扁鹊见蔡桓公翻译

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇扁鹊见蔡桓公翻译范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

扁鹊见蔡桓公翻译范文第1篇

比如在背诵《得道多助，失道寡助》中的“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”的时候，记住这个结构特点“××非不××”，背诵下面的“域民不以封疆为界……战必胜矣”，然后理清这几句先排比、再骈句、后散句的句式特点来背诵。

对于某些具有“重章叠唱”特点的课文，在背诵时可以：在背诵第一节后，找出其余各节与第一节不同的字句并记熟它们就可以了。

2、省略部分文字背诵。

熟读课文，做到能够通顺地读出来并理解文章的意思，然后把它抄写在本子上，不过不要每一句都抄完，只需要保留每句话的开头和结尾的一两个字，自己背诵时再补齐省略的文字。

3、课文画面联想背诵。

几乎每篇课文都会有插图，插图一般都是和文章是相关的， 我们需要做的就是注意并记住这些插画，当我们背诵这篇课文的时候，插图就在头脑中自然而然地出现，从而产生联想记忆。

例如《醉翁亭记》一文的二、三两段中分别描绘了两幅画面，一幅朝暮四季图;一幅“滁人游——太守宴——众宾欢——太守醉”图。如果能把这些山水风光、游人活动、个人情感等画面熟记于心，背诵就信手拈来了。这种方法不仅有利于对诗文意思的理解，也有助于记忆。

4、按照写作顺序背诵。

文章的写作顺序主要有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等，我们在背诵这一类能够找到顺序规律的文章就可以用这种方法。例如《扁鹊见蔡桓公》就可以按时间顺序：扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊复见居十日，扁鹊望桓侯而还走居五日桓侯遂死。《核舟记》则可以按空间顺序背诵：整船船中船头船尾船背。

5、按照课文翻译背诵。

在文言文中，一些句子或段落绕口难读，更难记，这是很正常的，此时，就可以把文章翻译过来，先把译文记住，再根据译文背诵课文。例如《愚公移山》中的：“虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷尽也”，如果没有翻译死记硬背，就容易记、漏记、颠倒。

6、根据课本线索背诵。

扁鹊见蔡桓公翻译范文第2篇

作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如：①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》）②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③肉食者谋之。（《曹刿论战》）

有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）

（二）助词

1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）

2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如：①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）

3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如：①公将鼓之（《曹刿论战》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）

4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》）②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）

5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》）②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）

（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）

者

（一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如：①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）

而

主要作连词用，可以表示以下关系：

l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）

2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》）②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》

3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》

4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》）②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》

5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游记》）

其

（一）代词

1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》）

有时也译作第一人称代词“我”。如：偶然得之，非其所乐。（《上枢密韩太尉书》）

2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》）③以勉其学者也（《墨池记》）

也可译作“其中的”，后面多为数词。如：①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）

（二）副词

放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真无马邪？其真不知马也（《马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。③安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）

（三）连词，表示假设，可译为“如果”。如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。（《送东阳马生序》）

以

（一）介词

1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）

2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）

3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》）

（二）连词

1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》）④故为之文以志（《始得西山宴游记》）

2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如：①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》）

3．有时相当于连词“而”。如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》）

（三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。（《〈世说新语〉三则》）

焉

1．疑问代词，可译为“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）

2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）

3．代词，相当于“之”。如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》）

4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战》）

虽

连词“虽”在文言文中主要有两种用法。

1．表示假设，可译为“即使”。如：①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》）

2．表示转折，可译为“虽然”。如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》）

然

（一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。（《隆中对》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游记》）

（二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。（《隆中对》）

（三）语气助词，分三种情况：

1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。如：杂然相许（《愚公移山》）

2．用于词尾，译作“……的样子”。如：①临川之城东，有地隐然而高。（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭记》）

3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如……然”“若……然”格式，相当于“……的样子”

“好像……似的”。如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）

乃

（一）作副词。有三种情况。

1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。如：①断其喉，尽其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世说新语〉三则》）

2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。（《陈涉世家》）

3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）

4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。如：当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）

（二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。如：①乃入吴寻二陆。（《周处》）②乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》）

（三）作代词，译为“你、你的”。如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（《示儿》）

于

介词“于”的主要用法有：

1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如：①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》）②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）

2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》）③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）

3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：使人之所恶莫甚于死。（《鱼我所欲也》）

5．表原因，可译为“由于”“因为”。如：生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）

为

“为”作为动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。这里只介绍“为”作为介词的用法。

1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。如：①不足为外人道也（《桃花源记》）②此人——为具言所闻（《桃花源记》）

2．表示被动，译作“被”。如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》）

3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

（《韩愈短文两篇》）

扁鹊见蔡桓公翻译范文第3篇

当今的文言文教学却不尽人意，“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”（钱梦龙《文言文教学改革刍议》文言文教学成为语文教师最不愿深究的领域，公开课、评优课，极少有教师选择文言文教学。因此，教好文言文是个待解决而又棘手的问题。笔者认为教好文言文要从以下三个方面着手。

策略之一，要转变观念。

文言文教学基本上是文学教学。“历来选入教材的文言文，绝大多数是文学作品或者是取其具有文学性而入选的其他作品。《桃花源记》、《醉翁亭记》、《滕王阁序》、《岳阳楼记》等等不折不扣的文艺散文。语文教材用《鸿门宴》、《赤壁之战》等作为课文是取其文学性而入选的……《答司马谏议书》是所谓‘应用文’的一种——书信，然而选入语文教材并不是用它教给学生怎样写信……只是由于王安石的信写得富有很强的感染力，‘拗相公’的形象跃然纸上。《活板》不是科学论文或科普文章，它本来就是从《梦溪笔谈》这部‘笔记小说’选出来的。”（张志公《传统语文教育教材论》172页）文言文的诗、词、曲就更应进行文学教学了。因此，在文言文教学时，我们应侧重于欣赏，体味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感悟文中之“雅”，进行审美教育。

策略之二，要走出误区。

误区之一，文言文教学目标的单一性，即着眼于字、词、句的解释和翻译。虽然对字、词、句的准确理解是文言文教学的基础，也是文言文教学中极为重要的目标，但仅此一个目标就大错特错了。因为还得全面学习课文的内容，正确评价作品，即在掌握字面意义的基础上，理解思想内容，学习表现形式，使学生从中受到教育熏陶，学到语言表达技巧，提高读写能力。比如教学《廉颇蔺相如列传》，不仅要从字面上读懂全文，还要学习司马迁用完璧归赵、渑池之会、将相交欢三个故事从不同侧面表现人物性格的选材方法，理解古人“先国家之急而后私仇”的胸襟。

此外，还要结合课文内容，恰当地联系学生思想生活实际，进行思想品德教育。比如教《扁鹊见蔡桓公》，教育学生防微杜渐，虚心听取意见，及时克服缺点，纠正错误。教《岳阳楼记》，启发学生效法“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，热爱祖国，报效人民。

误区之二，文言文教学方法的单一性。一般文言文教学都是教师一讲到底，一灌到底，似乎学生只需记忆就行了。我们对学生的估计太低了，文言文教学不是外语教学，仍是母语教学，不是零开始，正如钱梦龙所说：“现代汉语是古代汉语的继承和发展，现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可割裂和古代文学语言的血缘关系……学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍，但绝不像学习外国语那样毫无根基。”（《文言文教学改革刍议》）事实上一些浅显的文言文，如果注释充分的话，学生在阅读上不会和对现代文的理解有什么很大的差距。

策略之三，要讲究方法。

正确的方法，是成功的一半。为了培养学生阅读文言文的兴趣与能力，我们必须灵活运用多种教学方法，促使知识类化。文言文教学要充分运用诵读法、贯讲法、评点法、译注法、综合练习法等多种教学方法，下面择几种作简要介绍。

诵读法是日渐被现代语文教育者注意的传统教学法。大声朗读，口熟而成诵是文言文教学的特殊要求。通过朗读，可以培养学生语感。而文言文比现代文讲究韵律，带有明显的声音美，学生也愿意读，学生喜欢读、背《陋室铭》、《爱莲说》的程度绝对高于《拿来主义》、《“友邦惊诧”论》。在朗读中，教师要教给学生朗读的方法，包括朗读的节奏、语气、语调、语速，能更好地朗读课外作品，从而形成能力。需要指出的是诵读需与会意密切结合，疏通文义；例如在诵读《岳阳楼记》时，要领会洞庭湖胜景，岳阳楼阴冷景象、晴明景象等画面的意境，从而帮助自己理解内容。同时也要探索作者行文意图，掌握文章理路，做到灵活记诵。例如在背诵《出师表》时，要抓住诸葛亮由谈论形势到三条治国方针的提出，由叙述21年来的经历到“出师”战略目标的提出，由归纳各方面的责任到全篇主旨的点明这条行文线索，做到灵活记诵。

贯讲法是最为传统的教学法。“讲者，讲其实惠，初讲时用之。贯者，贯其神理，有贯串之意焉。”（崔学古《少学》）“因为文言与咱们的口语不一样”，所以“国文课读到文言，就得作一番讲解的工夫。”（《叶圣陶集》第十四卷57页《文言的讲解》）叶老文章中认为讲解可由学生试讲，由教师和其他同学给他订正是好方法。贯讲法可以分为直述法、比较法、归纳法。

直述法即直述其规律，使其能举一反三，触类旁通。如“然而不胜者，是天时不如地利也”（《孟子二章》）“是”与现代汉语的“是”不一样，是指示代词“这”，教师直述之，那么“岂若吾乡邻之旦旦有是哉”（《捕蛇者说》）学生便可看懂了。

比较法要比较古今字义异同、语法异同、词性变化活用、一字多义、多字一义。如“望桓侯而旋走”（《扁鹊见蔡恒公》）句中“走”是“跑”之意，“委而去之”（《孟子二章》）句中“去”“是”“离开”之意，“无论魏晋”（《桃花源记》）句中“无论”是“不要说”之意，这些都古今异义的词，一定要比较使之清楚。又如古代汉语中有名词作状语的语法习惯，“其一犬坐于前”（《狼》）句中“犬”与现代汉语不一样，要翻译成“像狗一样”，“箕畚运于渤海之尾”（《愚公移山》）句中“箕畚”要译成“用箕畚”，也要比较，使学生明用法。又如多字一义现象，“曩与吾祖居者”、“向吾不为斯役”（《捕蛇者说》）两句中“曩”与“向”均是“从前”之意。

但更要比较思想感情和写作特点。如《岳阳楼记》和《醉翁亭记》，两位作者虽然都受贬，两篇文体基本相同，但抒发的感情却有区别，《岳阳楼记》表达了作者“不以物喜，不以已悲”的旷达胸襟，很难见到受贬后的抑郁之情；而《醉翁亭记》却流露出作者受贬后娱情山水以排谴抑郁的复杂感情。又如李白的《送孟浩然之广陵》与王勃的《送杜少府之任蜀州》，虽然都没有一般送别诗的忧伤情绪，但《送孟浩然之广陵》充满了诗情画意，而《送杜少府之任蜀州》抒发积极健康的感情，给人以莫大的安慰和鼓舞。

扁鹊见蔡桓公翻译范文第4篇

一、在“情境创设”中激趣

在学习过程中，教师应该根据教学内容创设合理的情境，将情感纽带抛向学生，并把作者、老师、学生的情感世界连通起来，创造一种既和谐又生动的富有感染力的教学情境，引领学生沉浸在情境中，学生的兴趣自然提高。

1.有机插入故事

文言文内容大多可以与生活轶事、处世哲学、历史典故联系起来，因此可从文言文的本身特点着手。教学“伯牙绝弦”时，我让学生搜集与“伯牙绝弦”有关的故事、典故。“子期死，伯牙谓世再无知音”时，为了让学生更深入地了解“何为知音？”先让学生说说自己准备好的故事，然后引进“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，述说故事梗概：春秋战国时，晋更上大夫俞伯牙至楚国修聘。于水路返回，途遇风雨停于荒山断崖之下。因触景生情，萌发琴兴……琴罢遂摔琴谢知音。学生听了故事，知道了事情的来龙去脉，为课文理解提供了背景，让学生在感知文本的基础上更深入了解，整个课堂被赋予更多的人文内涵。

2.尝试角色体验

在创设情境时，角色是最为活跃的一个因素，充分利用角色互换体验当时的情境，让学生扮演不同角色，进入学习的情境，角色体验促使学生对课文的内容进行了创造性的理解。根据学生体验不同从而激发学生参与交互式学习的积极性。在教学“杨氏之子”时，我有效运用了角色互换的接话游戏。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”读读这两个句子，想想他们当时的心境？……师：听了杨氏之子的回答，再想想他们当时又会怎样表达自己的心境？分角色体验：（让学生自由说，教师点拨、补充）孔君平感叹道：“真是后生可畏啊！”“不简单”“汝乃聪惠之极也！”“吾本戏儿，反为儿所戏。”杨氏之子笑着答曰：“惭愧，惭愧。”“多谢夫子夸奖。”“见笑！”“请夫子多多包涵。”

寥寥几行字所蕴含的内容却非常多，教师带领学生沉浸于具体情境中，让学生设身处地依据当时的环境、气场，想人物之所想，悟人物之所悟，达到“神与物游，心与理合”之境界，实现读者与文本中人物情感交流的和谐共鸣。

3.多媒体辅助教学

文言文教学有时会比较枯燥，恰当运用形象直观、声形并茂的多媒体课件能弥补不足。音乐图像它能将学生自然而然地带入到课文情境之中。我在带领孩子们学习《伯牙绝弦》时，以古典乐曲创设情境，当学到“子期死，伯牙谓世再无知音……”之时，哀婉的音乐一响起，学生的情感被调动渲染起来，静静地沉浸在哀婉的乐曲里，师问“知道为什么音乐变得如此忧伤了吗？你从文中的哪个句子感受到的？”学生体会，课件再次播放琴声，悠扬低沉的音乐缓缓响起，或抑或扬，或急或缓，忽然琴弦中断。师问“你从伯牙的琴声里听出了什么？”……古色古香的音乐为学生营造了一种素雅哀怨的氛围，古典乐曲的妙用，起到渲染情境的作用，在余音缭绕中，老师和学生共同领略伯牙的悲喜之情，见证了伯牙对友谊的忠诚。

二、在“吟咏诵读”中积淀

课标中明确提出“小学阶段的文言文教学的着力点应放在对文本语言的涵泳、体味上，强调学生对文本的熟读、记诵。”熟读和背诵能使学生逐步积累起比较丰富的感性材料，对古汉语的用词、造句以及某些特殊的表达习惯也逐渐熟悉起来。吕叔湘先生一直强调文言文教学“要从根本处做起”。这个“根本”就是“读诵”。

1.范读引导

文言文由于句读及生僻字等，学生较难读准读通，因此教学时教师的范读就显得很有必要。教师范读要抓住重点、难点：如，“杨氏之子”学生诵读中出现问题最多的是最后一句：“儿/应声答曰：未闻孔雀/是夫子家/禽。”特别强调不能诵读为“未闻孔雀/是夫子家禽。”因为停顿的位置不同所表达的意思也截然不同。“伯牙绝弦”中，钟子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”文中“兮”“若”的连接、停顿的地方不能错位。对于上述难以读准的句子，教师可以进行领读。让学生在反复诵读的过程中掌握文言断句、句读的规律，学生就会在跟读过程中，对文言文的音韵、节奏、停顿以及文意的感悟逐渐加深，感受到文言诵读的魅力，进而产生自己诵读的愿望。

2.情趣诵读

此外，教学文言文时，还可以根据文本的自身特点展开有情趣地读。“两小儿辩日”这篇文章很适合“争辩读”，于是教学时我安排同桌同学一起“辩日”。同桌甲：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”同桌乙争辩道：“我以日初出远，而日中时近也。”同桌甲不甘示弱：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”……同桌争辩之后，接着指名学生“辩日”。此时安排朗读能力比较强的学生，目的是给其他同学做好示范，最后师生“辩日”。教师通过语速变化（加速）、增加词语（非然、非然也）等不断点拨、激发、感染，随着辩论的激烈，学生的情绪高涨，辩的过程其实就是学生一遍一遍地读的过程，不知不觉中，学生理解了内容，熟读成诵。

三、在“推测猜译”中辨析

在阅读教学中人们遵循科学规律摸索出一种有效的方法，即由已知猜测未知，通过合乎逻辑的推测揣摩，最终理解所读材料的意义的一种阅读方法叫“猜读法”。引用至文言文中称之为“猜译法”。教学时即让学生联系所学的知识，借助一定的提示注释辨析猜译探究学法，这种方法召唤学生的阅读期待，能够激起学生思辨的情趣。

1.联系语境分散猜译

一些字词在文言文中比较活跃，同一个字，同一个词在不同的语言环境中意思截然不同，因此要根据上下语境细读品味，分别猜译方能知其意。“学弈”中“之”字出现六次之多，如果把每个“之”的答案都摘抄到黑板上，花不了多少时间就了事，但是这样做学生很快就会忘记，而且毫无挑战可言。教学时我让学生先大声朗读，后默读并猜一猜每个“之”的意思有何不同，特别提醒“之”字是在不同的语境中，要充分联系上下文，知道大致的意思。学生通过比较辨析，猜测“之”的用法。这种猜译学生是主动去完成的，记忆特别深刻。久而久之，猜多了，学生就敢猜，习惯猜，事半功倍，何乐而不为呢？

2.结合注释整体猜译

结合注释，整体猜译也是一种很好的方法。如，教学“学弈”，首先让学生读，通过大声朗读，读通弄懂其内的节奏，然后要求学生静思默读，一边读一边思考：“请你借助课后的注释，猜猜看，这篇文章大致说了什么意思。”尽管学生说得并不全面，也没有把关键的字词翻译出来，但是此时获得的成果是他们自己创造的，学生获得了成功后的欣喜。学生觉得自己的猜想是有意义、有价值的，能达到这样的目的教学就成功了一半。“猜译”不仅涉及文言新知与旧知的关联汇通，还涉及现代汉语与古代汉语的区别与联系、个体经验与新概念之间的差异，课堂气氛活跃，激起思辨。并且当同学们积累到一定量的文言文基础知识以后，即使遇到没有注释的文言文，他也敢于尝试着去猜，而非束手无策。

四、在“随机拓展”中提升

小学期间，教材安排的文言文内容只有4篇，仅靠教材中的几篇文章的教学保持学生长久的兴趣是不现实的。因此，在日常的教学中需适时、随机地出现文言文，让学生在不知不觉中提早起步，积少成多。

如，选取原文的文言文对比阅读。人教版语文教材中，有很多文章是来自于古代的故事和名人格言，但又以现代文的形式出现在教材中的。这些文章的内容浅显易懂，学生一读就会。此时若选取原文的文言文进行对比阅读，则既提早让学生接触了文言文，又拓宽了学生的知识面。

在教学第八册“寓言两则”中的“扁鹊治病”，读懂了现代文的故事内容之后，我在大屏幕出示“扁鹊治病”的文言文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。……

扁鹊见蔡桓公翻译范文第5篇

新的《语文课程标准》明确指出："阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程"。在阅读教学中，学生是阅读的主体，学生在阅读文本的过程中积极主动地参与了作品的再创造，且可以文本描写内容充分发挥自由想象，使作者描画的情境在学生的脑海再现。同时学生在阅读过程中也会见仁见智，因此课堂讨论才有了思想的碰撞，才会有不同见解的辩论，课堂也才有了生机。而在教学过程中教师应发扬教学民主，在课堂教学中不实行一言堂，而是应该多鼓励学生自由发表意见，用赞赏的目光看待学生的个性化阅读，让学生个性在阅读教学中张扬。就如何让学生个性在阅读教学中张扬，我实际教学中做了以下方面作了尝试。

1.把想象的空间还给学生

孩子是极富想象力和创造力的，可过去几十年的教学，很多学生想象和创造的翅膀均被应试教育的枷索折断了。面对意境优美，气势恢弘的诗歌、散文，学生已丧失了审美的眼睛，有的只是对这些精美文章去离破碎的理解，生搬硬套的翻译。"一朵花上能看见春天"已成了古人离奇的想象。

新课标将"学生的主体地位"提到了空前的高度，这是对传统教育的极大挑战。但对学生来说，却是一件大快人心的事。这样，课堂上不再满堂灌了。学生有了想象的时间和空间，思维更为活跃了。读了杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，学生可以跨越时空的隧道，走近杜甫，与他面对面的交流，细细品味他的忧国忧民情怀。读了《扁鹊见蔡桓公》，学生可以古今结合，自编自导创造既忠于原文，又有时代喜剧特色的课本剧……

让学生的语文学习插上想象的翅膀，语文便更具有了灵性和活力。学生的个性在想象中张扬，显出灵动的智慧的火花

2.引导学生自主探究

阅读教学是学生、教师、文本间对话的过程。学生是学习的主人，是具有巨大潜力的生命个体。"蹲下来"走近学生，走进他们的心灵，做他学习伙伴，这 这中师生互动、师生互补、平等对话的前提、教学中，我总是努力地创造性地去理解和使用教材，而不是机械地"教教材"，倡导学生主动地创造性地选择适合自己的学习方式去学会学习，允许学生出错，鼓励学生挑战同伴、挑战教师。

在《草船借箭》一课教学中，为了让每个学生真正动起来，我引导学生在学习小组里分角色演练周瑜、诸葛亮、鲁肃、曹操的对话。学生根据故事中人物性格特点及自己的朗读、表演技巧选择角色，有的还大胆邀请老师加入、他们在学习小组里互教互学、互演互评，结果上台表演的小组一组比一组出色。他人 诸葛亮从容镇定、胸有成竹，周瑜故意发难、心胸狭窄的形象演得栩栩如生。有一个平时沉默寡言的学生在自己的努力和同组伙伴的指点下，将鲁肃忠厚老实、惟命是从的人物形象刻画得恰到好处。有一小组邀请老师演曹操，并指导老师用处神态、语气、动作演，真正形成了师生互动，平等、和谐的课堂氛围。正是在这样既要乐于接纳对方，又要快于倾吐自我的生生互动、互补的探究学习中，学生的整体能力得到了提高，同时也大面积地有效地使他们的个性得到了张扬。

3.让学生自由地进行"说辩"

新的《语文课程标准》要求教师在教学中做到："让学生在交流和讨论中，敢于提出自己的看法，作出自己的判断。"教学中要引导学生大胆发表自己的独特见解，针对学生在议论时的非常规的见解，我们要让学生展开不同意见的说辩，让学生在议论中产生思想的碰撞。对于那些有独特见解的学生，只要是学生在思考中得出的就应该及时给予正面评定和表扬，让学生尝到成功的喜悦。如我在教《詹天佑》一课的第三课时，我先提议：通过前两节课的学习，谁能给"京张铁路"起一个名字？学生一听，兴趣大增，他们的创造性思维立即展活跃起来。有的学生说："中国第一路"；有的学生说："爱国路"；也有的学生说："扬威路"；还有的的学生提议用："詹天佑路"等等路名，通过这些路名，充分地说明了学生已把文章的中心内化到了自己的心中了。又如我在教学福建地方教材《天游峰的扫路人》一文后，引导学生围绕"天游峰扫路老人的生活究竟累不累，苦不苦？"这一话题展开课堂辩论。学生辩论时呈现如下片段：

正方：天游峰扫路老人的生活并不累，也不苦。

反方：那你说说，你为什么觉得天游峰扫路老人不辛苦。

正方：虽然老人每天要上下扫一千八百多级台阶，这在别人看来可能很辛苦，但对于他来说却充满乐趣，因为他总是扫一程，歇一程，而且还把好山好水欣赏一翻，况且他喝的是雪花泉的水，吃的是自己种的"绿色"大米和青菜，呼吸着清爽的空气，还有花鸟作伴，这样的生活充满的诗意。

反方：我还是反对，天游峰扫路老人的生活很累，也很辛苦。

正方：你说天游峰扫路老人的生活很辛苦，那你也说明理由。