，一直以来运用的也是单纯讲授的教学模式，学生很少参与其中。笔者把自己准备的讲义教案和平时积累的知识拷贝进学生的脑海里，学生只顾做笔记，没有人提出异议。然而，期末考试的结果并不理想，面对需要自由发挥的小论文题型，学生不知从何处下笔，很多人仅能列举文学事件，个别学生能够围绕题目展开论述评价，但基本上都是在默写课堂笔记，缺乏独特的见解，更不用说创新思维了。这种教学模式不可能培养出创新型人才，特别是通过给1990年后出生的学生上课，笔者深感必须要改革传统教学模式，而且时间非常紧迫。
90后大学生，喜欢以自我为中心、沉迷电脑网络，关心新事物，热衷于挑战新领域，有常人看来另类的思维方式和生活模式，不愿意走寻常路，并且极力表现自己的个性。因此他们在学术领域的创新是极有可能的，也是值得期待的。作为任课教师就应该尽快帮助学生启动创新思维，为他们搭建一个展示自我的平台，使他们成为课堂教学的核心。
此外，未来在日企工作决定了学生要具备独立解决问题的能力。现阶段以及未来日语专业的毕业生在日企长期从事专职翻译的越来越少，多数人被要求兼做行政、企划、人事、总务等工作。这就要求毕业生成为一名既懂外语又具备创新思维且能单独负责一方面工作的复合型、实用型人才。根据毕业生的反馈信息，能够独立策划，关键时刻还能充当翻译的职员会获得更多的晋升机会，企业的领导层会及时放权，给职员施展才能的空间。课堂教学可以借鉴企业管理的经验，不能束缚学生的创新思维。日本文学史正是这样一门可以自由发挥的课程，学生可以充分展示想象力，在文学的海洋中畅游。
日本大学的国语系同样开设日本文学史课程，其教学模式值得我们借鉴：由导师带领研究生按照研讨会的方式授课，或将讲义内容分为若干章节，由学生讲解评述，导师补充点评。这就需要学生课前做好准备工作，如查找资料，总结前人的研究成果，撰写提纲等。导师的职责是推荐参考文献，主持研讨会，对学生发表的内容进行指导和评价。这样做可以让学生由被动接受变为主动探索，由课堂教学的“配角”变身为“主角”，能够很好地培养学生的独立思考、创新、分析能力以及口才。
笔者所在的廊坊师范学院日语系是一支重视教学并且能兼顾科研的优秀青年团队，包括笔者在内，专门研究日本文学的教师有两名，其他教师对日本文学也很精通。所以由笔者担任项目负责人，同几位同事组成课题组来进行日本文学史课程的教改。首先课题组重新修订教学大纲，然后对教科书的内容进行专题分类，接下来分配各自的工作：项目负责人承担每一章概况部分的讲授任务，并负责课堂录像，主持研讨会和总结评价，课题组成员每人负责指导几名学生，纠正他们的发音，指导他们查阅资料，组织小规模的发表讨论练习，让学生找感觉，尽快适应新的教学模式。
明治维新以后的日本近代文学以小说创作为核心，出现了夏目漱石、森鸥外、芥川龙之介、川端康成、大江健三郎等享誉世界的文学家，所以小说部分的专题讲解是日本近代文学史课程的主要任务。把讲台交给学生是本次教改的关键，按学生学号顺序分配工作，每位学生负责一两位作家的讲解。这种做法可以避免发生误会，有的教师总是给成绩好的学生更多机会，而成绩差的学生常被边缘化，时间久了他们会自暴自弃，对该课程和任课教师产生排斥心理。笔者只是建议学生要擅于运用自己的强项，展示出自己的特色，对讲解方式不做要求和限制。笔者对日本近代文学的概况进行了讲解和论述后，正式开始以学生为主讲人的专题课程，并为他们录像（录像既为了保存教改资料，同时也是为了让学生通过看回放来纠正自己的仪态和发音）。第一位学生的表现就超出了笔者预想：她负责讲解两位写实主义文学的先驱——坪内逍遥和二叶亭四迷，幻灯片制作的非常精致，还从网上找到了作家的照片（插入图片可以拉近与听众的距离），内容很丰富且有条理，主次分明，将重点放在了对二叶亭四迷的介绍上（二叶亭四迷的《浮云》被誉为日本近代文学的出发点），分为简介、生活经历、作品介绍等几部分来讲解，然后着重介绍了《浮云》。讲解结束后其他学生报以热烈的掌声，一些学生还指出了主讲人的优点和缺点。接下来笔者提出一个问题：“浮云”的象征意义是什么？她回答说，女主人公阿势思想左右摇摆，就像游弋在其他人物之间的一朵浮云。这是她通过精读作品得出的结论。笔者提示说，如果再仔细阅读，就会发现在明治初期的社会背景下小说中的四个主要人物都像是浮云，只是存在程度上的差异。随后笔者从《浮云》中选出一些精彩的篇章段落给学生朗读，让学生在听故事的过程中品味日本文学的特色，激发他们的好奇心，同时也是有意尝试将日本文学史课和日本文学选读课结合起来，使学生的研究不脱离作品，有助于将来毕业论文的撰写。几位学生还谈了对《浮云》的看法，有的人欣赏二叶亭四迷的创作风格，觉得写实性强，但也有人表示作品读起来很压抑，不如中国小说看起来爽快。学生们讨论得很热烈，可见大家课前都做了准备，最后笔者对整堂课进行了总结。之后的几位学生发言各具特色，而且在笔者的引导下，他们越来越重视对作家代表作的分析。其中一个学生在讲解尾崎红叶的《金色夜叉》时，播放了一段视频：一个美少女伴随着动听的音乐讲述小说的精彩片段。由此可见90后学生对新媒体的热衷，这种创新式的做法值得发扬和推广。学生在论述作家作品时，能够不循规蹈矩，提出了自己独特的观点，有些想法与传统认识大相径庭。虽然一些观点缺乏足够的依据，但是这种创新思维应该受到鼓励。该学期的日本文学史课程进行得非常成功，学生普遍认可这种教学模式，评教成绩很高。
课题组将这种教学模式命名为“TJXT”，即T团队合作、J教师主讲、X学生课堂发表、T讨论及总结。实践证明，该模式有利于整合教师和学生的智慧，展现团队精神，培育创新思维。授课过程中也发现了一些问题，例如：由于时间有限，名作赏析内容所占比例较少；学院图书馆日文版日本近代文学图书资料偏少；多媒体教室电脑病毒多；学生的词汇量、语法水平以及阅读能力有待提高。另外“TJXT”教学模式简单可行，实用性强，具有极高的推广价值，可以作为今后全校公选课的授课模式。日本的文学作品是我们了解日本人的重要途径之一。文学包罗万象，学习日本文学不仅可以了解日本的文化，而且可以了解日本的政治、经济、历史、国民的心理和性格，做到知己知彼，这样才能在国际竞争中立于不败之地。
今日学堂范文第2篇
关键词：张之洞；中体西用；劝学篇
一、“中体西用”思想的形成
“中体西用”自“师夷”之风渐露端倪。先进地主阶级发展这一风气，林则徐是中国近代“睁眼看世界的第一人”，魏源提出“师夷长技以制夷”的口号，促进了学西历史潮流的形成。19 世纪60 年代以后，西学日盛，中学之根本无法撼及，两者间结合提上议程。1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中学之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”最早揭示这种思想。1895 年4 月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。次年，孙家鼐在《议复开办京师大学堂折》中提出“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。至此，“中体西用”渐已成形。1898年4 月，张之洞作《劝学篇》，系统地论述“中体西用”思想。
二、从《劝学篇》看张之洞的“中体西用”教育思想
张之洞的“中体西用”教育思想在其《劝学篇》得到系统论述，为践行这一教育思想提供理论支持。面对当时新旧冲突、西学渐盛、顽固势力抵制西学的局面，他作《劝学篇》“外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧”。但其根本目的还在于维护封建统治。张之洞将“世运之明晦，人才之盛衰”归结为“其表在政，其裹在学”，他特别重视教育，在此表现特别突出。他的“中体西用”教育思想强调“中学”是主体，是学“西学”的先决条件，在《循序》篇中指出“先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也”。“中学”内容有“四书、五经、中国史事、政治、地图”。“四书”、“五经”是“中学”的核心。学习“中学”的要求“今日学者,必先通经以明我中国先圣先师立教之旨,考史以识我中国历代之治乱,九州之风土,涉猎子集以通我中国之学术文章, 然后择西学之可以补吾缺者用之, 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而无害。”即以“中学”为先导，为本。“西学”是辅助，内容有西政、西艺和西史。书中写道“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、点，西艺也”。文中还涉及游学、仿西设置学堂、改革学制、广译等。他引进西学的原则是：“果其有益于中国、无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌。
”也就是说，只要有益于封建统治秩序的稳定和维护封建纲常的“西学”，就可以大胆地引进和学习。即以“西学”为补充，为用。
在具体实践中，“中学”与“西学”是如何结合的呢？他指出：“十五岁以前诵《孝经》、四书、五经正文, 随文解义,并读史略、天文、地理、歌括、图式诸书及汉唐宋人明白晓畅文字有益于今日行文者。自十五岁始,以左方之法求之,统经史、诸子、理学、政治、地理、小学各门, 美质五年可通,中材十年可了。若有学堂专师,或以此纂成学堂专书,中材亦五年可了,而以其兼习西文。过此以往,专力讲求时政,广究西法。其有好古研精不骛功名之士愿为专门为学者,此五年以后博观深造,任自为之。”
他还强调“会通”即“中体西用”，“今日新学、旧学互相訾謷，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之，新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之，终古枘凿，所谓“疑行无名，疑事无功”而已矣。”在处理“中体西用”关系时，不仅表现了他极力维护封建传统文化，同时也表现出了他考虑时局，希望通过“换个新装”达到预期教育目的，造就封建士大夫加会通外事的综合人才，最终实现保社稷之目的。
三、对“中体西用”教育思想的评价
“中体西用”思想体现了封建地主阶级的幻想性和矛盾性，主张学习西政、西艺、西史，却要剔除里面关于资产阶级的民主与自由成分，主张向西方看齐，却放不下封建伦理纲常。“中体西用”教育思想是有其积极意义的：（1）打破了顽固派思想禁锢，让西方先进文化得以传入，资本主义的“民主”与“自由”思想得以流入，促进人民大众的思想解放。（2）在当时西学东进情况下，当时许多激进的知识分子主张全盘西化，放弃中国传统文化，这一思想从某种程度上说，保护了中国的传统文化。（3）“中体西用”思想主张自我改制，而不是依靠外部势力，体现了“自强”精神。（4）主张广设学堂、广泛翻译、广泛阅读，提高了人民大众的文化素养。“中体西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是为了维护封建统治，试图阻碍历史的进步。其次，对于当时的维新变法造成了很大打击。另外，后期它成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。
总之，张之洞的“中体西用”的教育思想，在试图阻碍历史的发展中，反而成了历史的一部分，推动了历史的发展。
参考文献：
[1]金燕.从《劝学篇》看张之洞的教育思想[j].广西社会科学，2005:183-184.
[2]马治国.试论张之洞“中体西用”教育思想[j].通化师范学院学报，1999：20-23.
[3]王瑞.张之洞“中体西用”教育思想[j].教育时空，2009：176.
今日学堂范文第3篇
正值高校开学季，9月4日于丹发微博，援引光绪皇帝在京师大学堂的“开学讲话”，勉励今年入学的新生。于丹的这条微博，被转发了4600多次，获得700多次点赞。
京师大学堂是今日北京大学的前身，确实是经光绪皇帝批准创办。但这篇“光绪开学讲话”在此前多年就已经被证伪多次。据《光绪事典》所记，京师大学堂的开学日是在1898年12月31日，当时光绪早已被软禁于瀛台，怎还能出来讲话？面对质疑，于丹既不回应，也不认错，而是删除微博，关闭评论，而网友们却停不下来……
无论何处：还是原来的配方，还是熟悉的味道。于丹老师熬制的这则开学鸡汤一如既往地情殷意切，不仅情怀满满，而且因语出皇帝而自带光芒，还有啥说的，来，让我们大家干了！
王的男人回复无论何处：从当年的“泥马”到今天的光绪京师大学堂演讲，再次证明引用材料的严谨性，否则会闹出大笑话。
阿喀琉斯围脖：于丹适合了当代中国的主流话语风格：七分鄙俗气+三分伪常识=十分正能量。
靳畅栋：于丹老师对制作鸡汤的“骨头”向来是很讲究的。可这次不一样了，硬伤太过明显。在大家的眼里，于丹老师不仅是鸡汤界的代表人物，也代表了鸡汤界的最高水平。这样一个著名高校的人文学科教授，一个名满天下的知名学者，一个拥有300多万粉丝的大V，人们对她的评价标准自然高于一般鸡汤手。
严锋：就是普通读者也很容易看出这个所谓“光绪讲话”是假的，作为中国最高师范学府文史专业的教授，对如此明显超越时代与人物身份的现代腔竟然毫无辨别能力，太不应该了。
一根筋回复严锋：看来移动互联网时代最靠不住的不是朋友圈的美照，而是度娘。
我是风1277：多看点《甄执》都不至于相信光绪皇帝会说出“正视现实，发奋图强”这样的话。于丹老师用血淋淋的经验告诉我们又一个真理――常年煲鸡汤，早晚会上当。
乐云：心灵鸡汤毒性大，熬的人很容易误以为手握真理，导致认知的扭曲;喝的人会以为走上了光明大道，似有正能量不断升腾。
小熊的树回复乐云：于丹老师请小心，鸡汤有毒！
idlefisher ：于丹老师“著名文化学者”的头衔，一直散发着浓浓的鸡汤味。她一会谈《论语》，一会谈《庄子》，一会谈美文，但无论她谈论的对象是什么，所谈的内容都脱不开地摊励志书籍的层次。
今日学堂范文第4篇
【关键词】中小学；音乐作品；文化特征
中图分类号：G62 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0235-01
一、音纷髌返拿褡逍
培养德智体美全面发展的人才，是音乐教育工作者的使命，也是文化本身的要求。从西北花儿、安徽黄梅戏、湖南花鼓戏，到闽西山歌、广东童谣；从新疆纳兹尔库姆舞、广西蚂拐舞，到云南迎客舞和霸王鞭，都充分展现了我国民族民间音乐的丰富与别致。但是，这些具有中国民族民间特色的音乐素材不是全都能直接拿到我们音乐教学中来的，很多音乐素材需要做大量的改编工作，才能适合不同年龄特点的学生。所以，民族性的音乐作品虽然得到了我国音乐教育界的广泛认可和重视，但是，就目前来说，与中小学生接受能力相匹配的民族音乐作品太少，挖掘我国民族民间音乐素材、传承和发展我国民族民间音乐，是音乐教育工作者永远的追求，在这方面任重而道远。
二、音乐作品的传统性
我国最早的带有现代意味的音乐课，是由上海南洋公学附属小学在1901年开设的“乐歌”课，沈心工老师把唱歌和简谱学习作为课堂教学内容。在这之前，中国的学堂是以诗词朗读为音乐课内容，而教会学校则是以学唱赞美诗为音乐课内容。1904年1月，清政府颁布了《奏定学堂章程》，这是管理音乐课程的统一章程，并成为我国近代学制的成立标志。但是，《奏定学堂章程》中《奏定初等小学堂章程》里音乐内容是古代诗歌。究其原因，是因为当时还没有音乐课程及任课教师。1907年《学部奏定女子小学堂章程》颁布后，形势有了很大变化，那时兴办新学堂已有十年历史，在教师发展方面，逐渐出现一批日本留学回国的音乐人和他们培养的学生；在教学内容方面，以在欧美和日本曲调上填词创造的“乐歌”逐步成集并且出版，沈心工老师创作了三辑《学校唱歌》。可以说，1907年颁布的《学部奏定女子小学堂章程》，成为我国近代音乐教育初创工作的重要标志。1912年民国政府成立时颁布了《小学校教则及课程表》与《中学校令施行规则》，其中，中学的音乐教学内容在乐歌基础上，增添了器乐与乐理知识（音乐大要），至此，我国近代的音乐教育内容形成了以唱歌、乐理、器乐为主要内容的基本结构。
我国近代学制产生后的现代中小学音乐教育的内容完全是西化的产物。直至今日，我国普通学校音乐教育的主要内容还是以西方古典到浪漫时期的器乐作品与声乐作品为主。不可否认，音乐作品的大量曲目是西方音乐作品，音乐教师不厌其烦地从不同角度反复挖掘经典。所以，从学校音乐教育产生的渊源看，西方音乐作品是我们音乐教育内容的传统。只有把音乐作品的民族性充分发挥出来，或许可以改变这种传统。
三、音乐作品的创作性
作曲家贺绿汀一生创作的钢琴作品数量不多，但他创作的乐曲却是我国最早实现中国风格、具有开拓意义的作品。他给当代中国音乐文化乃至中国音乐创作领域留下了一笔丰厚的精神财富，从中国音乐发展史中不难看出，贺绿汀不仅创作了很多优秀的音乐作品，还非常关心中小学音乐教育的发展，他创作的两首音乐作品《牧童短笛》和《摇篮曲》，非常适合中小学音乐教学。
总的来说，我国的音乐作品包含了传统性、民族性、流行性与创造性等文化特性。在保证音乐作品满足不同年龄特点的学生的基础上，对多元的音乐内容进行合理比例安排，尽可能更多地融入民族音乐作品，让多元的音乐文化本质在音乐教育中体现出来。
中小学音乐教育不仅是基础教育的重要组成部分，同时也是我国国民素质教育的重要组成部分。在义务教育阶段，中小学音乐教育作为一门基础和必修学科，不仅要培养学生感受音乐、表现音乐、创造音乐的能力，更重要的是通过音乐作品对学生进行情感、情操和审美教育。在潜移默化中培养学生美好的情操、健康的人格，造就继承、创新和发展人类文化的人。
参考文献：
[1]齐易，张文川.音乐艺术教育[M].北京：人民出版社，2002.
[2]尹爱青等.外国儿童音乐教育[M].上海：上海教育出版社，1999.
[3]朱智贤.儿童心理学[M].北京：人民教育出版社，1993.
[4]黄人颂.学前教育学[M].北京：人民教育出版社，1989.
今日学堂范文第5篇
这并不是我说笑话，今日教育之实情是如此。“人情事理”根本不存在于我们的教育范围里，倘是有这种方针，那是我没看见过。我们的目的是教书而不是教人，我们是教人念书，不是教人做人，倘是一个学生于念书之余尚记得做人的道理，那完全用不着我们代他负责。我们听见过某某学生因为心理学五十九分或是逻辑四十八分而不能毕业（虽然如何断定一个人的逻辑是四十八分我未明白），然而我们的确未尝听见过有某学堂要使学生毕业先考一考“人情事理你懂吗”。所以如郁达夫先生曾经做文章，劝一位青年别想去进大学，因为恐怕他白费了几年的光阴及一二千块钱变出一个当兵无勇气，做苦力没礼貌，做鼠窃没胆量，除去教书外，一技无能软化了的寒酸穷士，若是出于爱护那位的本心，便是极好的议论，若是要以此责当代之大学教育，那怕就骂得不对劲儿。因为今日的大学教育根本以书为主体，非以人为主体，责之以不能养出社会上活泼有为的人格，岂非等于问和尚借木梳，问尼姑借篦栉一样无理的要求吗？无论如何把一个正经长大的青年送进学堂里头去十几年，使他完全与外边的社会隔开，与天然的人群生活分离，既没有师长的切磋，又没有父兄的训导，只瞎着眼早念书，午念书，晚上又念书，是使此青年不懂人群生活的绝顶妙法的。结果是满肚子的什么主义，什么派哲学，而做事的经验阅历等于零，知道爱因斯坦的相对论而不知道母鸡不要公鸡是否可以生鸡子儿。
虽然，不但我们的方针不对，就我们所用的教育方式也很可怀疑。倘是“学问”是我们大学教育的方针，就所以达此方针的教育方式也不可不考量。我们现此之所谓学问有趣极了。不但是有体质的，并且有重量是可以拿称称量的。今日谈大学教育者之心理，以为若设一种“非八十单位不能毕业”的条例，严格的执行，严格的考试，绝不通融，绝不宽松，这样一来，四年级八十单位，每年级二十单位，倘是一学生三学年只得五十八个单位，那么第四年请他补习两单位，凑成二十二单位，八十单位补足，那他必定逃不了做有学问的人，出去必定是大学的荣耀了。原来掩耳盗铃的本领并不限于军阀与官僚。倘是我们的逻辑不错，有八十二立方寸学问的人，若愿意借两立方块学问给他一位只有七十八立方块学问的同学，我们当然没有什么理由可以阻挡这两人一同毕业（但对这一点，尚不免怀疑，很愿意得各学堂注册部的声明，是不是可以借的？）。不但此也，如以上所谓每立方块的学问每块里头的页数也有一定的，比方近代历史一立方寸即丁先生讲义二百七十五页，二百七十五页读完便是近代历史的学问一立方寸；文字学学问一立方寸是徐先生讲义一百五十三页（限定一学年读完，不许早，不要迟，若是徐先生特许八页免试，便是实数一百四十五页，一学年分两学期。每学期十八个星期，通共三十六星期，四三一百二，四六二十四，通共一百四十六，每星期限定念四页正好，不许多，不许少）。如此积页数而得几许立方寸，积立方寸而得一张文凭，虽曰未学，注册部亦必谓之学矣。原来此种以数页数及数单位而衡量学问的方法，的确是纯由西方发明，于吾国书院制度未之前闻也。记得杜威曾经说过，现代的教育好像农夫要赶鹅到城里去卖，必先饱喂之以谷类，使颈下胸前的食囊高高的凸出来，然后称称其轻重，鹅愈重即其价格愈高。其实杜威先生说错了话，他忘记在本问题上称者与被称者原来是同类的动物。
（选自《翦拂集》，人民文学出版社，2000年版）
