波罗密多心经

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇波罗密多心经范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

波罗密多心经范文第1篇

《般若波罗密多心经》是汉译佛教经典中最短的一部。玄奘译本只260个字。《心经》以高度精炼的文字，简明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了广泛的流传。朱培尔刻的《心经》印共54枚，一印一边款，形各异，每印从二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心经》。这是以刀笔写就的艺术的《心经》。

弘一法师写佛语书法，心虔诚，笔沉稳，线条的形相与字形，是洗尽一切俗世杂念的佛的世界。字无静气，不足以传佛之精神。朱培尔的这批佛语印，一个明显的特色就是线条精炼沉稳、气息安详恬静。朱培尔过去的刀法以豪爽奔放著称，辛尘誉之“捷格”，以脱手神速，如矢离弓，如叶翻珠为特征。而佛语印中的刀法，却是以含蓄求爽利，以质实求清空。佛教的“识心见性”要求任心自运，内外无著。朱培尔的刻印，心不旁骛，未尝以一丝俗事横胸中，是席勒所说的“完全意义上的人”，故能缘情驰神，心恬意适。这一心态保证了用刀的无拘无束，心运刀随。故刀的运动虽平稳，不作大幅度的提顿、冲切，但毫不做作。故刀下的线条精炼而含蓄，安详有静气。如“行深般若波罗密多时”印，共九字，安排在大小匀衡的格子内，但绝无算子之呆板，用刀的沉稳、精炼，保证线条意蕴的含蓄，但沉稳不是疑迟，含蓄不是含混。任心自运保证了意的贯通畅达，故这含蓄之中，仍保留着他原有风格中的爽利。静气之中，仍有活跃生命的律动。《心经》说的诸法性空，就是说一切万物都是因缘和合而成。一方印也如此，是各种形式因素的和谐统一。于线条言，就要质实而空。朱培尔的《刻〈心经〉记》中记的经验，就是于质实处求清空。线条之象，作为形相之美，应风清骨俊，用刀沉稳，线便实，便有质；刀有轻重、疾徐，线便空灵有意味。用刀的任心自运，便有生命之气的节奏和起伏。故他的《心经》诸印，用刀虽不奔放，却同样是清空爽利，切合佛的意蕴。

如果说，朱培尔佛语印的刀法是以质实求清空，那末，字法则是于平易处求险绝。佛语印的造型，形相上忌狂怪怒张、面目狰狞。佛的静气是从平稳的形相中悠悠渗出。如点燃的香，其烟袅袅，其香幽幽。如《依般若波罗密多故》印，长方形，上下各四字，这种形式极易造成平板。然字法上多见巧思。如“罗”字，右部极尽绵密之能，左部就留出了大量的空白。“波”字的左部三点水其实还是他的碎刀家法，只是也成为几个稀稀朗朗的小点，俨然是水气弥漫的雾里世界。表面上看，此印平易安稳，实际却多有险处。《心经》中有许多重复的字，如“不生不灭”“不垢不净”“不增不减”之类。相同的字越多。表现主体的奇思也就愈难。这里，正是朱培尔大展身手之时。“不生不灭”印的两个“不”字，小大对比强烈，尤为令人叫绝的是左方的“不”的下部，线条也特别粗，近乎两个夺目的色块，拙而有趣。“不垢不净”印的两个“不”字，借用边框及下部造型的不同造成差异。“不增不减”印则以一阴一阳明示差别。佛教的静不是死寂，静中有动，方显生命。故平易的形相中必有险，才见平中之动；佛教的空不是无，必于空寂处有灵气往来，方有因缘的存在。故印中，有险方有灵动。这可以说是佛语印的又一特色。

波罗密多心经范文第2篇

有心栽花花不活，无意插柳柳成荫。沧州书画名家陈瑞谦正是这一诗句的现实写照。这不，瑞谦的正楷书法《般若波罗密多心经》刚刚在8月18日获得省里的二等奖，8月24日（仅仅六天），中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国摄影家协会主办的国家级美术展览又通知他的版画《公司来了放映队》去北京参展。这次美展的规格非常高。河北省推荐展品九十幅，经多方筛选认定，最后到北京参展的只有两幅。更令人不可置信的是：瑞谦的这幅版画并非他近年的珍品而是二十多年前的习作。画面背景简洁，但寓意十分深远。暗夜的广场，一片银幕高悬。劳作了一天的运输工人把银幕的正反面围了个水泄不通。

瑞谦说，二十多年前，他在运输公司工会工作，经常下基层放电影，当时人们对文化生活的渴求确若大旱之望云霓，心情之迫切远非现今的人们所能想象。当年的公司放映队一到，人们奔走相告，恰如迎接盛大的节日，对放映员更是奉若贵宾。那一段生活他十分熟悉，也十分珍贵。人们对文化生活的渴求深深感动了他，当时对版画虽然当属一知半解，但强烈的创作欲望还是让他毫不犹豫地拿起了刻刀，二十多年来，瑞谦对这幅画呵护有加，这自然也就成了他一个解不开的心结。今年建党九十周年美术展览邀稿，瑞谦便把它寄了出去。这虽然了却了自己多年的一桩夙愿，但能获此殊荣是他万万没有想到的。

瑞谦的版画参展在沧州书画界引起的轰动是空前的。的确，如果中国的乒乓球队拿到了冠军根本不是新闻，但若中国足球队拿到了冠军则绝对是爆炸性新闻，因为全中国没一个人相信会有这样的可能。在书画界，瑞谦的书法见长，甚至在书法各类赛事中被同道戏称为“得奖专业户”，但他在美术方面的成绩却很少有人耳闻。我与瑞谦交往三十年，竟是第一次听说瑞谦会做版画，而且是以二十多年前的习作参加国家级的美展。这当然与瑞谦做人的低调和学术上的不够张扬是分不开的。在当前如此浮躁的气氛下，没有一颗淡定的心决然难成大器。艺术的园林是高雅圣洁的，如果谁想把铜臭的浊水混入艺术的清流，则除了“污染”之外，是什么也得不到的。

瑞谦版画的成功不是偶然的，是他多年热爱艺术的积淀，艺术自身有其规律，但是要通过创作者的思想来表达。只有自己十分熟悉的东西，才能表达得准确真实，而准确真实又正是艺术作品的生命。瑞谦的成功还表明：实践是艺术的唯一源泉，没有那一段鲜活感人的放映生活，这幅版画是绝不会成功的。自己不感动的东西，是绝对感动不了别人的。

谓予不信，请看瑞谦的版画。

波罗密多心经范文第3篇

瑜伽一词原初的意思是驾驭牛马，在古圣贤帕坦珈利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为：“对心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，当时的先哲们认为瑜伽代表一种“和谐”，通过呼吸调节，使身心保持在稳定的状态。

当时的印度修行者在大自然中观察万物，摄取某些动物姿态，再结合人类肢体特性，发展强调身心平衡、肢体伸展的动作，也就是所谓“瑜伽法”。

瑜伽法强调身心统一的概念，帮助肢体伸展、放松。每个缓和的动作配合呼吸训练，能按摩不同部位的内脏器官。

专注地呼吸很重要，因为控制呼吸，能使筋骨适当伸展，身体得到平衡。如果再辅以冥想静坐，不仅能抚平情绪，心灵也能获得平和快乐。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神学圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩诃般若波罗密多心经（一卷经），三是易经（一本经）。

瑜伽功法可谓是世上最佳健身法之一，一旦人们接触并通过名师指导修炼该功法者，都会感到极大的荣幸和一发不可收，都会很自然地长期坚持修炼下去。

瑜伽功法不管是动功还是静功都是在修中脉，故瑜伽功亦可称之为中脉功，练功只运周天，在前后脉上转，只能起到一定程度上的疏通经络祛病健身的作用，而要达到脱胎换骨式的身心健康，体会愉悦神往的境界，惟有修炼中脉。是故，古印度瑜伽、中国古易以及藏密一致认为：气不入中脉，有成者绝无。

中脉在哪里？何以只有修中脉才能有成？因人的脊柱充满着骨髓，它上与头部的脑脉相通，下与海底的性腺相连，它是人之生命中枢，人之后天功能与它密切相关。在瑜伽中，称中脉上的七个重要部位为中脉七轮：头顶为天轮即梵天轮；天门、眉心部位为月轮即眉轮；喉部为风轮即喉轮；心窝部为火轮即心轮；丹田部位为日轮即脐轮；丹下为水轮；再往下为海底轮。中脉乃上通天，下入海。

修炼瑜伽功法最明显的功效是柔软韧带，强身健体，增强人的体质，祛病，抗衰老，延年益寿，减肥健美，活血化淤，气血通畅，防止肿瘤的发生，防治心脑血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃肠道疾病、习惯性便秘、脊椎病与肩周炎等各类关节炎等疾病，对神经系统与胸腹腔内大多慢性疾病都有良好的效果。长期坚持修炼者，年龄达80岁以上高龄，四肢脊柱等全身关节犹如孩童般灵巧，故生活自理，轻松愉快地安度晚年是最基本的目标了。

波罗密多心经范文第4篇

安岳是目前国内已知的中国古代佛教造像遗址最集中的县，目前已发现历代石窟造像200处，造像10万余尊。其中，尤以唐代造像的宏伟和宋代造像的精美著称于世，在中国石刻艺术史上具有上承云冈、龙门，下启大足石刻的特殊地位。2000年，被文化部授予“中国石刻之乡”的称号。

安岳石刻的历史，可溯源于东汉崖墓中的石刻图像。据安岳县志载，佛、道造像始刻于“隋开皇十三（公元593）年”，以现存卧佛院、千佛寨的造像风格判断，安岳石刻艺术的开创年代为初唐。在宋代全国石刻艺术走向衰弱时，安岳石刻艺术达到了顶盛时期。八庙卧佛全长23米，为唐代左侧卧佛世界第一。这些造像，是印度和我国北方、中原石窟造像所不能与之匹敌的，它们为为中国石窟艺术的分期开创了一个自成体系时代。

目前安岳拥有各类石窟造像保护单位70处，其中国家级石窟类文物保护单位9处，分别是卧佛院、玄妙观、千佛寨、圆觉洞、华严洞、毗卢洞、茗山寺、孔雀洞、木门寺。四川省重点文物保护单位5处，分别是庵堂寺、佛耳岩、高升大佛寺、西禅寺、塔坡，而县级文物保护单位50处，县级文物保护点60处。

石刻造像分布于全县4个区32个乡，石刻造像以佛教题材为主，也有少数道教造像和儒、释、道三教合龛造像，且多数为摩崖造像。其艺术风格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遗风，又有体态健美、面颐丰满的唐代风韵，还有雕工精细、璎珞满身、装饰华丽的宋代特色。

（一）

圆觉洞

十二圆觉聆听佛祖说法释疑

圆觉洞位于安岳县城东南角1.5公里的云居山，因山上刻造有十二圆觉而得名。这里的石刻造像分布于南、北两岩，有龛窟编号76个，大小石刻造像1993尊，内容以佛教为主，兼有少量道教与佛教合龛造像。另外，还有碑刻题记25处。这里的石刻造像始凿于唐开元年间，经前蜀、后蜀，至北宋达到鼎盛时期，历400余年完成。

北岩以北宋时期造像为主，其中“西方三圣”形体高大，造型优美。西方三圣为阿弥陀佛、净瓶观音和大势至菩萨。他们分别雕刻在高8米，宽5米，深4 米的巨大人造石窟中，各石像躯高都在7米以上。在其他地方，西方三圣是合龛为一，而这里却是分龛雕刻，这是安岳石刻的独特之处。

左龛是倚斑斓佛光，足踏莲蕊，手持净瓶，仿佛正在将瓶中的甘露遍洒人间的观音。中间一龛，就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。他容光照人，眼含情而不失庄重，嘴带笑而不露齿，居高而立，亲切地俯视各位。右龛的大势至菩萨头戴密贴金花冠，冠内嵌刻一小佛像，十分别致，胸前杂饰璎珞，肘悬腰际，脚踏莲台，浅笑的面庞，俊美而显庄重；她两手相交，右手持莲花蕾，大有点化众生超度苦海之势。花蕾重有百斤，历千年而不坠，是雕刻家巧妙地将重力转移到袈裟上的缘故。

圆觉洞深10米，高4.5米，宽4.4米，窟龛正壁佛台上端坐着三身佛。两侧佛台分坐着文殊、普贤、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净业藏、普觉、圆觉、贤善首、普眼十二尊菩萨，统称他们为十二圆觉。他们在聆听佛祖说法释疑，姿态各异，气氛肃穆。

TIPS：

地址：安岳县岳阳镇

门票：20元/人

营业时间：8：00—19：30

联系电话：028—24527255

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（二）

千佛寨

三千余尊佛像阐释苦乐悲欢

千佛寨位于安岳县城西郊2.5公里的大云山上，因山顶四周天然形成的岩寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。

千佛寨的石刻造像，规模恢宏壮观，共有造像105龛，大小佛像3061尊，分布在南北两岩，整个造像区竟长达705米。据《安岳县志》记载，千佛寨摩崖造像始于隋开皇十三年（公元593年），从石刻题记看，有“开元”、“天宝”，最晚题记为南宋庆元元年（1195年）， 历时600余载。现在的主要造像多为盛唐时期作品，也尚存有少量的明清时代作品。南北两岩除佛像外，还有摩崖浮图7座，唐碑3块，历代题记26处。浮图最高的达4.6米，最小的0.8米。

摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的释迦牟尼佛高达6.2米。南岩多为唐代造像，其面部丰盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣纹疏深，线条流畅，简洁明快，古朴典雅。尤以56号龛的净瓶观音更具典型的盛唐石刻风韵。

北岩有一龛保存完好的《药师经变相》，药师佛系唐代密宗造像题材。药师佛端坐于束腰圆莲宝座，头部上端刻有华盖，身侧有菩提树，左右分刻菩萨和九横死，十二大愿，还雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等场面，是其它石刻造像中罕见的珍品。

千佛寨还刻有众多的菩萨、罗汉、金刚、力士、护法神、飞天、供养人以及各种“经变”故事造像，充分表现出天上、人间、地狱的苦乐悲欢，内容十分丰富，雕刻技艺精美。

TIPS：

地址：安岳县城西北

门票：8元/人

营业时间：8：00—19：30

联系电话：028—24500447

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（三）

卧佛院

珍藏绝版佛经，被誉为国之瑰宝

卧佛院位于县城北25千米的八庙乡卧佛沟，共有大小龛窟139个，造像1600余身，卧佛为释迦牟尼涅盘像，全长23米，头长3米，肩宽3.1米，左侧卧于距地面约10米高的崖壁上。头东脚西，体型修长，薄衣贴体，表情安详。身后刻说法图，20余身弟子、菩萨、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向观众为佛诊脉的弟子，佛足部前方立一力士，为此窟所独有。该像刻于贞元年间，迄今一千多年，体形完整，像个硕大的“一”字，几乎占据了整个岩腰，堪称我国唐代全身石刻卧佛之精品。

此外，安岳卧佛院刊刻的佛经是全国罕见的，专家盛赞为国之瑰宝。在卧佛沟南北两岩约800米长的悬崖峭壁上，开凿有55个藏经龛窟，其中已具雏形或竣工的43窟，空经洞1个。已刻经文至今保存完好的15窟，佛经刻字面积152平方米，现存清晰可辨的共20余种70余部300余卷40万字，共有刻于唐代的佛经经文龛窟16个。

有《佛说报父母恩重经》等20多部，其中《檀三藏经》是现存佛经中的绝版。从46号窟左壁释静泰撰写的“经论目序”中得知，“一切经论目序”来自“大唐东京（洛阳）大敬爱寺”。主要经目有《大唐东京大敬爱寺一切经论目序》、《佛名经》、《大般涅磐经》、《般若波罗密多心经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《檀三藏经》、《妙法莲花经》等，是我国宝贵的石刻经库。而且，经目中的《般若波罗密心经》、《大乘大集地藏十轮经》等是玄奘译经班子传下来的全国最早的版本。

TIPS：

地址：安岳县八庙乡

门票：12元/人

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（四）

毗卢洞

“十炼修行图”令人肃然起敬

毗卢洞位于安岳县城东南的石羊镇赤云片区油坪村塔子山上，距县城45公里。安岳至大足的公路横穿塔子山脚。这里山峦叠翠，岩石峭立，毗卢洞就凿在这些磊磊秀石之中。毗卢洞其实是毗卢洞、幽居洞、千佛洞和观音堂的总称，现存摩崖石刻造像465尊，碑刻题记32处。

据明代万历年间碑文追述，毗卢洞的石刻造像开创于五代后蜀，之后历代都进行过培修、补刻。这里曾经是五代至北宋年间四川佛教密宗的主要道场之一。尤其是观音堂内雕刻的那尊“水月观音”，人们称她“紫竹观音”，英籍华人作家韩素英把她誉为“东方的维纳斯”，是全国少有的北宋石刻艺术珍品。这尊紫竹观音高3米，悬坐于那凸露的峭岩石窟之中。

另外，毗卢洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖师柳本尊造像也别具特色。特别是在高6.6米，宽14米，深4.5米的毗卢洞中，雕刻的柳本尊的“十炼修行图”构图严谨，造像生动，就像一幅幅讲经说法的连环画，通俗易懂，是研究四川密宗和考证柳本尊生平的宝贵实物资料。它主要通过以炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝十种苛苦修行来宣扬密宗教义。

TIPS：

地址：安岳县石羊镇

门票：15元/人

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（五）

华严洞

诠释“极乐国中无昼夜”

华严洞距毗卢洞只有2公里左右。此洞高7米，宽、深各11米，宽敞明亮，内有石刻造像159尊，主要是五代和宋朝之作，距今也有千年。华严洞正壁凿有华严三圣坐像。中间禅坐的是释迦牟尼，左为骑青狮的文殊，右为骑白象的普贤。华严三圣象高约5.2米，背倚车辐状彩色佛光，头戴繁花缕空峨冠，冠内禅坐一小佛像，面目俊秀，皓齿微露。

洞的两边凿有十位弟子，他们坐姿颇为别致，或两脚分开盘坐，或双腿曲向一方而盘坐，以次掩护坐台。在弟子坐像上端，刻有佛家的“极乐世界”图案，长达20米，以“众妙香国”、“剪云补衣”等10组浮雕构成，再缀成琼楼玉阁、奇花异草、甘露珠河、缥缈云彩等，烘托出“极乐国中无昼夜、花开花合伴朝昏”的极乐景象。

TIPS：

地址：安岳县石羊镇

门票：12元/人

营业时间：8：00—19：30

联系电话：028—24139637

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（六）

茗山寺

虎头山巅“佛日增辉”

茗山寺位于安岳顶新乡民乐村的虎头山巅，距安岳县城63公里。因“唐道佛骨禅宗更播于名山”造寺得名，该寺创建于唐元和年间，于北宋年间达到鼎盛。是集石刻文化、登山观景、求知为一体的山岳型风景旅游区。

虎头山脉层恋叠翠，群山拱衬，独虎头山雄踞其中，形似猛虎视诸峰。山上古道壁立，环山佛像林列。现寺存唐、宋摩崖造像63躯，其中单个造像34躯，1至4米的造像50余躯，皆雕刻于顶峰绝壁，雄伟壮观，艺术精湛，是极有价值的摩崖石刻精品。

造像题材主要有毗卢佛、观音、大势至、文殊、毗卢佛与东岳大帝合窟、十二护法神将等，各造像多慈眉善目，神态安详，宝冠装饰，无一雷同；金刚、力士，则多呲牙咧嘴，杀气腾腾。乾隆四十六年碑文云：“炼金丹，修舍利，道不离夫仁义。东青牛，西白马，理本原于至城。所谓自作自受，晓于前而扬于后也。”此段文意最能说明此区“三教合一”之风。

TIPS：

地址：安岳县顶新乡

门票：免费

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（七）

孔雀洞

白莲花上秀丽大方的孔雀明王

与茗山寺相邻的孔雀洞，沟深岩险，绿树成荫，是远近闻名的避暑胜地。

明代隆庆四年（1750）高僧崇智在此建寺。因刻有孔雀明王，故命名为孔雀寺。其洞依岩而凿，高4.7米，宽4.3米，进深2.7米。洞内镌刻一立体金身孔雀，高达2.3米，造形生动，雕刻艺术精美，形象逼真。孔雀背上驼着八叶莲花。最引人注目的是现存最完好的“孔雀明王”造像，孔雀明王菩萨跏跌坐于白莲花上，造像秀丽大方，头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，身著双领下垂大衣，左手执莲蕾，左下手捧蟠桃，右手握雀羽，右下手托贝叶经。

该洞构思别致，造型奇妙，具有极高的美学观赏价值。孔雀洞后山顶上，有一唐代高台座经目石塔，高15米，8方3层，浮雕小佛像24尊，该塔古朴秀丽，保护完好，在四川省石塔中属罕见。

TIPS：

地址：安岳县双龙街乡

门票：免费

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（八）

玄妙观

全国罕见的唐代道教摩崖造像

玄妙观开创于唐代，摩崖造像分布于一蘑菇状的平顶巨石周围，前后各长约10米，左右长约6米，高约5米。四面立壁凿为造像龛、大小龛窟达79个，石刻造像1293躯，全为唐代的精美雕刻。主要造像有老君释迦并坐、真人、十二时神、金刚力士、九头鸟、观音、势至等。

玄妙观以道教造像为主的摩崖造像，规模庞大、内容丰富，不但省内独有，在全国也属罕见。不论雕刻的道教造像还是佛教造像，均生动优美，仪态万千，错落有致，十分和谐。在79个造像龛窟中，有12个佛、道联合造像龛。有的正中为道教老君，两边刻佛、菩萨站像；有的龛正中为释迦牟尼和太上老君坐像，左边则是佛教菩萨，右边系道教金仙。这为历史上佛、道互相联合、渗透、借鉴，提供了确切的佐证，是反映我国晋以后道教与佛教相互渗透、借鉴与联合这一现象的代表性实物。

玄妙观在造像布局上独具匠心，打破了宗教造像仪轨的束缚，针对仅一独立巨石的特定环境，充分利用一定空间、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龙、狮、青牛、神鸟等各种动物，镌刻错落有致，十分和谐，给人以美的享受，显示了古代匠师的聪明才智和高超技艺。

TIPS：

地址：安岳县鸳大镇

门票：免费

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

（九）

木门寺

四川独一无二的仿木结构石建筑

木门寺位于安岳县石鼓乡木门村清泉山麓，距安岳县城35公里，距八庙乡卧佛院4公里。始建于明洪熙元年（1425），是集古建筑景区和自然风景为一体的旅游区。

木门寺景区山峦起伏，古树参天，风景幽雅。原寺建有七重大殿，坐北朝南，规模宏大，盛极一时。现有无际禅师亭、大雄宝殿和祖师殿等旅游景点。

无际禅师亭为石砌仿木建筑的无梁方殿，坐北朝南，其柱、枋、檐、脊、斗拱、鳌头、瓦、滴水、桷等皆系石制，与木制无异，工序严谨，巧夺天工。亭子除门是木制的外，全为石料仿木建成，故名木门寺。亭子内正中立无际禅师圆寂石塔一座，内葬明代高僧无际禅师尸骨，塔高4.7米，平面八角形，须弥座塔基。内葬无际禅师立棺一具，塔身光滑如平镜一般，正面印刻无际禅师坐像。

为显示塔亭威赫珍重，整个无际禅塔亭又为木结构大殿所覆盖，殿为重檐歇山式屋顶，穿斗式梁架。木门寺仿木结构的石建筑，不仅省内独一无二，在全国亦属罕见，是现代建筑学者和雕刻艺术家研究、鉴赏不可多得的历史实物。近年来，清凉山麓一片茂密的森林，使木门寺自然风光更加美丽诱人。

TIPS：

地址：安岳县石鼓乡

门票：免费

营业时间：8：00—19：30

旅游投诉电话：028—24520973 传真：028-24536626

安岳美食：

米卷、伤心凉粉、柠檬菜肴、蜜蜂糖炒虾、嘉州鹿、五香田螺、香辣鸭唇、金水坛子肉、干烧乌鱼片、烤全羊等。

安岳特产：

安岳旅游商品丰富，独具特色。主要有石刻艺术品、柠檬系列产品、竹编纪念品、地方土特产等。其中不少产品在国内、国际屡获大奖，深受游客喜欢。

旅游纪念品与工艺品：石刻系列（佛像、名人像、游客自身肖像、古建筑、生肖动物等），丝绸产品、音像产品（如VCD、明信片、书籍、画册等）。

土特产品：通贤柚系列、柠檬系列（柠檬果酒、柠檬香精、柠檬食品等），竹编系列（篮、盘、帽、鞋、席、手提包、玩具等）、红薯食品、腌腊食品。

安岳住宿：

安岳宾馆、金水岸大酒店、普州大酒店、维多利亚酒店、金盾招待所等。价格均在150元左右。

旅游交通：

波罗密多心经范文第5篇

但中华民族与此并行的还有一个玉器文化。

我们的玉器文化超越了石器文化，启发了铜器文化，

是我们民族独有的，在人类文明进程中一支非常灿烂的文化。

通过收藏古玉，藏家们收藏的其实是一种文化和历史。

文、图|幽禅书房

中国人对玉的认识，一般都从文学开始。玉树临风、亭亭玉立、化干戈为玉帛玉器文化是中华民族形成最早的文化，它持续时间最久，内容也最为丰富，以我们现在可以看到的实物论，玉已有八千年的历史。还有一点非常重要，玉器文化是中华民族独有的、从未间断的一种文化。

“玉能代表人的一种精神寄托，人需要有玉那样高尚、正直的品德。”许国文这样总结他钟情于古代玉器的原因。从上个世纪八十年代末就开始收藏古玉的他，多年来潜心收集流失海外的中国古代玉器珍品，并系统梳理了从新石器时代至明清各个历史时期的中国玉文化发展脉络。许国文的藏品涵盖了历朝历代各类玉雕典型器，绝大多数均是从美国、英国、德国、法国、日本、澳大利亚等国外和港台地区各大拍卖公司购得，其中不少是流传有序的玉器珍品，甚至是宫廷。

谦谦君子，比德于玉

其实早期的玉器文化跟后来的有一点不同，就是它的定义比较宽泛，认为“美石为玉”。只要是漂亮的石头，就可以称为玉，并不强调温润透亮的感觉。马未都在《百家讲坛》上介绍过玉器的繁荣历史，他亦点明，那是因为精神力量的作用。古人以玉为信。从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉是用玉来表示的，叫玉玺。国家的最高权力一定要用玉玺来表示，而不是黄金或其他材质的玺。

春秋战国的玉器中，装饰品占了70%以上，主要原因是统治阶级对玉高度的崇拜。这个时期的人们开始崇拜玉，感受玉温润的感觉，用佩玉来炫耀自己的权势、仪表和品行。后来孔子将玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中国后来的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是汉代，“玉有五德”深入人心。“夫昔者君子比德于玉。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”孔子如是说。

接受采访时，许国文自嘲文化水平并不高，多年来跟随着古玉的脚步，“玉改变了我的生活方式，提高了我的文化修养，又对历史加深了了解。”年幼时的许国文，因为身边的长辈喜欢玉，时常同他讲玉的故事，耳濡目染之下对玉有一股朦胧的爱好。直到1994年，那是许国文创业的早期，由于业务需要，经常会远赴海外，得以有机会见到流失海外的许多珍贵古玉，也发现许多外国人对中国传统文化极其崇拜。“当我看到那么多民族瑰宝流散在海外，觉得自己有责任将其收集并带回祖国，由此我便踏上了一条漫长的海外寻宝之路。这些年我所做的，就是在自己能承受的价格之内，尽最大能力将中国古代玉器珍品一件件带回国。”

按照汉代的《说文》上记载，玉有五德：仁、义、智、勇、洁。然而，许国文并没有细数玉有几德，如同大部分先富起来的浙商一样，对他来说，早年办企业有点成绩，经商之余，“想的就是充实一点文化。我通过玉来提高我的文化，玉于我也是一种精神寄托，对我为人处事有很大的帮助，特别是我办企业，如何引导员工，玉往往提醒我、提示我，其实是一种无声的说话。比如说像玉器里面雕的一个诗人，它里面可能表达出做人的理念。有时候咱们反思的时候，记在心头了，那么平时做事也不一样”。

收藏早期，许国文收得一个玉山子（圆雕山林景观），外面有玉子石，上面刻的是繁体字，许国文看不懂，他就去问去请教。经过行家解释后，他感觉太好太美了。“就是这样来熏陶我自己的文化，是从不认识到认识的过程。它是两种方式，一个是工艺里面雕刻的所表达的思想；一个是通过收藏玉，对人生观很有帮助，这是我个人的感想。”

赏玩之道，玉成人生

谈到多年来的玉器收藏之道，许国文介绍说，其收藏之道有三，一是高起点、精鉴赏，由于近水楼台之故，首先涉足收藏浙江本地所产之新石器时代良渚文化古玉（俗称“高古玉”），然后触类旁通，凭借鉴赏良渚文化古玉练就的眼力，结合时代特征和历史文化背景，掌握其他高古玉的鉴赏技巧。二是重材质、讲文化，重视传承有序的、有铭刻的玉器收藏，偏爱受沁较少的或红、黄、白等沁色斑斓和玉芯保存较多的古玉，对于玉质，则是偏爱白玉和黄玉。三是重宫廷、门类全，宫廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏体现了对至美玉器的追求，尤其是对清代中期宫廷玉作的收藏。“收藏研究古玉器，首先必须系统了解中国历史，否则就读不懂古玉，就不会真正了解古玉的历史价值、艺术价值、文化价值和经济价值。”对于那些新进藏家，许国文建议，在对市场还不是很了解的情况下，尽量多看少买，切忌盲目冲动，另外对于器物市场价值不应仅从年代、材质、工艺等方面衡量，器物是否流传有序，是否为名人旧藏等方面也是决定其市场价值的重要因素。

在许国文的藏品中，他最心爱的堪称“质艺双绝”的当属那套“修内司”铭款玉器了，简称“徽宗玉”。“修内司”是将作监属下十个部门之一，是皇家的一个职能部门，专门为皇室服务，“掌宫城、太庙缮修之事”。该套玉器由白玉圭、钺、刀币佩、带扣、璋、牌、钟、鼓形环等共十件组成，形制多为拟古之作，甚至是仿青铜器造型，玉质洁白温润，打磨平整光洁，并旧配乾隆紫檀云龙纹盒。该套玉器曾为清宫旧藏，后由美国收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分别刻有陶渊明、张衡和李煜的诗词以及《般若波罗密多心经》，所有铭文都采用独特的阴线双钩字体，线如毫毛，书法风格独特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均为宋徽宗年号，所以该套玉器又被行内统称为“徽宗玉”），并有制作部门“修内司玉作所”铭款，体现出非常丰富的文化内涵和艺术价值。

“修内司”铭款玉器的出现从实物上证明了宋修内司是一个制作能力很强的御器生产部门，弥补了正史之缺憾。据许国文介绍，根据旧有著录显示，目前类似的玉作全世界有确切记载的仅有二十五件，除许国文的个人收藏外，其余的分别收藏在大英博物馆 、芝加哥艺术馆、克利夫兰美术馆、香港艺术馆、北京首都博物馆和剑桥大学费兹威廉博物馆。此外，据传北京工艺美术部门保存有数件，但无具体叙述，如果铭款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而许国文的收藏已占到近40%。

许国文介绍说，这套“修内司”铭玉是他在2007年3月从纽约佳士得拍卖会上以180万美元高价竞拍回来的。“拍卖会前，当我一看到拍卖图录中这套玉器即为之心动，便决心拍下让国宝回归祖国。说起来跟这套玉器的缘分很深，此前四年里，我的赴美签证经常被无理由拒签，但为了竞拍这套玉器，我再一次去申请了赴美签证，本来还担心不能顺利过关，没想到这次的过程却异常顺利。这套玉器的起拍价不算太高，从二三十万美元起拍，本以为这套玉器七八十万美元就能买下来了，最多也不超过一百万美元，但由于国际买家的参与，数人竞拍这套玉器，价格一路飙升，最终我以一百八十多万美元的价格将其买回，创下了当时玉器拍卖的最高纪录。这是中国的文化，应该属于中国，而且我非常希望这些藏品不仅仅属于我个人，而是能让更多的人看到，让大家了解中国文化。”

除了这套“徽宗玉”外，许国文收藏的“明白玉双龙耳杯”、“清黄玉双龙耳盖瓶”、“清御制诗携琴访友图白玉山子”、“清康熙青白玉西湖风景插屏”、“清乾隆御制诗白玉砚屏”、“清乾隆御制青白玉带托三足盆”等等，都是非常珍贵的明清宫廷御用之物。此外，许国文还收藏有一套乾隆曾经把玩过的梁诗正题诗古玉。该套玉器共6件，分别为良渚文化玉锥形器、西周白玉环、六朝八棱钮玉章、明代白玉龙凤佩、清代黄玉龙钩和清代锥形玉坠，分装于一个紫檀盒内，盒面有梁诗正题诗。玉为古物，诗带古风，使这套器物充满古雅的情趣，令人爱怜不已。

私人收藏，也是传承

Q：很多人在刚刚进入一个收藏门槛的时候，都会带有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其实我最初的目的跟现在的目的也没多大改变。我想自己的一个目标是，有机会多给社会大众办办展览，把我的藏品介绍给大家，给大众共同来分享咱们老祖宗的传统文化。至于我个人来说，私人收藏其实也是对文化的一种传承。可能我不做，其他的人也会做。

Q：当你看到自己喜欢的玉的作品的时候，心中的感受是什么样的？

A：看到好玉，从语言上无法来表达，因为心情是比较复杂的。毕竟资金实力有限，重要的器件，我还没有得到它的能力。玉器收藏有更多、更广泛的门类，不是像想像中这么容易。特别是这几年，竞争特别激烈，尤其是一些比较重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你没有举办过任何展览，是因为太喜欢，不舍得拿出来？

A：是的。之前我的同行们知道我喜欢玉，玩玉，但是我身上这么多玉他们都没发现。因为我以前也是比较不喜欢高调，他们没想到我都自己留着。

Q：那后来为什么会改变？

A：因为以前我是思想压力很大，还有就是咱们国家也不像现在这么繁荣，人人都讲文化了。以前一说文化人家都说是傻瓜，投了大把大把的钱买这个石头，你看买几套房子多好啊，风言风语很多。

Q：你收藏当中有没有遇到过什么坎坷？

A：有的。像有个黄玉的瓶子，是清代乾隆宫廷的双龙瓶，是比较难得的。通过几番周折我才得到。一开始这个玉瓶我比较看好，但是当初自己的经济条件还不够，那么我就推荐朋友买了，其实这个东西我太喜欢了。我说多少好话，让朋友转让给我，朋友看看我这么认真，他也不忍心，就这样成全我吧，给了我，也是个缘分吧。