家乡名人

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇家乡名人范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

家乡名人范文第1篇

春秋时期， 献公死后，他的儿子们因争夺王位而酿成内乱，献公的次子重耳被迫逃亡国外。当时跟从他的侍臣们，由于连日跋涉逃奔，饥寒交迫，亡的亡、散的散、所剩无几，只有介子推、赵衰、狐偃等侍臣随从护卫着他，始终不离左右。一日逃至羊合(今洪洞县)，赤日炎炎，茫茫原野无村无店无人影，逃难的队伍，人困马乏，一个个口干舌燥，饥饿难耐，只得停下歇息。提到介休，你一定会想到闻名全国的介子推吧！

春秋时期， 献公死后，他的儿子们因争夺王位而酿成内乱，献公的次子重耳被迫逃亡国外。当时跟从他的侍臣们，由于连日跋涉逃奔，饥寒交迫，亡的亡、散的散、所剩无几，只有介子推、赵衰、狐偃等侍臣随从护卫着他，始终不离左右。一日逃至羊合(今洪洞县)，赤日炎炎，茫茫原野无村无店无人影，逃难的队伍，人困马乏，一个个口干舌燥，饥饿难耐，只得停下歇息。重耳想起往日在宫中尽食山珍海味，而今连粗茶淡饭也无处可求，不由得连声哀叹，泪水涟涟。侍臣们，看到主子重耳如此饥饿、忧愁、痛苦的样子，很是焦急，便在茫茫四也觅求食物和猎物，奔波了半天却一个个空手而归，一无所获。介子推看到被饥饿和劳累折磨得快要昏倒的主子，心里难过，便悄悄避开众人，拿出利刀，在自己身上割了一块口肉，然后和众人一道煮成羹汤，双手捧给早巳饿得头脑发昏的重耳。重耳猛然嗅到一股诱人的肉香，不由得睁开双眼，啊，好香的口汤呀!他顾不得多问，端过就喝，喝完后面呈喜色，满足地一抹嘴，口里连连称道：“好香，好香的野味呀，这是哪一位爱卿猎来的?”侍臣们你看看我，我看看你，都被介子推的忠心感动得流了泪，遂把目光一齐聚向介子推。重耳随着众人的目光看去，发现介子推面色苍白，下衣滴血，一下子明白了。他扑过去抱住介子推，感激地连声呼道：“介爱卿，来日内乱平息后，一定报答你的大恩大德!”

公元前636年，重耳登上了晋国王位，史称晋文公。此时，他受到一帮大臣的曲意奉迎，一时间志得意满，大肆分封。介子推苦心规劝却无济于事，便作出了隐居绵山、独善其身的选择。晋文公知道后，急忙带着大臣们赶到绵山寻找，却始终不见介子推的影子。晋文公便命人放火烧山，只留下一条道路。一时间，风起火烈，绵

家乡名人范文第2篇

在我的家乡，提起他的名字,几乎是无人不知、无人不晓，他撰写的书《徐霞客游记》，可谓是流传千古。他，就是我家乡的名人─徐霞客。

徐霞客是明代南直隶江阴南旸岐人，生于1587年1月5日，于1641年3月8日逝世。他在完全没有政府资助的情况下先后游历了江苏、安徽、浙江等二十九个省，为后人留下了一本本游历日记。

在三十多年的旅游考察中，他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。在徐霞客二十八岁那年，他来到温州攀雁荡山。他想起古书上说的雁荡山顶有个大湖，就决定爬到山顶去看看。当他艰难地爬到半山腰时，只见山脊笔直，简直无处下脚，怎么可能有湖呢？可是徐霞客仍不肯罢休，继续前行到一个大悬崖，路没有了。他仔细观察悬崖，发现下面有个小小的平台，就用一条长长的带子系在悬崖顶上的一块石头上，然后抓住布带悬空而下，到了平台上才发现下面斗深百丈，无法下去。他只好抓住布带，脚蹬悬崖，吃力地往上爬，准备爬回崖顶。爬着爬着，带子断了，幸好他机敏地抓住了一块突出的岩石，不然就会掉下深渊，粉身碎骨。徐霞客把断了的带子结起来，又费力地向上攀登，终于爬上了崖顶，看到了雁荡山山顶上的大湖。

徐霞客在跋涉一天之后，无论多么疲劳，无论在什么地方住宿，他都坚持把自己考察的收获记录下来。在西南地区，环境日益艰苦，他的写作热情却与日俱增，坚持“走笔为记”，一天中常常写千余字，甚至几千字，可算得上读万卷书，行万里路，写万言书了。

钱谦对徐霞客有着很高的评价：徐霞客热爱祖国，热爱自然，不怕困难，在自然科学事业上奋勇攀登的精神是值得后人永远学习的。是啊！徐霞客在旅途中无论遇到什么困难都勇敢地去面对，无论当时的环境多么艰苦，多么恶劣他都坚持写作，经过三十多年的努力，终于写成了二百多万字的《徐霞客游记》，他真是一个伟大的地理学家，无锡人民的好儿子呀！

家乡名人范文第3篇

【关键词】项目评价 生命价值 人力资本法 支付意愿法

在项目经济评价过程中的卫生和安全以及环境项目最基本的意义是生命与健康得到保障，因此，卫生和安全以及环境项目的目标就是保证安全生产、减少人员伤亡和职业病的发生，以及使财产损失和环境危害降低到最小限度。在追求这些目标，以及评价人类这一工作的成效时，需要如何衡量卫生和安全以及环境的效益，即卫生和安全及环境的价值问题。对于财产、劳务等这些价值因素客观上就是商品，一般来说容易做出定量的评价，而对于生命、健康、环境影响等非价值因素由于不是商品，不能简单直接地用货币来衡量，而且对生命定价也与“生命是无价的”这一普遍接受的道德准则相悖。但是，在实际的项目中，确实需要对它们做出客观合理的估价，以便与所花费的代价进行比较，得出项目是否值得的结论，或者通过效益与费用的对比分析，选择投资效率最高的项目方案。因此，这就涉及到一个具体问题：生命的价值如何量化。近年来，关于生命和健康已成为公共项目投资的重要方面，如欧盟和美国的研究显示，减少环境污染的绝大部分效益是生命和健康的效益。我们说“以人为本”，最根本的就是人的生命和健康。对生命和健康的估价将有助于这类项目的费用―效益分析。

一、项目中生命价值的含义

国内外学者对生命价值的含义的理解主要是从两个方面。一是从人力资本理论角度，认为生命价值是人在其一生中通过合法手段为自己及其家属所获得的全部收入和财富。这是范围最窄的生命价值概念，主要用于人寿保险学上，保险公司就以此为依据，来估算和确定保险金额、保险费、保险期限和保险赔偿金等。与上述定义类似的有美国保险学家候百纳教授（S.S.Huebner，1997）的定义，他认为：生命价值是源于人们的收入能力的资本化货币价值。

另外一种对生命价值含义的理解是从支付意愿（willingness to pay）的角度，生命经济价值是社会和个人为得到更长的生命而愿意支付的价格。生命价值是个人对健康和安全做出含蓄的或者明确的个体选择，也是社会对那些影响期望生命的税收和支出的项目做出集体和公共的选择，并由此形成了个体选择的环境。个人选择的结论表明，提供公共决策以及基于专家的公共政策是为了提高个人决策的质量。生命价值通常是指个体为其生存概率的改变而愿意支付的金钱的数量。不论个人做决策，或者是政府在制定公共政策时，都会面对这样的选择。对于从支付意愿的角度对生命价值含义的理解。

在处理生命价值这一经济学命题时，把人作为“经济人”对待，而非“自然人”，是从生命过程中的社会经济关系进行考察，反映人一生的经济活动规模，而非人体的经济价值。在社会中，一个人时刻表现出各种各样的经济价值，如一个人参加社会经济活动会得到经济报酬，一个人受到伤害会得到经济赔偿等。所以，当一个人或社会在比较减小不同危害所需付出的经济代价，以及在比较把同样的资源用于减小危害或者是获得某种满足时，这种人的经济价值都是有意义的。这种意义不仅表现为从社会的角度来度量一个人的价值，而且也表现为从个体角度来比较自身的各种生命经济价值。

项目评价中的生命价值采用的是统计生命价值（Value of statistical life），假设有一个包含10000个人的群体，该群体的每个人都是同一的，也就是说每个人在身体和精神上都是无差异的。现在他们都知道， 明年群体中将会有9个人死去。每个人也都知道，只要增加充足的资金，死亡的人数将会减少到8人。如果每个人为减少1人死亡愿意支付500美元，那么每个人的生命价值就是每个人500美元的10000倍，也就是5，000，000美元，这也就是一个人的统计生命价值。

二、生命价值的计算方法

从经济学来说，对人的生命价值的有意识地探讨和研究，已沿续了4个多世纪，其思想来源可以追溯到古典政治学之父威廉・配弟（Petty，1690）的《政治算术》，他运用生产成本法计算出当时英国人口的平均货币价值为80英镑。之后，首先推动人的生命价值理论发展的经济学家是威廉・法尔（Farr，1853），1853年，他在伦敦的《统计学会月刊》上首次提出了描述人的生命价值的一系列评估等式，他在分析和计算人的经济价值时运用到了个人未来净收入的资本化方法或现值收入法。1880年，人的生命价值理念被引入人寿保险领域后，1924年，保险学家Huebner（1924）将其确定为人寿保险的经济基础，并提出了人力资本法概念。但自从Schelling（1968）发表了著名论文《你所挽救的生命也许就是你自己》以后，大部分研究者都放弃了人力资本法，转而选择支付意愿法。尽管如此，世界银行和世界卫生组织目前在发展中国家仍然应用人力资本法计量健康、安全效益的货币价值。

1、人力资本法

人力资本法表示了社会中一个人可生产的财富或社会产生一个劳动者的边际代价；例如：国外比较通行的“延长生命年”法，即一个人的生命价值就是他每延长生命一年所能生产的经济价值之和。例如一个6岁孩子的生命价值，就要看他的家庭经济水平，他的功课状况，预期他将接受多少教育及可能从事哪一职业。假设他21岁时将成为会计师，年薪2万美元，由此可用折现率计算他在60岁时的生命经济价值。根据诺贝尔经济学奖获得者莫迪利亚尼（1993）的生命周期假说，人们在工作赚钱的岁月里（18－65岁）积蓄，以便在他们退休以后进行消费。从而，一个人在不同的年龄段其生命价值的计算方法是不同的。未成年时是以他将来的预期收入计算；退休后是以后的消费水平计算；在业期间则要预测他若干年中的工资收入变动状况。这三种计算方法不仅在计量标准上是不统一的，而且所反映的生命价值含义也是不确定的，有时指的是人的生产贡献，有时又指的是人的消费水平。

人力资本法将人看作是一种“资本”，根据其对社会的贡献（创造的价值）和社会资源的耗费通过折现来衡量一个人的价值。主要内容包括死亡、疾病或病休造成的收入损失、医疗开支增加，以及精神或心理上的代价。

人力资本法的局限性：站在当事人之外，违背了经济学的消费者（consumer’s sovereignty）原则；人力资本法只考虑社会的经济收入减少，忽略了疾病和伤害的痛苦、悲哀等无形损失；对家务生产力估计时只对家庭主妇进行货币价值估计，而认为那些退休的或非劳动收入的人没有经济价值；人群中不同群体的收入差别反映的是工资差别，而不是实际的生产力差别；应用多大的折现率对生命价值的估计比较敏感；人力资本法评价的是一个潜在的生产力价值损失，忽略了这样一个问题，即在生产过程中，每个人都可被代替。在短期缺勤中，工作可由其他的雇员完成或工作延期。在长期缺勤中，工作可由失业者来做或雇员被安排做其他的工作。

2、支付意愿法

支付意愿法则表示了社会为挽救一个生命所愿意付出的代价，这种意愿可以是已经表现在社会的各种活动中，或只是存在于人们的意识中。已经表现出来的意愿可以是人们为了安全、健康等实际支付的代价（显示偏好法），而存在于人们意识中的意义则需要进行某种社会意愿调查（意愿调查法）。例如,美国经济学家泰勒（1975）对死亡风险较大的一些职业进行了研究，其结果是：由于有生命危险，人们自然要求雇主支付更多的生命保险，在一定的死亡风险水平下，人们会接受一定的生命价值水平， 这个数值在20世纪70年代大约为34万美元。英国学者利用本国统计数字研究了三种不同行业为防止工伤事故的花费。从费用―效益分析中得出了生命内含估值。即为防止一个人员死亡所花费的代价用以推断人的生命价值。美国学者布伦魁斯特考察了汽车座位保险带的使用情况。他用人们舍得花一定时间系紧座位安全带的时间价值，推算出人对安全代价的接受水平，结果是人的生命价值为26万美元。美国经济学家克尼斯（1984）在他1984年出版的论著《洁净空气和水的费用-效益分析》一书中，主张在对环境风险进行分析时，考察每个生命价值可在25万至100万美元之间取值。

目前支付意愿法在理论上比较成熟，但由于该法受到人的生活水平、对健康的看法以及知识层次等方面的影响，因而它的实际应用受到很大的影响。

三、结论

目前国际上对生命经济价值估计方法的趋势是从人力资本法向支付意愿法过渡。通过显示性偏好（如隐含价格法、规避行为法和医疗费用支出法等）和陈述偏好（主要是意愿调查法评估法）等方法估计出人们的统计生命价值（VOSL），并对诸如收入水平、年龄和原有健康状态等相关性进行了大量研究，其结论也有接近的趋势。

目前我国在评估生命价值时，还主要是从死亡或伤残给受害人造成的收入损失角度出发，还没有考虑人们对死亡风险的支付意愿问题。对经济评价中的生命价值还没有系统的研究，目前还只能按世界银行等组织建议的、根据人力资本法提供的参考数据进行费用―效益分析。鉴于目前我国社会对于生命价值度量在伦理和道义上认识差异，涉及生命和安全一类项目还只能主要通过费用―效果分析，以延长生命年限（如YLG(Years of Life Gained），HYLG（Health Years of Life Gained），DALYs（Disability-Adjusted Life Years）或QALY（Quality Adjusted Years）等作为效果指标，只进行费用的比较，暂时避开直接估计生命的经济价值。

【参考文献】

[1] 程启智：人的生命价值理论比较研究[J].中南财经政法大学学报，2005（6）.

[2] 梅强、陆玉梅：人的生命价值评估方法述评[J].中国安全科学学报，2007（1）.

[3] S・Huebner：人寿保险经济学[M].北京：中国金融出版社，1997.

[4] 同济大学、建设部标准定额研究所：政府投资项目经济评价方法与参数研究[M].中国计划出版社，2004.

[5] 屠文娟：基于生命经济价值理论的企业安全投资技术经济分析[J].中国安全科学学报，2003（10）.

家乡名人范文第4篇

人们不难发现，在中国从事抽象绘画创作的人很多，但鲜有倾心于几何抽象绘画者，绝大多数中国抽象画家制作的是“自由挥洒”的抽象绘画。在抽象绘画的创作方法上，中国画家更是“别出心裁”：有人以指头作画；有人将带有墨水的冰块放在宣纸上让其自然溶化；有人用注射器喷射墨水；比较多的则是泼墨和泼彩，依靠水墨和颜料流动的随机性和偶然性来制造图画，这类绘画与天空中的云彩、太湖石的形状和大理石的纹理相类似，它们仍然模拟的是自然事物的表象形态，绝不能算作抽象绘画；更有甚者，有人将“日常行为”与“观念性叙事”说成是抽象艺术，真可谓荒谬至极。

高名潞将中国抽象绘画归于“意派”和“极多主义”，应该说这样的解读准确地指出了中国抽象绘画的属性和特征，但这类“意派”和“极多主义”抽象绘画是背离真正的抽象艺术的毫无意义的把戏。我坚持认为抽象艺术的本质是“理”而不是“意”，“理”是事物内在的客观的道理，而“意”是人对事物的主观判断。抽象艺术表达的不是主观的判断而是客观的本质。

意大利策展人和批评家奥利瓦从人类学的角度、从道家和禅宗的层面来阐释中国抽象绘画，尽管他用“伟大的天朝的抽象”来形容中国抽象绘画，但我们知道西方人从人类学角度来分析异族文化其本身就带有居高临下的种族优越感。

不管是高名潞，还是奥利瓦，中外评论家都在论述中将中国抽象绘画“异类化”，这也从学理上确认了中国抽象绘画与西方抽象绘画的本质差异，并证明了中国抽象的“伪抽象”性质。

正如任何西方文化进入中国经过中国人固有的感性主义思维方式的改造，其原有的理性主义品质都会大打折扣，抽象绘画在中国也发生了变异。中国抽象艺术家“制造”了一种中国式的抽象艺术，而这种“具有中国特色的抽象艺术”是没有价值的，因为文化的价值和意义是以这种文化能否给人带来生命质量的提高亦即它在多程度上提高了人的生命质量为衡量标准的，我们没有看到中国抽象绘画对中国科学进步的帮助，没有看到它对中国人生存能力提高的裨益。

抽象艺术是对世界内在本质的揭示，而世界内在本质是客观的不以人的意志为转移的，从这个意义上说，抽象艺术属于科学范畴，就像数学、物理学和化学一样，它是没有民族差异的。有民族差异的科学就不叫科学，我们不能想象有两种数学，分别叫做中国数学和西方数学，所以我坚持认为中国式的抽象绘画不是真正的抽象绘画。

需要指出的是，经过一百多年的发展演变和无数艺术家的苦心探索，随着康定斯基抒情抽象、库普卡的俄尔普斯主义、蒙德里安的新造型主义、马列维奇的至上主义、塔特林的构成主义、拉里奥诺夫的辐射主义、抽象表现主义、无定形绘画、光效应艺术、机动艺术、色场绘画、硬边绘画的不断推进，在极简主义出现之后，抽象绘画已经走到了自身逻辑与历史的终点。由于再也不能另创新格，抽象绘画在西方当代画坛几乎绝迹。换一句话说，抽象绘画在西方早已成为一个过时的历史现象。

中国伪抽象绘画与抽象绘画几乎是风马牛不相及，本属异类，完全可以另立名目（譬如干脆就叫做“意象绘画”，但不管标以何种名目，这类绘画都是毫无文化价值的），而不应挂羊头卖狗肉，打着抽象绘画的旗号欺世盗名。我呼吁中国批评家、画廊老板和收藏家们擦亮眼睛，不要让形形打着抽象绘画旗号的骗子及其欺世盗名的图谋得逞。

每年四五月份，美国的大学也和中国的大学一样，艺术系的毕业生要做一个毕业生作品汇报展出。我所在的俄亥俄肯尼恩文理学院（Kenyon College）今年四月即在新落成的冈德画廊举办了一年一度的艺术系四年本科毕业生的作品展。

家乡名人范文第5篇

与众多名人收藏瓷器、当代油画不同，张铁林的兴趣集中在名人手札上，目前还属于不为太多人熟悉的古籍善本领域。深感演艺圈浮躁的他说：“有时候会觉得自己是个古人，在精神上和他们对话，我也由此获益良多。”收藏起因手札性价比高

名人手札，就是名人亲笔写的信。张铁林介绍说，在中国，迄今为止最早写在纸上的书札，是魏晋时期文人陆机的《平复帖》。

之所以喜欢收藏名人手札，张铁林解释说：“这跟我喜欢用小毛笔字写日记有直接的联系，享受小字的乐趣。”大约十一二年前，张铁林偶然得到一位清朝不知名的人写的一封信，发现书法在信纸上所体现出来的精神似乎比大幅书法更加生动，自然，“我觉得手札的书法所体现出来的精神更贴近书法的本原。过去的人不以手札为作品，手札里表现出来的都是书写者真实的性情，里面说的常常是鸡毛蒜皮的小事、不登大雅之堂的话题，而这些往往能体现一些名人在正史中见不到的性格侧面。”不仅如此，张铁林还计算过性价比，“一封信两百字前些年只有一千块，我就不会花十万块买书法作品的六个字。”

眼光“毒”9年前250万创下价格纪录

“刚开始收手札的时候，市场还是个冷门，便宜得很。我在上海的拍卖行，人家问我：‘张先生，您下午的手札是整拍还是零拍?’我说我肯定是整拍，多少钱我都要，到了下午，人家就都不来了，不和我争了。”在早期，就凭着他的这股劲儿，比较完整地收进了很多大家的藏品。

张铁林眼光比较“毒”，几十分钟内就能花掉几百万买下一件，“如果不下手，它会让你整夜睡不着觉，成为一生的遗憾，我必须下手。”9年前，他曾以250万元的价格在上海的拍卖会上拍得赵之谦的《论学丛札》，创下当时的价格纪录。当初看似大胆、冲动，张铁林却一点都没后悔，后来慕名而来要看《论学丛札》的研究人员络绎不绝。

交学费　最大的一笔和张国荣有关