李世民的故事

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李世民的故事范文第1篇

现为南宁一家投资公司负责人的江先生，上世纪90年代初开户入市。“那时候股民主要从报纸和广播获取证券信息，到券商营业部现场交流是一个重要的方式。”江先生表示，上世纪90年代初的股票分析报告会必须交钱才能参加，且价格不菲。当时证券市场只有几十只股票，流通盘很小容易受庄家操纵，再加上实施T+0交易且没有涨跌幅限制，个股的波动幅度很大，一天内价格翻倍或暴跌百分之三五十并不是什么稀奇事儿。

第二代股民： 几经沉浮适应市场

1996年开始的牛市，引来了大批想通过炒股赚钱的股民，广西资深证券市场人士夏雨就是其中一位。

“我记得自己是在‘十二道金牌令’的3天前开的户，亲历大盘跌停，还没吃到肉就被站岗了。”夏雨回忆，当时开户的情况比现在还火爆得多，仿佛开了证券账户就可以直接从股市提走钱一般。新开户的股民排成长龙，有武警在一旁维持秩序，轮到某人办理现金存入手续时，有时是把一捆一捆的现金钞票，让别人帮忙递到窗口。

第三代股民： 经历牛市收益较好

第三代股民主要是在1999、2000年的牛市进场，大盘当年从1000点附近涨到2245点，看起来涨幅不是特别大，但是网络科技股表现抢眼。那个时期进场的股民，经历了互联网泡沫的诞生和破灭。

股民刘先生在2000年9月开户炒股，当时他还在读大学。有一次到证券营业部现场观摩后，刘先生就被那红绿相间的世界迷住了，于是赶紧凑了4000多元开户。

炒股十多年来，刘先生看到身边多位股友大起大落。他觉得，股市是个好地方，但钱其实并不好赚，稍不留神，在牛市赚的钱就会在熊市里亏掉，可谓是“打江山易守江山难”。

第四代股民： 大起大落股海沉浮

这代股民踏着2006、2007年的大牛市入场，上证综指在那波牛市中从998点大涨到6124点。5倍多的涨幅，堪称A股历史上最大的牛市。

“我是在2007年9月开户炒股的，还没尝到牛市盛宴的美味，大盘就见顶了。现在想想，真是够悲催的。”股民黄先生表示，他当年开户后不久以50元左右的价格买进中国铝业，后来该股跌到12元附近时止损出局，亏损幅度近80%。“股市给我的印象就是，没有什么事情是不可能发生的，及时止损很重要。”

第五代股民：大胆激进还不成熟

出生于1989年的小陈在股市中的资金量只有6万元。“我平时都是通过手机和电脑获取市场信息，所买股票多数是参考投资顾问的建议，有时候是凭消息面和感觉买股，操作上比较大胆。”小陈表示，瞬息万变的证券市场使其没法潜下心来学习。看到自己拿的股票没有涨，就忍不住想换股。但换了股之后，手中那只股票又不涨了，于是又想换股。

症状1：不喜欢周末和假期

股民小郭今年春节后涉足股海，由于朋友推荐的几只股票表现都不错，收益率已经达到30%左右，这让他对股市充满信心。“我现在最不喜欢周末和假期，整个人都没寄托了。”小郭说，“我刚到南京工作，家离得又远，上次清明小长假简直把我憋坏了。只盼着长假快点结束，又可以看盘买股，过紧张刺激的生活了。”

症状2：做梦看到的都是K线图

“晚上做梦都是K线图，想的都是股票：如果行情这样走，我就如何操作；如果行情那样，又该如何操作。”新股民张先生最近“赚了指数没赚到钱”，满仓追高“南车”，次日又割肉出逃，损失近15%。他坦言，股票已经左右了他的喜怒哀乐，亏钱就没心思工作，“看到别人赚钱我就心急，我也想过，这种心态可能不适合炒股，但又手痒忍不住。”

症状3：睡再晚每天9点前准时醒

85后的李先生经常上夜班，以前即使不上夜班，他也是“夜猫子”爱追剧、打游戏。成为股民后，他最大的变化就是不管前一晚熬夜到几点，必定在9点前自然醒，他笑言“股市生物钟比闹钟还要准”。醒来第一件事便是打开手机，先看一遍券商操作建议，然后在9点20分左右盯集合竞价、忙挂单，再花上半小时看有没有成交，折腾到10点才去洗漱。

症状4：股票让散户成演说家

不炒股的江女士坦言，最近几次聚会都因为股票坏了兴致。江女士约了几个同学聚餐，哪料股票成了饭局上的主流话题，同学三句话不离行情，五句话不离涨跌，聚会成了炒股经验交流会。她调侃道：“如果爱情能让人成为文学家，股票能让散户都成为演说家、思想家和哲学家。”

症状5：赚钱舍不得花

26岁的朱朱是个白领，炒股前，她的生活简单但不失乐趣，爱打扮、爱看电影。炒股后，朱朱上班一有空就打开电脑看股票走势图，回家打开电视就看财经新闻，或和同学在网上交流行情。去年下半年以来，她投入的资金在股市赚了6万元，一高兴清明小长假和同学去了趟香港，结果却一件衣服也舍不得买，“两千块买几件衣服，还不如买股票钱生钱呢。”回来后，她又将钱投入了股市。

别让股市涨跌左右了我们的生活

“要是我没抛就好啦”、“早知道我就买……”朋友自从炒股之后，诸如此类的话就常常挂在嘴边，大盘的涨跌行情成了他心情的晴雨表。

像这样的新股民并不在少数，炒股俨然成了支撑他们生活的重心。大盘上涨时心花怒放，但凡持有的股票稍有下跌，就跟变了个人似的，茶饭不思、夜不安寝。

事实上这绝非股民的正常心理，而是一种“股市焦虑综合征”。随着牛市的到来，大批新股民涌入股市，这种焦虑症也将迅速蔓延。如果发现自己或是周围的亲朋好友也有上述症状时，不要着急，只需切记保持两心：一为平常心，一为初心。

李世民的故事范文第2篇

秦朝胡亥继承王位时，赵高位高权重，指着鹿称其为马，全朝上下无人敢反对，现作成语，意为颠倒黑白，是非不分。

2、昭君出塞

公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为宁胡阏氏，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。

3、岳飞刺字

李世民的故事范文第3篇

关键词：瑶里；古民居；装饰艺术；审美观

瑶里，又名“窑里”，地处景德镇浮梁县北边，与安徽休宁交界，有“瓷之源，茶之乡”之称，蕴藏着丰富的高嶺瓷土，也是茶叶种植的发源地之一，从五代时期开始烧制白瓷。瑶里的地理和文化、手工业、农业生产经过历史的洗礼，形成了具有地域特色的审美文化和价值观，尤其突出的是徽派古建筑。现存较为完整的古建筑多为明清、民国年间建造的民居，有百栋之多，主要有故居、进士第、狮冈胜览、宏毅祠堂、明清商业街、程氏祠堂、吴氏宗祠、瑶里博物馆、各式民居等。在这些古民居建筑上，有相当多的传统古建筑装饰艺术作品，每栋民居和祠堂、牌坊，不论是大屋脊、墙立面，还是在石墩、梁坊、斗拱、顶棚、藻井、大屋脊、匾额、门楣、门窗、瓦当等建筑构件上都有大量形式各异、题材内容丰富、布局合理、特征鲜明、雕琢精美的雕刻艺术和书画艺术。审美情趣浓厚，雕刻技艺精湛，有如“梓庆销木为鐻，见者惊犹鬼神”。题材形式主要有民俗民间、宗教、伦理道德等方面，内容和形式高度符合使用主体的审美情趣和价值观念。它是中国古建筑装饰的一部分，对研究传统古民居的文化传承发展和艺术审美具有重要价值。

1以生生不息为基础

瑶里古民居装饰艺术的审美在手法表现上注重雕刻和绘制的“巧”，在功能上注重内容和形式以外的内涵性表达，其艺术形态的寓意表达了儒道学影响下居住主体的真实生活。天井是瑶里徽派古建筑装饰的重要审美基础，天井不仅有财源滚滚来的吉祥寓意，也有整个家族子孙繁衍的寓意，还是家庭经济和社会地位的体现，由于天井具有聚财、聚水的意味，家有一方天井，“四水归堂”，子子孙孙兴旺发达，所以瑶里民居无论规模大小的建筑都有天井的设置。从深层次来看，“四水归堂”之天井的诸多功能，充分体现了瑶里居民顺应自然、融汇自然、天人合一的思想。在民居木雕中看到的民俗题材中的“瓜瓞绵延”（南瓜枝叶缠绕，长势茂盛）“鹿鹤同春”（延年益寿）都蕴涵着家族兴旺，生生不息的审美观念。［1］老子《道德经》中说道：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”人是经过大自然洗礼的生命存在，而人的生、老、病、死联同衣、食、住、用、行依旧遵循物质发生、发展、消亡的自然规律。维持生命的延续是人类一切实践行为所围绕的主题，因而人类的生命意识和生命活动蕴涵着生生不息的特征，瑶里人们正是以生生不息为基础来延续万世生命。［2］

2以道德伦理为导向

在中国几千年封建传统中，伦理道德既是一种观念，也是一种精神文化价值，生产和祭祀都体现出强烈的伦理性，这种伦理性甚至要强于宗教性。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”在中国的文化中，伦理道德观念较为强烈。在瑶里民居装饰艺术中，潜藏着对封建伦理道德的崇敬和仰视，比如明清时期受到“程朱理学”的深层次影响，在徽派三雕装饰艺术的审美特征中，儒家思想和道家思想贯穿其中，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及礼、智、仁、义、信“三纲五常”和“三从四德”等封建传统道德伦理观念都可以得到充分体现和印证，如孔融让梨体现的是“礼”；岳母刺字体现的是“忠”；苏武牧羊体现的是“节”等。［1］瑶里的宏毅祠堂和吴氏宗祠大门为四柱三楼，梁长4米有余，挑檐枋、如意斗拱极为壮观，上挂书法匾额，忠、义、孝、廉、礼，无不体现瑶里人们对伦理道德的崇尚。自古瑶里出商贾，商贾与官儒一体，既有光宗耀祖、强化宗法的伦理纲常，又需要有巨大的财力为建筑装饰作支撑。瑶里商贾大多以男人为主，他们常年在外经商，不能照顾家庭，作为在大后方的良家妇女能否恪守妇道、教育好子女在当时是一个社会问题。所以，当时在家恪守妇道、精心教育儿女的妇人去世后，可以以家族的名义向当地官府申请筑建旌表贞节牌坊，以示对封建伦理纲常、社会道德的崇尚。［1］同时，也反映了当时封建统治自上而下的社会基层管理制度。

3以“象”之美为要旨

“象”是人类继语言和行为动作之后，创造的表达情感世界的另一重要符号。它是那些无法通过语言和肢体动作表达的思想世界无形、无限的内在意识，是人与大自然沟通交流的有效媒介。［2］

3.1观物取象

农业文明时期，人们高度依赖土地。大自然孕育生命，哺育生灵，人们自身个体生命从诞生到死亡都与生命生长紧密相连。对生命生生不息的延续的渴望与对影响生命存在的神秘力量的敬畏，使原有积淀已久的原始崇拜观念得以充分地想象与展开。［2］同时，随着手工业的不断发展，人们有了能够在建筑上表现种种敬畏观念的想法。瑶里古民居装饰的木雕中就有以老虎和龙为题材表现的雕刻——“龙腾虎跃”，老虎的凌跃性姿势，腿和身体周围以火苗相伴，龙在云中吐雾腾飞表达出对红红火火、美好生活的精神向往。除此之外，在狮冈胜览前厅梁柱还能看到气势恢宏、雕刻精美的“百子闹元宵”木雕，充分表达了人们希望多子多孙的强烈愿望。与此相关的装饰题材都具有写实叙事意味，是对向往生活的再现之“象”，也是对生活世界具体物象的描述——观物取象。

3.2象征之象

瑶里博物馆里的梁坊，长约4米、宽约40厘米的木雕两边是以龙在云中吐雾腾飞，中间是一个站在屋前的男子正在向迎面而来的女子招手，以及梁坊相连接的花瓶图案，无不体现出瑶里人们对飞龙在天、风调雨顺、幸福生活的强烈追求。这种具有写实意味的“象”除了能直接引起人们精神愉悦外，还具有强烈的象征意义。在祠堂观戏台的栏杆、窗棂上都能看到一些抽象的木雕几何纹样，或组合，或以二方连续，或以点缀的方式出现，而这些看似抽象的纹样都是由现实生活中的形象通过高度的提炼抽象概括而来，如龙、虎、蝙蝠、瓜藤、各类植物等。可见，人们对这些动植物在生命延续上的追崇，是人凭借感官可以直接捕捉的客观外在物象，通过直觉领悟和理性逻辑的思考进行抽象概括，而这种“象”是被几何化了的“象”。［2］

4结语

随着人类物质生活日益丰足，审美意识也由朦胧逐渐发展到自觉，对愉悦精神的审美活动需求也在不断提高，人们不再只是看重建筑的实用性，而是更多地注重建筑的艺术性，更加自觉地追求美、创造美、欣赏美。在瑶里古民居中，无论建筑规模大小、等级高低的建筑装饰都极为相似，甚至布置一致，风格统一，由此反映出瑶里人对生命生存的生生不息和对伦理道德的崇尚以及对美的理想追求。

参考文献：

［1］…江保锋，闻婧.徽州古民居艺术形态与保护发展［M］.合肥：合肥工业大学出版社，2014：102-103.

［2］…赵克理.西风荡秋棂：中国传统设计艺术审美论［M］.北京：中国轻工业出版社，2012：11，152.

［3］…王小斌.徽州民居营造［M］.北京：中国建筑工业出版社，2013：14-15.

［4］…顾建华.艺术设计审美基础［M］.北京：高等教育出版社，2004：284-285.

［5］…周克修，马志明.瑶里古镇的木雕艺术［J］.美术大观，2008（04）.

李世民的故事范文第4篇

在我国古时候，在地广人稀的北方地区，有很多民族在这生存与发展，创造了丰富多彩的文化，各个民族文化有各自的特征，但是主流展现出开放性特征，历史文化与东北地区的人们特征是相符合的，都是豪放和开放，是整个中华民族文化的一部分，为中华民族文化的发展做出了重要的贡献。

我们通过历史资料记载，各个民族发展有各自的历史发展进程，每个民族文化都有自己的传统，在历史文化的发展进程中，要认真对待自己的传统文化，要发挥自己文化的优势，同时要积极吸纳先进其它民族的文化，对其它民族文化要认真的分析，不要全盘招收，要根据自己特点去接受其它民族文化，弥补自身文化的不足，使之扬长避短。东北民族文化的特征是开放性，我们要保持东北地区各个少数民族在打猎，放牧等方面的特点，任何一个民族的开放性文化都不能是一帆风顺的，只要坚持，一定都会成功的。在东北地区的民族文化要把汉族的传统文化与少数民族的文化进行融合，使之成为一个大家庭，在文化大发展的今天，要汉族文化与其它民族文化共存，这样构成开放性的东北历史文化，北方的历史文化在中华民族文化的发展进程中做过很大贡献。历史文化是历史发展到一定程度必然出现的产物，不是抽象的，是社会发展形态的一种体现。任何一个国家，民族或某个地域。其文化发展形态一般都有经济形态、政治形态和意识形态这三个层面组成。在北方地区各个少数民族的文化也是从这三方面开始的，也都具有开放性特征，本论文主要从这三个层面进行阐述。

一、经济形态开放性的特征

经济形态是这三个开放性特征中开放性表现力度最大、阻力最小、范围最广的存在形态。经济是各个国家、民族及地域中都占有重要的地位，经济是一个国家是立国的基础，经济状况的好坏取决于历史文化发展的动力源泉，但在我国古代东北地区的少数民族对经济的理解没有达到一定的高度，少数民族主要经济都是靠农牧业，工业经济几乎没有。少数民族通过生产劳动不同程度地从感性上认识到构建在农耕文化基础上的中原经济较构建在渔猎文化基础上的草原经济，这类型的经济是当时少数民族中比较流行的经济体制。

二、政治形态特点

这是一条永恒的历史规律。女真、满族统治者遵循了这条规律，在用武力征服中原文明的过程中，多方吸纳汉民族有千百年积淀的农耕文明，做到文武并重，即以武力夺天下，以文教治天下。他们所以如此，有两方面原因，一是接触农耕文化之后，很快认识到这是比他们自身文化优越的文化，因此在思想上认同，感情上接受，行动上积极吸纳。二是在征服过程中，他们曾用残暴手段劫掠、奴役汉族及其他各族人民，结果遭到各种形式的激烈反抗。这些反抗迫使他们采取中原的治国方略和统治法术。这就证明，较高的文明迫使野蛮征服者自觉不自觉地接受和吸纳。这是文明的力量，自然也是规律的作用

在历史上各个专制的时代，任何国家或民族采取何种发展国策，很重要的是取决于握有权力的统领和国君。如果握有权力的统治者目光狭窄，闭关锁国，排斥一切，纵然人民有开放的呼声和要求，一时也难以奏效。而契丹、女真、满族的开国者及尔后的统治者都程度不同地具有开放的眼光和胸怀，对农耕文化都有较高的兴趣和认同，这是实行开放政策，使国家诸领域处于开放形态的关键之点。很明显，没有此点，不可能在一国之内实行南北两种官制；不可能让皇帝制度进入女真政权；不可能使儒家经典成为各帝王和群臣必须阅读的文献。这些都是自上而下的，都是靠权力推动的。这就是最高统治者正确动用权力对开放的作用，这是不可低估的。

三、开放的意识形态

每个民族或地域都有自己的意识形态，都有各自的文学、哲学、宗教、科学、艺术、风俗等，深刻地显示着各民族、各地域间的区别。一个落后的民族或地域要想强大，乃至想征服较为先进的其他民族，只在经济领域、政治领域向先进民族开放，而封闭意识形态、不相应引进意识形态的先进因素，经济形态和政治形态的开放将失去先导和价值判断力，其变革的方向和速度自然会受到制约。契丹、女真、满族统治者之高明处就在于，他们不仅在经济和政治两大领域实行开放，而且在意识形态领域也是开放的。可以说，从契丹人耶律阿保机以降，直至满族统治者定鼎中原，东北地区以巨大的容纳吞吐之力，吸纳中原的精神文化，是中原的生活方式、价值观念缩短了各民族间的差异，模糊了各民族间的界限。

李世民的故事范文第5篇

中国民营上市公司主要分布在信息技术、生物医药等非垄断行业中。由于其天生不具有资金与员工福利的优势，因而在成立一开始，就必须要建立以留住人才为核心的现代企业管理制度。公司治理是现代公司制度的主题，股权激励机制是公司治理的重要内容，并发挥着越来越大的作用。虽然我国资本市场只有短短20来年的历史，但在政策推动下，我国资本市场已初具规模。我国很多企业效仿西方的做法，为了完善企业管理、增强企业活力，采取了股权激励的手段。股权激励是除公司所有者之外，在比较优秀的条件下，拥有部分公司股份，并享有股权，以股东身份参与经营决策、分享股份利益，激励其时刻为公司利益服务的一种制度[1]。主要是要在经营者、员工与公司之间建立一种激励约束机制，使其共同参与企业管理、承担企业风险。其最初目的，是平衡公司资金和人才的紧张关系。

我国的股权激励最早产生于国有企业，而现在，民营企业似乎有更深层次的需求，在A股市场有了如雨后春笋般实施股权激励的做法。然而一股独大几乎成了我国上市公司特有的景象。学界的共识是大股东往往利用其手中的控制权肆意决策或者行动，从而间接或直接地侵犯中小股东利益。我国上市公司普遍存在的一股独大的问题以及令广大中小股东极为不满的大股东圈钱现象都为此提供了有力的事实依据[2]。我国民营上市公司之所以要完善股权激励，目的就是改变大股东过度控制的格局，在平衡大小股东利益的同时，增进企业透明度，增加企业盈利可能。受我国既有制度的影响，现有法律规制更多的是关注股东与经理层的矛盾，无疑适用于国有企业，因为这能更好地保护国有资产。对于民营上市公司来说，应以大小股东的利益权衡为核心，这有赖于法律的针对性制定。

一、中国民营上市公司股权激励的基本现状

1.中国民营上市公司股权激励的基本模式

激励机制之所以重要，是因为其承担着有效连接公司股东与经营层的责任，是公司治理的重要一环。在现代企业制度下，所有权与控制权的博弈集中体现在公司治理的结构上。公司治理结构包括：如何配置和行使公司控制权；如何监督和评价董事会与经理层；如何设计和实施激励机制[3]268。依照我国现有的立法，股权激励主要是限制性股票、股票期权、股票增值权和业绩股票。

《上市公司股权激励管理办法》第16条定义了限制性股票。它是指激励对象依条件从上市公司获得的一定数量的本公司股票的模式。限制性股票能激励经营层制定实施长期战略计划，通常以业绩和时间作为参考。

《上市公司股权激励管理办法》第19条规定了股票期权。上市公司会授予激励对象在未来一定期限内以预先确定的价格和条件购买本公司一定数量股份的权利。当然激励对象也可以放弃该种权利。股票期权比较适用于高科技企业，对于吸引和稳定高素质人才效果显著，从某种意义上说，股票期权是当今实施最广泛的激励方式。

至于股票增值权，它只能对股票增值部分进行行权，并不能取得股票所有权和配股权。这种模式操作简单，只需通过股东大会表决即可。

《国有控股上市公司（境外）实施股权激励试行办法》第三条规定，“上市公司还可根据本行业和企业特点，借鉴国际通行做法，探索实行其他中长期激励方式，如限制性股票、业绩股票等业绩股票等。”①因为是以公司业绩为核心参照，因而对于经营层而言有着更直观的动力。它相当于一种延迟一年发放的现金，对于公司资金周转有着良好的作用，因而曾被公司大量使用。

这些股权激励模式本身的选择上比较单一和一致。业绩股票和股票增值权采用的很少，限制性股票和股票期权采用得比较多，更有混合模式出现。医药、信息技术和电子行业等高新技术行业的股权激励实施最普遍。②

2.民营上市公司与国有上市公司股权激励的对比分析

从近两年的数据看，民营企业股权激励实施家数逐年增多，民营公司所占比例比国有公司大。在公布股权激励方案的公司中，民营企业也占了很大的比例。这表明民营上市公司对股权激励的内生要求。民营企业依然是股权激励的积极实践者。

在激励规模方面，国有企业由于其天生的资金优势，所以在股权激励总量上高于民营企业。然而在股权激励股份占总股本的相对比例方面，民营企业高出国有企业。政策规定的上限是10%，民营企业一般能占到4%左右，而国有企业只有不到2%。

从激励对象方面看，民营公司与国有公司的政策都向核心人员倾斜。但在数量上，民营企业比国有企业庞大，顺理成章的，民营企业的人均持股数便小于国有企业，呈现出一种普遍受益的态势。

3.现行关于中国民营上市公司股权激励的法规分析

法律中规定的股权激励制度，在《公司法》和《证券法》等上位的法律有所体现，其在总体上为股权激励的设计奠定法律基础。《上市公司股权激励管理办法》、《国有控股上市公司（境内）实施股权激励试行办法》和《国有控股上市公司（境外）实施股权激励试行办法》，以及证监会公布的关于股权激励的备忘录。这些形成了股权激励制度模式和细则的法律体系。

第一，缺乏直接规制民营上市公司的法规。现有的法律制度多是为国有企业股权激励量身定做，核心在于保护国有资产。如2005年底，中国证监会颁布《上市公司股权激励管理办法（试行）》为我国上市公司股权激励建设提供了明确的政策指引和操作规范，股权激励终于进入实际可操作阶段。此后，国务院国资委和财政部分别于2006年1月和2006年9月颁布了《国有控股上市公司（境外）实施股权激励试行办法》和《国有控股上市公司（境内）实施股权激励试行办法》，对国有上市公司实施股权激励制度做出了更具体的规定。

另外一方面，应加大高管违规受益的处罚力度。由于缺乏健全的职业经理制度，高管的个人能力和声誉并没有市场的整体评价，从而即使违规也不妨碍其另谋高就。所以应防止高管为追求股票暴利实施虚构交易、散布虚假消息等伤害公司利益的行为，更要防止高管利用其管理职权，虚构高额公司业绩、高额分红、资产重组等，短期抬高股票价格，由此套利[8]。如对财务会计文件有虚假记载负有责任的激励对象，处罚不应仅是将一定时期内的利益返还给公司，或者对有关所披露的信息有虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏的，不止于责令其改正。这些对公司及相关责任人的处罚，对高管负责人的职业生涯影响极小，难以起到保护中小股东利益的作用。因而加大其民事责任或者刑事责任。

2.法律制定应注重给予民营上市公司自主性

民营上市公司无疑需要庞大的资金和灵活性以应对变化多端、竞争激烈的市场。《激励管理办法》规定公司全部有效的激励计划所涉及的股份不得超过总股本的10%。对于在发展中的中国民营上市公司，建议适当放宽激励的上限，以此方式鼓励公司的自我创新。