草虫的部落
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草虫的部落范文第1篇
那时候，地球上已经有了山水植物，但是没有动物，显得一片荒凉。
在遥远的白河系，有一个高科技星球——天球。天球的科学家早已发现了地球这个与天球相似的星球。于是造了许多含有“白河生命基因”的单细胞，想在自己的星球灭亡之际把这些单细胞抛向地球，让天球的生命基因在地球上得以延续。
没想到，天球人准备的单细胞马上派上了用场。与天球相邻的黑星球眼红天球的高科技，攻打了天球。因为黑星球是白河系人口最多的星球，而天球又是白河系人口最少的星球，尽管天球人是个个高智慧，但寡不敌众，天球还是没有保住。幸运的是，“白河生命基因”已经被抛到了地球。
这些单细胞全掉进了大海，因为天球人认为，单细胞只有在大海中才能快速生长，更好延续天球生命。
大约过了几千年，这些单细胞变成了微生物，地球上开始有了生机。
单细胞就这样活了几千年。他们开始觉得无聊了。就商量着组成一只只庞然大物。最后他们组成了一只只习性、体型各不相同的动物——恐龙。其实，恐龙并没有灭绝，只是他们做恐龙太久了，有点烦，又变成了草履虫。
他们变成虫后，延续了几百万代，竟把地球住满了。草虫部落的各个首长商议怎样处理“人口猛增”的问题，当然，他们可不会“计划生育”，而是让四分之三的草履虫变成其他生物，于是就有了各种动物：鱼、青蛙、兔子、猴子……
可是为什么没有组合成人呢？别急，还早呢！
不知又过了多少年，单细胞已完全成熟，想起了天球人的样子，自己的来历……
一天，一只猴子里的单细胞提出：“既然我们是天球人的‘白河生命基因’，我们也就能变成像天球人一样的地球生物，我们为什么不变一个呢？”这个建议得到了其他单细胞的纷纷响应。因为不能让动物都消失，就让形态最像人的猿去变。毕竟单细胞不多，这些单细胞，刚好组成一个人——女娲。
草虫的部落范文第2篇
一、以情激情
特级教师于溺说“教师胸中要有一团火，在任何情况下都要朝气蓬勃，对学生有感染力，辐射力”。作为一名小学语文教师在培养学生的环保意识，加强生态道德教育方面，也应该激情似火，结合教学实践，融入我们的生活，用多种多样的、与学生生活相联系的方法展开教育。如：人教版一年级的课文《松鼠和松果》，课文叙述了两只具有环保意识的小松鼠植树造林、维护生态平衡的故事。在课前我请小朋友们先讨论“树的好处?”上课时，同学们认真的分析小松鼠埋松果的原因，把自己知道的相关的环保知识都讲了出来，课上小朋友们也是热情高涨，积极的讨论分析，我也不失时机的对他们所讲的内容进行讲解或补充，一边进行生态道德教育，一边对他们进行口语
训练，这样一举两得，，不但增强了孩子们的生态道德意识，也对他们的口头表达能力进行了练习，这也是我们语文课的一个重要环节。这样的语文课也实际成为了潜移默化的生态道德教育课，生态教育常识己在同学们的心中播下了种。
二、情中悟“理”，培养学生“爱”的情怀
培养学生“爱”的情怀，是小学语文教育人文性的重心，教师对课文充满激情的表述，可激发学生热爱祖国、关爱生命、关爱自然的真挚情怀，并从鲜活的实例中悟出一些道理。小学语文新教材中有许多讲述人与动物，人与自然之间的感人故事，如《浅水洼里的小鱼》、《山中访友》、《草虫的部落》、《爷爷和小树》、《松鼠和松果》等，这些课文都是反映保护环境、人与自然和谐相处的课文。教学时要引导学生关爱小动物，关爱自然，鼓励学生大胆地接近自然、探索自然，与自然建立和谐的关系。让学生充分地表达内心的感受+明白只有善待自然，人类才会过得幸福，反之，大自然就会无情地报复人类。如：我在讲《浅水洼里的小鱼》一文时，当讲到浅滩中的鱼在死亡线上挣扎时，我先让学生自己读，在读中初步感知文中的意境。然后让学生闭上眼，在老师的领读下，去用心灵来展开联想。在感知课文内容时，设计了一个思考题：“假如你是浅水洼里的一条小鱼，这时你会有什么感受”学生思维活跃，各抒已见。一个学生说：“我感到马上就要死了，谁来救救我”话音刚落，一个男同学接着说：“我感到很渴，要是我不顽皮就不会困住了”我抓住学生兴趣正浓时，接着问：“有一个小男孩他将小鱼儿一条一条地捡起来，用力扔回大海。他为什么这么做?你会怎样做?”……有的说：“我会给它盖层树叶，这样太阳就不会把它烤焦了。”也有的说：“我会给它挖条渠。”从孩子们的语言中，感受到她们美好、纯洁的心灵，感受到她们与大自然的一种和谐和亲近。
三、以景触情，激发学生的爱心
草虫的部落范文第3篇
[关键词]地理标志 湘西苗绣 自我保护意识
“地理标志”可以说是产品的地理名片，因其生产地独有的人文与自然因素而使产品具有了地域性标签，比如景德镇陶器、浏阳夏布、杨柳青年画、新疆和田玉等，说到地名自然会对相关产品的特征、质量、声誉有所印象。我国《地理标志产品保护法》关于“地理标志产品”的定义是指“产白特定地域，所具有的质量、声誉或其它特性本质上取决于该产地的自然因素和人文因素，经审核批准以地理名称进行命名的产品”。地理标志产品应包含产品中人文因素的原生性、制作材料的生态性以及工艺技巧的本土性三个方面特征。
武陵山片区自古以来被称之为烟瘴蛮荒之地，山高水远，易守难攻，东汉马援称之为“鸟不飞渡，兽不敢临”；唐代李吉甫谓“溪山阻隔，非人迹所履者”；到了宋代，已是“重山复岭，杂楚荆粗巴黔巫中，四面皆王土”的孤岛，再加上“汉不入峒，蛮不出境”的政策，相当长的时间与世隔绝，在北起大巴山中经巫山南过武陵山至于南岭的这片世外桃源形成了自己独有的文化、和民风民俗，这里生活的土家族与苗族形成了自己独具一格的手工艺。以湘西苗绣为例，这里的二十多个苗族支系及亚支系，“各考志统谓之红苗”，顺应武陵山特殊的地理环境，湘西苗绣有着与其它地域刺绣和其它苗族支系绣花不同的文化风貌和迥异的艺术特征。
一、“渊源正统”的苗族占^文化符号
按照苗族方言区划分，“湘西”属于东部方言区，包括了湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、咸丰，重庆的秀山、酉阳、彭水等县。湘西苗绣以湘西西部次方言区的化垣县雅酉的“够搭样”为代表，以银多、化多、条带多、部件多著称，雅酉妇女在田嫂的带领下，组织了绣花队，他们世代传唱的“古老话”记述了苗族从大江大河迁徙至崇山峻岭、山峦涧溪，分支繁衍的历史。传说苗族原是有文字的，九黎晚期苗族的先祖蚩尤兵败，大伙儿渡黄河撤离时仓促间被浊浪冲走了苗文古籍，苗族姑娘们凭着自己的记忆把古苗文文字绣在了衣服上，所以苗绣上有许多古老的抽象图案。《中国民间故事・湘西卷》还有苗族女首领兰娟用彩线记事的故事，讲述了苗族先民为了记住迁徙的路线，过黄河时在袖头绣条黄线线，渡长江绣条蓝线线，一路翻山越岭，修路架桥、筑塘挖井、修房建寨，到达湘西时记录的符号已绣满了全身。传说已缈不可考，但湘西腊儿山“大埋挡务”花边意思是“骏马飞度黄河”，就是由抽象的马纹连成串，而折叠的“乃勾阿登”纹样意思是“大陆上的脚印”，还有“绣高忍”、“昂务乃本”等等，这些或许象征长江、黄河、山川、湖泊、道路、荷花、流泉、飞瀑、战马、刀箭等苗族先人征战、迁徙、生存经历的古文化符号凝固了苗族人民的集体记忆，通过母系一代代传承了下来。
不久前，中国民俗学会在湘西花垣县举办了“蚩尤文化研讨会”，专家们认为湘西花垣极可能是蚩尤的故乡，湘西苗绣“渊源正统”而且源远流长。原湘西自治州古籍办主任张应和先生说“湘西苗区应是苗族服饰的发源地和摇篮，湘西苗族先民应是苗族服饰的首创者和发明家，其时间当在距今四千多年前的高辛帝时期，较三苗迁入的时间早数百年之久”。“渊源正统”的苗族古文化符号可谓是湘西苗绣与贵州、云南苗族分支在文化传承上和而不同之处，也是其人文因素原生性所在。
二、丰富多样的图腾纹样
湘西聚居了红苗、青苗、黑苗、斧头苗、白苗、九股苗、黑山苗、黑脚苗、花苗、紫姜苗等二十多个苗族支系，密度远远超过了其它苗族地区，各支系服饰文化多样，如吉首、保靖苗族妇女上穿圆领大襟右衽衣，衣襟、围裙绣满龙风花草虫鱼，宽裤脚上绣两道花带，手腕卷起袖管还会露出里子精美的白底挑花。花垣、凤凰苗族则是花格布缠头戴绣化胸围兜银饰叮当作响，而泸溪或吉首丹青乡一带的妇女通常穿蓝色立领大襟窄袖短衣戴挑花胸围兜头上包白布帕，帕角往往绣只青色蝴蝶，素朴典雅。而在熙熙攘攘的集市上，迎面撞上的小伙子化条格衣襟下或许就垂着一条色彩鲜艳的花带须头，那花带必定是某位女孩子亲手为他织的定情物。
作为山林民族，苗族信奉万物有灵，神灵无处不在，崇拜图腾的历史由来已久，枫叶是纪念祖公蚩尤，蝴蝶是颂扬蝴蝶妈妈，人头蛇身形象象征伏羲，龙纹表达对祖先“讫戎”敬仰。各支系都有着自己的族徽，纹样纷繁多姿：湘西苗蛮氏族以凤为图腾；苗戎氏族以龙为图腾；苗夔氏族以麒麟、狮子为图腾；苗僚氏族以花果为图腾；苗傈氏族以鱼虾为图腾；苗繁氏族以蝶为图腾，苗盘氏族以犬为图腾等。湘西山区长期封闭，在这一地域，历史的流变有其自身的规律，湘西苗族在迁移或杂居过程中，图案纹饰相互或有借鉴交流，但仍然能依据苗绣图案纹饰色彩和针法辨识出氏族和支系，辨别血缘和身份，这也使得湘西苗绣具有了独特的族群标志。将部落图腾绣在商品上，既象征着吉祥也象征着祝福，也是最好的本土商标。
三、本色质朴的自然情怀
湘西苗绣的原材料基本是采白于当地，深具地域特色。东汉应劭《风俗通义》、晋干宝《搜神记》中记载：“盘瓠子孙，织绩木皮、染以草实，好五色衣，裁制皆有尾形。”从穿古藤叶开始，到用麻纤维、树皮，用花草、树皮、野果等染制葛、麻、棉、丝，最后用彩色麻线、丝线绣制衣服，湘西苗绣体现了适应环境、避害趋吉的特征。山区的椿木、蓼蓝、栀子花果实等植物常用来染色，纺车籽、薏米仁等果实也用来装饰，制作串珠绣。湘西有色矿藏丰富，辰溪朱砂天下闻名，朱砂染制的红衣不仅色彩鲜艳，还能防虫害、驱鬼邪，为苗族人民所喜爱，所以湘西苗族又有“红苗”之称。
苗族绣花实际上是源于远古时期雕题纹身，在身上刺上纹样护体以期隐蔽于山林，瞒过凶禽猛兽、鬼怪恶灵，生存其间的山水也是苗族人民精神之依托，所以在山林生活的苗族服装色彩接近于丛林深邃的黑色和远山的青黛色；生活于水边则以青青河水或绿色草小的色彩为主，居于地势险要、高寒严冷山区则多白色、灰色，刺绣的花纹往往和生存的环境相协调，身边的花草树木飞禽走兽都是绣花的样稿，浑身纹绣的花花草草使自身融入自然，成为自然的一部分。一方水土养一方人，地方特色原生态材料也是地理标志的一部分。
四、衣带尚红的浪漫色彩
苗族好五色衣，衣裳斑斓，湘西虽有红、黑、青、花、白等多种苗族支系，但以红苗最多，同治版《永绥县志》卷六中将湘西苗族统称为“红苗”。“衣带用红者为红苗”（清严如煜《苗防备览》“风俗考”），“衣带尚红”主要是指所用的花带以红色绚丽图案居多。还有种以穿红衣者为红苗的说法，红色延续着有巫楚文化的浪漫色彩――相传楚国曾经就是以苗族为主体的国家，从江陵马砖一号楚墓出土的王子金线绣腰带可见当时的刺绣水平。因而，源白苗族姑娘内心的“白由浪漫”和原创性不同于湘绣“写实逼真”。
湘西苗绣的自由浪漫还表现在其工艺手段上，与四大名绣不同，苗语中没有“苗绣”这个双音词，对应的“本雄本巴”应该译为“苗花苗绣”，“苗花苗绣”不仅仅指刺绣，还包含了绘花、凿花、剪纸、贴花、牵花、挑化、编花、雕花、绣花等等工艺。和湘绣的写实逼真不同，苗族姑娘往往只是借鉴白然形态，在创作中不受具象物体和时空的约束，用多种多样的“苗花苗绣”技巧和材料，按照自己天马行空的想象进行造型和组合。所以苗绣往往趣味性强、花纹稠密，色彩浓丽、材料丰富、富丽堂皇，而且充满想象，回味悠长。沈从文先生评价说苗族刺绣图案活泼生动，充满了创造性的大胆和天真，麻明进和龙炳文先生则将苗绣称之为“幻想艺术”。苗族姑娘往往七、八岁就在母亲的指引下，吟唱着古老的歌谣，飞针走线在代代相传的古老图式中追忆祖先创业之艰辛，寄托青春、生命与未来的向往。
小结
