牛郎与织女

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牛郎与织女范文第1篇

——[宋]张先《菩萨蛮·七夕》

七夕，又名“乞巧节”、“少女节”、“女儿节”，因为时间在农历的七月初七晚上，所以又名“七月七”，在甘肃陇南一带也称之为“娘娘节”。七夕作为汉民族的传统节日，是少有的以女性为中心的节日之一。

七夕与牛郎织女的神话传说有着千丝万缕的联系。牛郎和织女本是天上的两颗星星，牛郎星本名牵牛，又称河鼓，隔银河与织女星相对。这两颗位于银河两侧的亮星，在上古时期就受到人们的特别关注，并成为上古人们确定季节的标志星。根据《夏小正》的记载，上古七月的傍晚之时，织女星就会出现在正东方向。人们以织女星出现的方位来确定七月的到来。这时的文字记载还只是纯粹的天文星象记录。《诗经·小雅·大东》：“维有天汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这时的牵牛星和织女星尚未被人格化。在当时人的思想里，织女虽然具有“织女”之名，但却是不能从事实际治丝织布的织女；而牵牛，也仅仅是一只不能拉车的神牛而已。

战国末年、秦朝初年，在民间流行的择日数术书中出现了“牵牛以取（娶）织女，不果”的说法。据云梦睡虎地秦简《日书》甲种第一五五简正记“取妻”忌日说：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃。”在另一简文中说：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，弃若亡。”何谓“不果”？事与预期相合的称果，不合的称不果。不果，即不能成为事实。此时的牵牛、织女尽管在人们的思想中已有男女之别，但他们毕竟还是天上的星辰，要结为夫妻，那是不可能的。云梦睡虎地秦简《日书》甲种第七十六正壹记祠星：“牵牛，可祠及行，吉。不可杀牛。”还是将其作为牵牛星祠祭。故，“牵牛以取（娶）织女，不果”是一句比喻的话，比喻那些事与愿违的选择。

《史记·天官书》说“牵牛为牺牲”，即供祭祀用的纯色牛；又说“织女，天女孙也”，即织女事天帝的孙女。汉甘公石申著《星经》卷下：“织女三星，在天市东端。天女主瓜果丝帛，收藏珍宝。”亦即是说，至司马迁著《史记》的时候（公元前145—公元前86年），牵牛还是祭祀用的神牛，织女则是“主瓜果丝帛，收藏珍宝”的女神。

东汉班固（公元32—公元92年）《西都赋》：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”唐李善注：“汉宫阙疏曰：昆明池有二石人，牵牛织女象。”可见 到了东汉前期，才有牵牛织女人格化的迹象。此时的牵牛已经不再是祭祀的纯色牛，而是同织女隔着天河（云汉）遥遥相对的牧童。但是还没有说他们之间有恋情。

最早描写牵牛织女爱情的文献是《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗作者不详，从五言诗成立的时代，可推测《古诗十九首》是东汉末建安时代的作品。1973年，四川郫县竹瓦乡出土的东汉墓石棺盖相对刻着牛郎织女画像：牛郎头戴三角冠，身着广袖长服，束带，左手抬举，右手牵牛，扬蹄飞奔。右方织女，头挽双髻，身着广袖长袍，体态轻盈，左手平举，右手执梭（或云绕线板），凝视对方。他俩之间留一空隙，似象征银河，遥遥相望。古诗十九首的“迢迢牵牛星”章，得到了考古资料印证。

西晋之前，民间传说，牵牛织女尚无七夕渡河之说。

《太平御览》卷三十一引东汉末年崔寔《四民月令》曰：“七月七日作麴，合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。”

《世说新语·任诞》：“阮仲容（咸也）步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳！’” 注引《竹林七贤论》曰：“旧俗七月七日，法当晒衣。诸阮庭中灿然锦绮。咸时总角，乃竖长竿挂犊鼻裈也。”

《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”

可见，西晋以前旧俗，以七月七日为曝经书及衣裳之日。晋人伪撰的《列仙传》《神仙传》《汉武帝内传》，又以此日为神仙下降之日。

晋人始以七月七日咏织女。西晋初在傅玄《拟〈天问〉》中有“七月七日，牵牛织女会天河”的话，不但让牵牛织女相会，而且将相会时间定在七月七日。

与傅玄同时的周处《风土记》不但有牵牛织女七夕相会，而且首次出现“使鹊为桥”，同时记载了民间七夕祭祀牵牛织女二星神、乞愿的习俗。

《风土记》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”（《岁时广记》引）“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以乞河鼓（《尔雅》曰：“河鼓谓之牵牛”）、织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云：见天汉中，有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”（《初学记》，《太平御览》引）

晋张华《博物志》说：天河与海相通，有人在海上航行了很久，前十多天还可以看见天上的日月星辰，后来“茫茫忽忽亦不觉昼夜”，后来这个航海人到了一个“有城郭状，屋舍甚严”的地方，“遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之”。牵牛人问他“何由至此”，此人说明来意并问这是何地，牵牛人教他回去问成都卖卜人严君平。后来，他去成都，问严君平，才知道他到了天河。明代陈耀文撰《天中记》卷二引《荆楚岁时记》曰：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭如州府，室内有一女织。又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取榰（支）机石与骞而还。后至蜀问君平，君平曰：‘某年某月客星犯牛女。’榰（支）机石为东方朔所识。”唐代赵麟的《因话录》和北宋严有翼所编著的《艺苑雌黄》，都认为支机石就在成都的严真观中，是汉代严君平所留下来的。据说，今天安放在成都文化公园里那块高约数尺的“支机石”就是这么来的。姑妄听之！

南朝梁吴均撰《续齐谐记·七夕牵牛》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣！’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明日失武丁。至今云织女嫁牵牛。”

梁殷芸《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”（明冯应京《月令广义·七月令》引）至此，牛郎织女神话遂成型。

随着七夕节日的固定，这个故事的版本也就多了起来。早期的版本就有《荆楚岁时记》转引道书所说的，牛郎迎娶织女时，借天帝二万钱下聘礼，久而不还，于是牛郎被天帝驱自“营室”，罚作苦工。这个故事从一个侧面反映了当时婚嫁的一些习俗，即男方要给女方送金额较大的聘礼。民众把当时男女因经济原因造成的婚姻障碍折射到天庭，进而演化出牛郎织女的悲剧故事来。

人民不满意文献上记载的牛郎织女故事，近代民间又流传出另一种牛郎织女故事：据说织女是天上的仙女，王母娘娘的外孙女；牛郎是凡间的一个贫苦孤儿，常受哥嫂虐待，后来哥嫂分给他一头老牛，就把他赶出家门，让他自立门户。从此牛郎和老牛相依为命。有一天，织女偕同众仙女下凡，在清澈的湖中洗澡嬉戏，牛郎听从老牛的计谋，突然从湖边芦苇中跑出来偷走了织女的衣裳。其他的仙女们都上岸穿好衣裳飞走了，只剩下了丢了衣裳的织女。在牛郎的恳求下，织女嫁给了牛郎。婚后，两人男耕女织，相敬如宾，过起了幸福的生活。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到危急的时候披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，埋葬了老牛。后来仙女们私自下凡以及牛郎织女成亲的事被王母娘娘知道了，她勃然大怒，命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家，抓走了织女。牛郎回家不见了织女，急忙披上牛皮，挑着两个孩子追上去。眼看牛郎就要追上了，王母娘娘心中一急， 拔下头上的簪子在天空中一划，就出现了一道波浪滔天的银河，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能隔河相望。后来王母娘娘被他们的真挚情感所感动，就准许他们每年七月七日相会一次。这也是经过人民选择，最终定型的牛郎织女故事梗概。

牛郎与织女范文第2篇

传说王母娘娘棒打鸳鸯，将牛郎织女给分开了，天庭上众大臣都替他们求情，希望王母娘娘把牵牛星和织女星中间的银河移走，让牛郎织女相见。

王母见众大臣如此求情，就说道：“我可以让他们相见，咦，对了，听说人类发明了一种机器，叫做，哦，叫做电脑。太白金星，你去宣牛郎织女上殿。”

“ok，王母您请稍等，俺去去就来。”

过了三天，太白金星才将牛郎织女给带来了。王母大怒说道：“老白，你怎么过了这么久才将他俩给带来”

太白金星说：“娘娘您有所不知，老臣先去了牵牛星，跟牛郎说，王母宣你去大殿以便日后与织女相见，牛郎一听，便激动地晕了过去，这一晕就给晕了一天半，老臣让随从先在这照顾他，就去了织女星，对织女说，王母宣你去大殿，以便日后与牛郎相见，织女一听，就激动地哭了起来，没想到这一哭就给哭了一天半，一天半加一天半不就等于三天吗 ”

王母听了说：“老白，听你这么一说，这是与你无关了。那牛郎织女呢”

太白金星说道：“他们一个在南天门等候，一个在北天门等候。”

“那宣他们进来吧。 ”王母平静地说道。

“yes.”太白金星答道。

牛郎织女一相见，就没人能拉得开了，于是太白金星找来100头牛，每人分别被50头牛拉着，这样王母才讲得了话。

“织女、 牛郎，因各位大臣为你们求情让你们相见，我也于心不忍，所以想出了一个好办法，你们明天一起到凡间去，各买一台电脑，并且各找一位电脑大师教你们电脑，学成之后，各回自己的宫殿去。”

谢王母娘娘的大恩大德，我们敬遵懿旨。”牛郎织女一起答道。

过了三个月，牛郎织女学成了，各自回到自己的宫中。

织女一回到织女星，立刻把电脑所有的插头全部插上，将自己的qq挂上。

牛郎与织女范文第3篇

神话毕竟是神话，牛郎与织女要在一夜之间相会是不可能的。牛郎星和织女星都是离我们非常遥远的恒星，它们都比太阳还要巨大，只因为它们离我们十分遥远。在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。光年就是每秒钟走30万千米的太阳光在1年里所走的距离。牛郎星离我们有16光年，织女星离我们27光年，所以看上去只是小小的光点。

牛郎星与织女星之间的距离也很远，有16.4光年，与牛郎星同地球的距离差不多，即使牛郎跑得快，每天能跑100千米，要跑43亿年时间才能与织女相会。即使改成每秒飞行11千米的宇宙飞船，也要45万年才能飞到织女身边。不要说一夜之间相会，即使打个电话，也要16.4年才能传到对方呢！

恒星的“恒”字，只是和行星的“行”字相对而言。实际上天上没有一个星是绝对地“恒”；每个星都在动，动多动少而已。牛郎星每年在天球上移动0.658角秒；此外，每秒钟还以26千米（每小时93600千米）的速度离开我们往外跑。所以，牛郎星在空间的速度比地上最快的客机还快几十倍。织女动得慢一点，不过在女子百米比赛里还是可以得冠军。她每年在天球上移动0.345角秒，每秒钟以14千米的速度离开我们行为往外跑。

牛郎和织女都比太阳大得多、亮得多。为什么我们看起来只是两小点的光呢？那是因为这两个恒星比太阳远得多。牛郎的光度为太阳的10.5倍，直径大7成，质量差不多大7成。织女的光度等于太阳的60倍，直径等于太阳的2.76倍，质量差不多等于太阳的3倍。所以，织女比牛郎大，比牛郎亮，比牛郎重，算来还是牛郎的大姐姐。牛郎离我们的距离为154万亿千米，比太阳远100万倍；织女离我们的距离为250万亿千米，比太阳远170万倍。织女不仅比牛郎大好些、亮好些，而且又远好些，所以我们看起来两个星差不多一样亮。光从牛郎星来到我们的眼里，需要16年4个月；光从织女星来，需要26年5个月。牛郎织女两星不是在同一方向，两星之间的距离是16.4光年。无线电波的速度和光一样，假使牛郎想打一个无线电话给织女，得等32年才有收到回电的可能。

恒星在大小、光度、温度、颜色方面相差都很大，质量却差得不很多。20世纪以来，天文学家把许多恒星分门别类，好像生物学家把动植物分门别类那样。

牛郎与织女范文第4篇

宋代诗人范成大（1126―1193）编撰的《吴郡志》上记载，太仓的父老乡亲心地善良，希望牛郎与织女可以朝夕相处，就把两人供奉在一座寺庙中，同受香火。但后来有一个姓范的书生见了，在墙上题了一首诗：“商飙初至月埋轮，乌鹊桥边绰约身。闻道佳期唯一夕，因何朝暮对斯人。”不知他是太过书生气，还是思想太封建，硬是看不惯牛郎织女朝夕厮守，说服乡亲们把牛郎织女一拆为二，搬走牛郎像，把织女留在了原庙，改“黄姑庙”为“织女庙”，面朝东。而在娄塘西市梢专门又建了“牛郎庙”(又名“黄姑庙”)，面向西，中间隔着刘家港，牛郎织女从此河东河西，隔河相望，刘家港就成了“人间天河”。

牛郎庙为什么叫黄姑庙呢？据《荆楚岁时记》记载，牛郎名叫河鼓，后人以讹传讹就唤成黄姑了。在汉代《古乐府》中也有“黄姑织女时相见”的诗句。

千百年过去了，牛郎庙、织女庙几次被毁，当地百姓又自发地重建起来。现在的织女庙规模虽远不能与当年相比，但每逢初一、十五的庙会，仍有上百桌人吃饭呢。

太仓人一直流传着一种说法，牛郎与织女就生在太仓。

太仓，顾名思义为皇帝的粮仓，战国时，春申君黄歇就在此置粮仓。因地势高敞，这里历来是种棉区。棉花一多，纺织业自然发达。太仓古时的特产“惠安布”很有名气，曾进贡朝廷，远销海外。当然就有不少勤劳美丽的织女。加上太仓地处江海交汇之处，元明时被誉为“六国码头”，举世闻名的明代郑和七下西洋就是从这里起航的。这里的男丁们常常出海，捕鱼也好，运输也好，经商也好，少则几个月，多则一两年，不能与家人相聚。所以牛郎织女的传说引起了太仓老百姓的强烈共鸣，太仓南郊人至今都把牛郎织女当作“土地神”，称织女为“女土地”。

牛郎与织女范文第5篇

在我儿时，就常听爹娘讲这个动人而凄美的爱情故事。如果把牛郎织女的故事搬到今天，又将是一番什么样的情形呢?于是，才智愚钝的我也便异想天开地发散出两段猜想来……

猜想之一。牛郎是否会成刘郎(“流浪”)?

牛郎命苦，幼丧父母。哥嫂待他刻薄，让他吃剩饭、穿破衣、宿牛棚、睡干草，挑水、推磨，尽干些重体力活。好在他与老黄牛感情深厚，老黄牛温柔慈祥地看着他，老黄牛就是他的知音与忘年交，上演了一幕动人魂魄的人牛传奇。

而如今，牛郎却犯了大难。他虽然知道，牛那么勤勤恳恳地干活，不好好地照看它，怎么对得起它呢?但是，现在还有几家用黄牛?早已鸟枪换洋炮，黄牛换铁牛了。更可怜的是，现在他连一二块放牛的草地也找不到了。农民惜地心理严重，把田间路都种上了庄稼，甚至连河道沟渠也都一并侵吞掉了。牛郎本想割草，可先进的除草剂把各种草都消灭在萌芽状态。上级一再推行圈舍饲养，喂牛颗粒饲料，但牛郎却身无分文，只得眼睁睁地看着黄牛饿得皮包骨头、瘦骨嶙峋，踉踉跄跄地拉着破车，跟着牛郎到处流浪。最后，只能是老黄牛饿死，牛郎沿街乞讨。于是，牛郎很可能就成为“刘郎”(流浪)，也未可知。

猜想之二，王母娘娘和牛郎哥嫂是不是一路货色?

王母娘娘因贪杯而遗恨，牛郎哥嫂因贪财而失德。王母娘娘是恼羞成怒地把织女往天庭里拽，牛郎哥嫂是连哄带骗地对牛郎往外边赶。一是为顾全自己的颜面，维护自己的威严；二是为独吞哥俩的财产，铲除自己的后患。好在他们都没有把事做绝，这是令人称道的，也是可以理解和接受的。王母娘娘并没有采取斩草除根的过激手段，草营人命；牛郎哥嫂也没有动过惨绝人寰的杀机，图财害命。

牛郎的父亲留下的家产本该哥儿俩平分的，可是哥哥嫂子想独占。现在牛郎长大了，要是他提出分家，怎么办?牛郎从小在自己手心里，干脆说不分给他，想他也不敢说什么，可是左邻右舍不免说闲话。独吞家产的恶名声传出去，怎么办?想来想去，只恨爹妈多生了个牛郎。牛郎成了哥哥嫂子的眼中钉、肉中剌。

一天，哥哥把牛郎叫到跟前，装作很亲热的样子说：“你如今长大了，也该成家立业了。老人家留下一点儿家产，咱们分了吧。一头牛，一辆车，都归你，别的归我。”

嫂予在旁边，三分像笑七分像发狠，说：“我们挑顶有用的东西给你，你知道吗?你要知道好歹，赶紧离开这儿，去成家立业。天还早，能走就走吧。”

由此可见，牛郎哥嫂尚有那么点儿廉耻之心。。他哥哥十有八九是个“妻管严”外加“财迷鬼”，他嫂子是个泼妇外加“往里迷”。