龙船节

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龙船节范文第1篇

端午节同春节、中秋节一起被视为中国三大传统民族节日。按照传统习俗，每年端午节期间，人们都要吃粽子、举行龙舟大赛，以纪念爱国诗人屈原和弘扬爱国主义精神。由中国龙舟协会和国家体育总局举办的2017年中国龙舟公开赛（贵州・铜仁・碧江站）暨中国传统龙舟大赛已于5月30日在贵州省铜仁市落下帷幕，然而有个地方的龙舟赛依然在进行。原来是湘西浦市镇的人们正在过龙舟节。“龙舟赛”和“龙舟节”只有一字之差，但是内涵有着根本的区别。龙舟赛指的是不同龙舟队伍之间的比赛过程，包括参赛队伍、比赛规则、人员配备以及比赛场地等；而龙舟节除了进行龙舟赛以外，还包括丰富的龙舟文化和节日文化，以及人们在龙舟节期间一系列相关的仪式和活动。湘西是苗、土家、汉族等多个民族交融的地方，而浦市龙舟节是一项伴随着中国传统商业文明发展而流传的民俗活动，演绎出龙舟祭祀、龙舟表演、分旗竞赛、送红放炮、龙舟女神等文化事项，它是一项集水上运动、娱乐、审美、商业、社区凝聚力等功能于一体的传统体育活动。

浦市古镇位于沅江中游西岸，是沅水流域一座拥有上千年历史的文化名镇。浦市龙舟节是浦市人除了过年以外最重要、最热闹的节日，它一般是由沅江两岸各村落的村民自发组织的，其比赛场面之壮观、参与人数之众以及人们对它的热爱程度堪称沅水奇观。龙舟节期间，沅江两岸的20多个村落、多时达50多只龙舟来到浦市江面上进行表演和竞赛，河堤两岸的观众数以万计。此间，乃至往后一年中，龙舟赛将成为小镇人街头巷尾、茶余饭后讨论得最热闹的话题。

按照传统习俗，浦市龙舟节一般从农历五月初五开始，到农历五月十五结束，但大本分村寨的龙舟会提前十天左右下水练习。每年龙舟节期间，在外务工或者在本地工作的浦市人都会纷纷自发赶回浦市，来组织龙舟队、筹备一年一度的龙舟大赛。作为传统的民间节日，浦市龙舟节既具有传统龙舟赛的特点，也具有自身的独特性。

一、龙舟队的划分及其组成

关于浦市龙舟队的划分及其组成，《浦市龙舟赛》一书中做了详细的描述。传统的龙舟队伍主要按照旗手手中所持指挥旗的颜色来划分。浦市传统龙舟队主要分为白旗龙舟、红旗龙舟、黑旗龙舟三种不同的颜色，形成三个不同的阵营；同一阵营的龙舟队之间不进行竞渡比赛，偶尔也“耍耍”，但彼此之间不分输赢。而不同旗色的龙舟队之间，一旦竞渡，就非得分个高下。浦市白旗龙舟队主要由浦溪、黄家桥、吉家头、银井冲、土桥溪、高桥等村寨组成；红旗龙舟队主要由毛家滩、麻溪口、五果溜、马子桥，以及当江洲（辰溪）、江东村（辰溪）、张家溜（辰溪）等村寨组成；黑旗龙舟队在浦市历史上也是一只非常强大的队伍，但是由于各种原因曾一度没落，到20世纪80年代，浦市镇上的一些青年自发组织起来扛起大旗，重新恢复了黑旗龙舟队，如今黑旗龙舟依然活跃在浦市的江面上，是众多龙舟阵营中实力较强的一只龙舟队。随着时代的发展，一些新兴的龙舟队不断涌现，其中最主要的是以花园坪为代表的“黄旗队”和印家桥为代表的“花旗队”，他们不属于任何一只传统龙舟队，有自己的传统和使命，可以同时和不同旗色的龙舟队进行竞渡比赛。

浦市龙舟节在当地的影响力很大，同时具有包容性和开放性，除了“浦市文化圈”以内的龙舟参与比赛，沿江下游方向的汀流村、甲腊坪，甚至白沙镇和沅陵县等地，以及上游方向的辰溪县，甚至麻阳县高村一带的龙舟队都会汇集于浦市参加竞渡比赛。这样一来，每当龙舟节期间，浦市江面上最多会达五六十只龙舟来回穿梭竞技，场面非常壮观。

二、龙舟队员的构成与分工

关于浦市龙舟队员的组成，当地有一种说法：“一旗、二鼓、三艄公”，意思就是指，在龙舟上最重要的位置是旗手，其次是鼓手，再者是艄公。不同的角色划分，包括划手，意味着各自承担着不同的使命，但彼此之间团结协作、同心协力，共同构成一个有机整体，为了同一个目标和方向而努力。旗手一般位于龙舟的中间位置，手握指挥旗，要眼观六路、耳听八方，是龙舟队伍中的“最高指挥官”。旗手是龙舟的大脑，主导龙的方向、把握龙舟的节奏，因此旗手必须头脑冷静、思维敏捷，时刻观察水面情况、随机应变，同时旗手还要带领大家喊“扒潮”“扒潮”等加油的口号，调动队员的积极性。正如印家桥社区峨眉山湾龙舟队的一位姚姓“头人”所说：“浦市人最爱扒龙船，浦市龙船的口号也要喊得响亮、要吼出气势，如果没有把嗓子喊得嘶哑，那就不叫扒龙船。”所以，浦市龙舟赛是最富激情的，至今笔者的脑子里还回荡着“扒潮”！“扒潮”！“扒潮”“扒赢了，哦嚎嚎”等充满豪情的呼喊。

鼓手在龙舟上的角色是仅次于旗手。鼓手要时刻关注旗手，依旗而动，而划手则时刻听鼓声，闻鼓下槽，鼓声越快，扒得越快、鼓声越慢、扒得越慢。此时的鼓声就像战鼓，在比赛中非常关键，鼓声越有激情，划手就会越使劲，力量也比较集中，赢得比赛的可能性就越大；相反，如果鼓声散漫、迟缓，划手就会松散、步调不能一致，最终可能输掉比赛。所以，舟鼓声一定要气势。艄公是也是龙舟的关键，他是龙舟的方向盘。浦市龙舟的特点是横流竞渡，江水很凶猛，对船的冲击力也很大，一不小心机会造成翻船的危险，所以，艄公一定要有经验，根据水面状况适时调整木艄，保证龙舟驶向既定的方向。

三、浦市龙舟节的特点

（一）持续时间长

按照传统习俗，浦市龙舟一般从农历五月初五下水，到农历五月十五上岸，大部分龙舟会提前十多天下水开始练习，再加上前期的准备工作和后期的善后，前前后后至少要一个月时间，有时还要策划半年多时间。所以，浦市的整个五月都是“龙舟月”。这么长时间的节日，也就只有春节能和它相比了。在比赛的十多天时间里，龙舟队员每天下午一点左右就从家里出发来到江边，然后上船开始竞赛和表演，一直到下午5点多的时候才结束，每天要划3到4个小时，其消耗的体力是非常巨大的，只有身体强壮、耐力好的男人才有资格上船。因此，能成为浦市龙舟队的一员，是当地男人感到非常荣耀的事，走在大街上就像一位受人敬仰的英雄。他们的妻儿、父母以及亲朋好友都会为此感到自豪，比赛的时候都会纷纷赶到江边为他们鼓劲加油。

（二）横流竞渡

浦市龙舟赛与别的地方的龙舟赛有所不同，这里采用的是横流竞渡的方式进行比赛，其挑战性和惊险性更大，也更加有激情、更具观赏性。农历五月的沅江正值汛水期，到五月中旬会涨“磨刀水”，河水比较凶猛，龙舟横渡的难度也更大、更加惊险。然而，浦市人并不畏惧，反而觉得更加刺激、更加有挑战性，只有在风口浪尖才能更好地体现他们高超技艺和与风浪搏斗的勇气与智慧。用《浦市龙舟赛》一书的作者、湖南师范大学谭必友教授的话来说：“浦市文化的精髓就是‘扒潮’‘扒潮’。扒潮就是引领潮流，不畏困难，迎难而上的英雄气概。只有浦市人在浪潮之巅扒龙船。浦市人就是敢于扒潮！看懂了浦市龙船，其他地方的龙船就没有激情了。”

（三）比赛方式独特

看过浦市龙舟赛的人都会感叹：浦市的龙舟很有野性！浦市龙船与其他地方的龙船主要区别可以打一个比喻：浦市龙船是野狮，其他地方龙船是驯养的狮子！这与浦市龙舟赛的规则有关，浦市龙舟赛采取的是自由竞赛的方式，没有预先设定明确的起点和终点，也没规定谁必须和谁来相比。但有两种常见的比赛方式：一种方式叫“自由约战”。它是通过一方率先发起对另一方的挑战，如果这一方应战，他们就把船开向河中大致相当的位置，然后就加速向河对岸冲刺，谁先冲过河流中的黑水区到达对岸谁就算赢。另一种方式叫“扯尾巴”战。两只龙舟队事先约好，两船并排停靠在江边，头朝对岸，尾靠河堤，然后叫人从后面用力扯住龙船的尾巴，口令一响就放手朝河对岸冲刺，谁先过黑水就算赢。赢的一方就会士气高涨，全体队员划着船、喊着口号“扒槽”“扒槽”“扒赢了，哦嚎嚎”……耀武扬威地划回江边，紧接着江边就会响起激烈的掌声、呼唤声和持久的炮仗声，声声相应，不绝于耳，场面非常震撼。划输的一方也不气馁，输了这场，下一场一定要赢回来。这本来就是节日的表演，比赛输赢不是最重要的，最重要的是不能丢了挑战的勇气。

除此之外，送红也是浦市龙舟文化的一个重要部分。送红顾名思义，是每当有新龙舟下水的时候，本村出嫁的女儿要来到现场送礼物表示祝福，为自己娘家的龙舟队加油助威。送红的礼物可以是烟、矿泉水、爆竹等。每当送红爆竹响起的时候，本村的龙舟都要到水中表演一圈以表示感谢。

四、传统民间节日该何去何从？

浦市龙舟节，作为传统的民间节日，具有丰富的文化内涵和深刻的现实意义。作为一种节日文化，浦市龙舟节实质上是民族文化的积淀和延续，它凝聚了民族文化心理、道德规范、价值观念和风俗习惯。在当今全球文化大变迁的背景下，这种节日文化担负起承载民族共同文化心理素质，维系民族意识，作为纽带连接传统文化与未来发展的责任。浦市龙舟节集中而鲜明地表现了浦市人的精神气质，浦市人热爱龙舟是珍惜民族魍常因为龙舟文化是浦市人迈向未来的精神支柱。

然而，在一切以经济发展为中心观念的引领下，再受到世界文化大变迁浪潮的冲击，民族传统文化面临十分严峻的挑战。许多优秀的传统节日和民族文化不断丧失，将导致民族特质逐渐消失、民族意识逐渐淡化，以现代工业文明的理性主义文化精神为主导的功利主义思想盛行。可悲的是很多人并没有意识到这一问题。他们出于自身的考虑，或是为了政绩，或是为了相安无事，以丧失优秀的、特色鲜明的传统民族文化为代价，换取所谓的“经济繁荣”和“社会稳定”，这让人感到痛心和惋惜，也是违背社会发展规律的。

以浦市龙舟节为例。浦市龙舟节已经有上千年的历史，是浦市人的精神寄托，也是引领浦市人不断前进的精神力量。由于时代的原因，浦市龙舟节曾一度消失达20多年，在这期间人们从未忘记祖祖辈辈留下来的传统，他们心里怀念，但总是感到无能为力。近几年来，浦市古镇正在大力开发旅游业，此时人们似乎从中看到了希望。2014年浦市的一些精英开始着手恢复龙舟节，试图重拾龙舟大旗。然而复兴之路并没有想象中那么顺利，一方面是当年沅江正在发大水，水流比较急，浦市龙舟又很久没有下水，很容易出事故。也正是由于这个原因，当地政府出于安全考虑，更怕出事，所以百般阻挠，出通告严令禁止龙舟下水，甚至还派出警察到现场准备抓人。但是，浦市人恢复龙舟节的决心不容置疑，这点“洪水”在他们眼里根本不算什么危险，于是他们极力说服现场指挥的领导，再三保证之后终于得到允许。浦市龙舟节消失20多年后终于在2014年农历5月再次恢复。然而，浦市龙舟节在复兴三年之后又面临新的问题。浦市龙舟节作为传统民间节日，是中国传统文化最灿烂的一部分，它既有深厚的文化内涵，又有丰富的仪式感和物质空间，但没有获得相应的文化地位，甚至受到政府的打击，让人觉得缺少意识形态的“合法性”。这似乎严重打击了当地人积极性，有些人表示来年不再举办龙舟节，这表明刚复兴不久的浦市龙舟节又即将走向衰落。

龙船节范文第2篇

宋玉致是出身四大门阀中宋阀家中的大小姐，但是身上没有豪门小姐一贯的娇纵任性，她嫉恶如仇，性情豪爽，英气十足，却又不拘小节，坚强别致。

宋玉致外表虽然不羁洒脱，内心却柔情无限，对感情执着，用情专一，心地非常善良，深明大义，从始至终都喜欢寇仲。

寇仲每次陷入危险，宋玉致都会出手相助，二人患难与共，但是寇仲刚开始的时候却只将宋玉致当做自己的兄弟，寇仲经过李秀宁的感情打击，被宋玉致的温柔开解，才对宋玉致有所改观，将其视为知己，可是宋玉致对寇仲却早已经情根深种，陷入单恋。

寇仲在过李秀宁和宋玉致之间徘徊，宋玉致也犹豫是否向寇仲表爱意，后来见寇仲对李秀宁依旧有情，一气之下离开寇仲，决定就此放下这段复杂的感情。

李世民一直喜欢宋玉致，宋玉致在李世民与寇仲的感情间挣扎，实际上，宋玉致一直在等寇仲对自己表达真心，后来李秀宁下嫁柴绍，寇仲决定和李世民争天下，向宋缺提亲求娶宋玉致。

宋玉致刚听闻该消息时感到非常开心，后来得知父亲宋缺因为自己的婚事决定支持寇仲，与李世民为敌，误会寇仲只是为了个人利益求娶自己，伤心欲绝，更是因为害怕岭南因此被卷入寇李二人的争霸中，故而和寇仲决裂，并拒绝了这门亲事。

龙船节范文第3篇

关键词:情节单纯化 取材 创作人称 心理描写 暧昧分析 结尾创作

芥川龙之介在日本文坛占有重要地位,不仅深受日本国民的喜爱,也是包括鲁迅在内的许多中国文学者瞩目的作家。鲁迅是中国的大文豪、中国近代文学的先驱。作为同时代的作家,其作品具有相似性,但又拥有各自的创作特征。因此,本文从情节的单纯化和取材、作品的创作人称、心理描写、暧昧分析、结尾的创作等五个方面,阐述两者在创作上的异同。

情节的单纯化和取材

在小说的创作方面,《鼻子》这部作品主要是围绕奇妙的鼻子,描写了主人公愚蠢的自尊心以及旁观者的利己主义。《孔乙己》这部作品,以孔乙己悲惨的人生为中心,批判了利己的人性、封建科举制度以及病态的社会。即芥川龙之介和鲁迅都尽可能地追求情节的单纯化。但是,两者在取材方面还是有所不同的。

芥川龙之介不是从现实生活中,而是从传说故事集《今昔物语集》中获取创作材料的。《今昔物语集》中关于长有长鼻子的内供的描写,主要是外部描写,没有加入特别的思想、意识等,是极其简单的叙述,完全没有对于人性的批判,即是历史典故的本来面目。芥川创作的《鼻子》,在其单纯的故事情节中加入合理的想象,把现代人的心理体验巧妙地反映在历史传说中,重新诠释历史典故,表达了对人生的体验和感受。从创作来看,芥川龙之介放弃了自然主义文学的如实告白,选择了与自己生活毫无关系的世界作为文学创作的题材。那么,芥川为什么采取这样的方式呢?也许是因为与身边的事情相比,人们对历史传说的虚构、异常更为感兴趣。所以,为了作品的主题更艺术地、更强有力地表现出来,芥川采取了古为今用的方法,创作了《鼻子》。另外,我认为这样的取材方式也和包括芥川在内的日本人的暧昧性不无关系。

在当时的中国,像孔乙己那样受封建科举制度毒害,愚蠢的知识分子不在少数,像酒客和酒店掌柜那样冷酷、麻木的民众也有很多。鲁迅从身边的现实生活出发,从人们见惯的事情中取材,创作作品反映生活的真实。这并不是说鲁迅的小说中没有根据神话、传说改编的作品,只是反映真实生活的作品更多一些而已。鲁迅认为虽然艺术的真实同生活的真实应有差别,但艺术作品不是无缘无故产生的,应该基于现实生活,加入客观的变更而创作出来的。就是在世上,将所体验到的、所想到的、所要说的,实实在在地或稍微变更一下表现出来。

作品的创作人称

芥川和鲁迅同样都把小说的内容明确地传达给了读者,但他们采取了不同叙述者的叙述方式。

《鼻子》不是从“我”、“你”等人称的角度,而是从某个叙述者讲述故事的角度创作的。《鼻子》中的叙述者不介入故事情节,只是客观地担任叙述故事的中间媒介。因此叙事者不表明主观的态度、想法、评价。《孔乙己》却和《鼻子》完全相反。《孔乙己》是以第一人称展开故事情节的。《孔乙己》中的“我”既是故事的叙述者、事件的旁观者,又是构成孔乙己生存其中的冷酷社会环境的一分子。从叙事学的角度看,“我”充当故事的主角,或至少成为当事人,这样,“我”不仅拥有了构建情节的功能,而且获取了营造主题的功能。

在作品的完整性与清晰度上,《鼻子》和《孔乙己》的叙述方法没有多大的区别,但我们认为在真实性与深刻性上有所差异。读《鼻子》时,会有一种别人给你讲故事的感觉。《孔乙己》中,“我”的观点、意识、体验,弥漫、笼罩全文,所以容易缩短作品与读者的心理距离,使读者获得一种亲切感,从而增强小说的艺术效果。

芥川龙之介受各方面的影响,也许根本就没有想过用第一人称创作作品。或者也许他想让读者客观地读解小说、自己体味小说的主题。鲁迅的小说采用第一人称叙事视角并不仅仅是叙事学意义上的技巧,从根源上来看,应该是鲁迅启蒙思想的外在表现。即鲁迅借“我”,把想拯救国民的思想直接传达给读者。《孔乙己》中的“我”既是孔乙己悲惨命运的见证人,又是戏弄孔乙己的人之一。因为“我”的冷眼旁观,作品多了一份冷峻、添了一份悲凉,因而鲁迅的启蒙思想以另一种方式展现在读者眼前。

无论采取哪种叙述方法,都不仅仅是叙事学上的追求,也是反映自国文化、传达作者思想的必然选择。

作品中的心理描写

心理描写是指人在一定的环境中产生的心理活动,根据意识或行动捕捉到的心理过程。心理描写能够反映人物的性格特征、思想等,所以被称作无声的语言。人的心理可以通过作品中人物独白的方式或通过动作、语言、反应等揭示出来。芥川龙之介和鲁迅都很重视心理描写。

在小说《鼻子》中,芥川似乎把主题设定为内供的心理变化,通过细微的描写把内供的心理巧妙地刻画出来。《鼻子》中,没有一句是内供心情的独白,但内供积极地、消极地尝试各种方法想把鼻子变短的行为,清楚明晰地表明了他在意自己鼻子的心理。另外,当弟子求得变短鼻子的方法时,虽然内供很想马上把鼻子变短,但他不坦率地讲出来,让弟子觉察他的心情。观察这个场面的描写,读者就会发现内供不想让他人知道自己在意鼻子,想保护自尊心的心理。弟子踩他鼻子时,内供很不高兴。鼻子宛如被当做物品一样,内供不满的心情也随之表现出来了。还有,鼻子刚变短时,内供显得很满意,但他还担心鼻子会不会再变长,所以只要有时间就摸鼻尖。但如愿以偿变短的鼻子更加引发了他人的嘲笑,内供开始后悔了。鼻子恢复原状,内供感到非常轻松愉快。这些微妙的心理变化,得惠于机敏巧妙的细节描写,十分引人注目。

乍一看,小说《孔乙己》似乎注重的是故事情节的展开和他人对孔乙己的态度,但是从细微的方面,我们也能看出孔乙己的心理。例如,孔乙己虽然站着喝酒,但他是唯一穿长衫的。他说出来的都是叫人半懂不懂的奇怪的话。另外,偷了何家的书,他争辩道:“窃书不能算偷,窃书是读书人的事能算偷吗?”孔乙己还考过小说中的“我”是否真的认识字。孔乙己从不拖欠酒钱,也许他并不是真的不想拖欠,只是拖欠的话和他读书人的身份不符而已。孔乙己想保护知识分子身份的心理,不是通过孔乙己的独白,而是通过他展现出的不同于短衣帮的姿态,巧妙地表现出来。除此之外,对于恶意的嘲笑,孔乙己采取了不同的态度。这样的变化,是孔乙己对冷酷的人世感到失望无奈并沮丧颓废的心理表现。鲁迅通过细致的描写,间接地刻画了人物的内在心理。

作品中的暧昧分析

读《鼻子》和《孔乙己》,就会知道周围人都嘲笑主人公。但是,两者对主人公的嘲笑写法是不同的。《鼻子》中,即使有一个中童子嘲笑内供的场面,但城中百姓、弟子们、武士都是在背地里谈论内供的怪鼻子,从来没面对面嘲笑他。与之相比,《孔乙己》中,酒客和酒店掌柜都是直接嘲讽孔乙己的。例如, “你怎么连半个秀才也捞不到呢”、“孔乙己,你又偷东西了”等。同样是嘲笑主人公,为什么芥川龙之介和鲁迅采取不同的方法呢?

芥川龙之介也许并不是不想表现人的利己主义本性,只是不能露骨地表达出来,只能让读者心神领会。这是缘于芥川成长背景的影响以及包括芥川在内的日本人的暧昧性。

照顾芥川的姨母是被其兄嫂抚养的身份,一直生活得小心翼翼,害怕他人的目光。于是,她把同样身份的芥川教育成了坚守情理、礼节,重人情的人。我认为芥川龙之介也许把他那种好客气、彬彬有礼的性格投射到作品的创作中了。

日本人的暧昧和其风土有很大的关系。日本四周环海,19世纪中叶以前,与世隔绝。日本人单一的民族习惯,以及相互之间长期使用同一语言,使彼此非常了解对方的思维方式及行为规范,日本人之间产生了某种默契,即使话说得不够清楚,也能理解对方的意思。于是日本的暧昧文化也随之产生了。另外,日本人集团主义意识很强,最重视人际关系的“和”。在群体生活中,为了维持自己在群体中的地位及平安无事,和人交流时,尽量避免摩擦,用词非常谨慎。在《鼻子》中,作者也是通过非辛辣、非严厉的致密心理描写把内供在意他人目光的个性表现出来。不管芥川多么想表达利己的人性,他还是选择了谨慎暧昧的写法。

鲁迅从失败的黑暗中,燃起了强烈的爱国热情,弃医从文。鲁迅把自己看到的中国民众几千年来所遭受的压迫,借用文学的力量表现出来,试图唤起他们的觉醒。正如《孔乙己》写的那样,鲁迅通过严格的分析,用锐利的笔锋,把人们已经习以为常的卑鄙的人性裸地暴露出来了。对鲁迅来说,从事文学并不是想成为艺术家,只是想让民众看到自己所见到的中国社会的病态,并希望挽救这样的社会。这才是鲁迅文学创作的目的。因此,与芥川龙之介不同,鲁迅选择了露骨的表达方式。

结尾的创作

芥川龙之介以“这样的话,一定再没有人笑了,内供自己心里说。使长鼻子荡在破晓的秋风中”结束全文。小说到此突然停止了,看起来会给人一种不太放在心上,随意结束全文的感觉。但其实这样的结尾包含着没有表现在外的千言万语,是回味无穷的。

今后真的没有人再嘲笑内供了吗?这仍然是未知数。文末“破晓的秋风”弥漫着悲凉的气氛,它也许暗指的是残酷冷淡的人世。内供经历了鼻子变化的反复,这不仅仅是鼻子长短的问题了,已经成为一件趣闻了。那么,内供依然会受到他人的嘲笑,甚至比以前更为厉害。“这样的话,一定再没有人笑了。”也许是内供对自己未来的主观忧虑和愿望吧。我们从内供这样的愿望中,能够看出生根于他心中的软弱的人性。

但我们想把它解释为内供向崭新的人生迈进的起点。只要内供的鼻子是长的,就无疑会遭到周围人的嘲笑。不过,我们认为内供恐怕不会再把鼻子弄短了。鼻子由长变短的过程,公然暴露了内供一直苦恼于鼻子的心理,但愿他能够超越、克服心理自卑的枷锁,能够从容对待世人的嘲笑。另外,小说最后“院子里像是铺了黄金似的通明”这样的色彩描写,也会给人一种希望的力量吧。再者,我们认为芥川也企盼内供能够成为不在意他人目光的真正高僧。

小说《孔乙己》以“我到现在终于没有看见,大约孔乙己的确死了”为结尾。如果分别看,“大约”表示推测,“的确”表示肯定,两者给人互相矛盾的感觉。那么,孔乙己最后到底是死了还是没死呢?其实这样的结尾已经含蓄地道出了孔乙己的结局。从内容的叙述来看,自从孔乙己在中秋节前被打折了腿之后,就一次也没来过酒馆,所以周围人推测他也许已经死了,但将近初冬的一天下午,孔乙己又来了。之后,到了年末,到了第二年的端阳节、中秋节,直至再到年末也一直没有看见他,所以可以断定孔乙己早已离开人世了。另外再从孔乙己的性格特征来观察,首先他是一个爱喝酒的人,如果不死的话,一定还会来买酒喝。再者,他从不拖欠酒钱,没有现钱时,不出一月也一定还清。如果孔乙己还活着的话,他一定会来还钱的。由他还欠着十九个钱看来,“我”推测孔乙己的确死了是有根据的。但又始终没有听到他已经死了的确实消息,所以又在“孔乙己的确死了”的前面加上“大约”。鲁迅用这样一个含蓄的语句来结尾,意在让读者自己去想象孔乙己的悲惨结局。在语言的矛盾中,明晰地表达了深刻的意义。鲁迅同情孔乙己悲惨命运的同时,也表达了对冷酷病态社会的不满和愤慨。

作品的结尾耐人寻味是芥川龙之介和鲁迅的创作魅力。它们并不是单纯的故事结尾,而能给人一种思考的力量。

文学不是属于某一国的,它是全世界的,应该遵循相同的规则。所以,很多作品具有相似性,但不同的文化背景下,不同作家创作的作品理应各具千秋。

参考文献:

1.三好行雄:《芥川龙之介论》,筑摩书房,1981年6月版。

2.王志强:《如此日本人》,中央编译出版社,2006年1月版。

3.刘笑明:《日本国家概况》,南开大学出版社,2003年9月版。

4.于荣胜:《日本现代文学选读》,北京大学出版社,1999年9月版。

5.鲁迅:《鲁迅全集第一卷》,人民文学出版社,1981年版,第417页。

龙船节范文第4篇

龙珠传奇大结局李易欢离开了皇宫，《龙珠传奇之无间道》是天意影视、悦视传媒出品的古装言情剧，由朱少杰、周远舟导演，杨紫、秦俊杰、舒畅、茅子俊、斯琴高娃、韩承羽、刘学义、孙蔚等人主演。

该剧讲述明朝公主李易欢偶遇微服私访的康熙，两人历经相知相许，但最终难敌家国仇恨的阻挡，决定相记于心相忘于世的故事，该剧于2017年5月7日在优酷、腾讯视频首播，同年5月8日在北京卫视、安徽卫视播出。

剧中的李易欢是前朝公主，俏皮可爱，举手投足间尽显古灵精怪的个性。她在不经意间吸引了微服私访中的康熙。当李易欢与康熙的感情愈演愈烈时，朱慈煊的提醒让她意识到了自己的使命，也使其陷入家国情仇两难全的境地。

该剧所塑造的人物形象不管从语言的表达，还是从服饰的装扮，都表现出清朝的民风民俗，为观众带来了一个个活波可爱、历史感鲜明的成功人物形象。在描述故事中，情节一次又一次的对心灵的冲击，展示出青春爱情的主题，表达了导演对青春年少的男女勇于直面爱情，敢于面对现实挑战性格的赞美。

（来源：文章屋网 ）

龙船节范文第5篇

2、《龙珠之最强神话》作者：枫叶缀；

3、《回到贝吉塔星》作者：橘子梗；

4、《龙珠改之穿越我是赛亚人》作者：我是赛亚人我怕谁；

5、《重生之七龙珠转》作者：暴雨天旭；

6、《龙珠之千万年的超级赛亚人》作者：简；

7、《龙珠之战神传说》作者：麻辣牛肉面；

8、《龙珠之众神降临》作者：神影枫；

9、《重生赛亚人战士》作者：曾经失去的记忆；