关于清明的诗词

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于清明的诗词范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

关于清明的诗词范文第1篇

关键词：地理国情，DLG，DOM，土地调查

中图分类号：F301文献标识码： A

地理国情信息普查是获取国情国力信息的重要手段，是掌握自然资源、生态环境以及人类活动基本情况的综合性、基础性工作。开展地理国情普查，系统掌握权威、客观、准确的地理国情信息，是制定和实施国家发展战略与规划、优化国土空间开发格局和各类资源配置的重要依据，是推进生态环境保护、建设资源节约型和环境友好型社会的重要支撑，是做好防灾减灾工作和应急保障服务的重要保障，也是相关行业开展调查统计工作的重要数据基础。

地理国情信息普查任务

主要任务：在沙坡头区全区范围内，采用航空航天遥感、全球导航卫星系统、地理信息系统等测绘地理信息先进技术，充分利用已有的1：1万、1：5万地理信息数据、整合利用其它部门已有的普查成果或与地理国情相关的专题信息数据，通过影像处理、信息提取、外业调查、地理统计分析等技术方法，对反映地表特征、地理现象和人类活动的各类地理环境要素进行空间化、定量化和属性化的普查，形成自然资源、生态环境和人文现象的空间分布及其相互关系的全面普查结果。

已有资料情况

1. 正射影像（DOM）

本次普查使用的遥感卫星正射影像是worldview卫星遥感影像，分辨率为0.5米，影像拍摄时间为2011年11月。DOM产品影像分辨率为0.5米，采用2000国家大地坐标系。正射影像数据是此次地理国（区）情普查数据提取的主要数据源。

2.10000DLG

沙坡头区覆盖1：10000DLG共计279幅。1:10000DLG数据是地理国情要素数据、地表覆盖分类数据基础数据。

3. 1:50000DLG

沙坡头区1:50000DLG更新时间为2012年，坐标系为2000国家大地坐标系，1985国家高程基准，高斯-克吕格投影，6°分带。

1:50000DLG数据是地理国情要素数据、地表覆盖分类数据基础数据。

4.第二次土地调查数据

沙坡头区第二次土地调查数据于2009年10月底完成，并每年进行更新。该资料可以作为地表覆盖分类和地理国情基本要素数据的参考数据。

5.沙坡头区城镇地籍数据

沙坡头区城镇地籍调查于2008年10月底完成,采用地方坐标系。经投影转换后，该资料可以作为地表覆盖分类和地理国情基本要素数据的参考数据。

6.天下图航空影像

沙坡头区天下图航空影像摄影时间为2013年7月至10月，地面分辨率为0.48米。该影像资料经过纠正，作为地表覆盖分类的重要参考影像。

7.专题数据资料

行业专题数据是此次地理国情普查的重要基础数据之一，地理国情普查中可用利用的潜在行业数据资源较多，根据情况尽可能收集利用。

已有资料使用说明

收集资料后进行归类，根据《宁夏地理国情普查内容与指标》的要求，对所收集的专题数据资料进行处理，并对其内容的完备性、精确性和现势性作出质量评价，区分出基本资料、补充资料或参考资料，分别确定其运用的方法和使用程度。

1.1:10000DLG数据：主要内容包括地名点、境界、水系及附属设施、道路及附属设施、居民地及附属设施、地形地貌及植被。其中地名点是地理国情要素行政区划单元、城镇综合功能单元数据的重要参考依据，水系是地理国情要素水系和地表覆盖水渠和水面数据的重要参考依据，水系附属设施是地理国情要素水工设施数据的重要参考依据。1:10000DLG数据坐标系为CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,单位：米，但与下发1:25000DOM位置不套合，参考时修改DLG位置，使之与下发1:25000DOM套合，属性信息以DLG属性信息为准。

2.1:50000DLG数据：主要内容包括地名点、境界、水系及附属设施、道路及附属设施、居民地及附属设施、地形地貌及植被。其中地名点是地理国情要素行政区划单元、城镇综合功能单元数据的重要补充资料，道路是地理国情要素道路数据的重要参考依据，道路附属设施是地理国情要素交通设施数据的重要参考依据。1:50000DLG数据坐标系为CGCS_2000,单位：度，经过投影转换，转换为CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,单位：米，与下发1:25000DOM位置不套合，参考时修改DLG位置，使之与下发1:25000DOM套合，属性信息以DLG属性信息为准。

3.第二次土地调查数据：主要内容包括地类图斑和村级行政区，其中地类图斑是地表覆盖采集的重要参考资料，特别是丘陵、山地地表覆盖采集的重要依据，村级行政区是国情要素行政区划单元行政村的补充资料。第二次土地调查数据坐标系为CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,单位：米，但与下发1:25000DOM位置不套合，地表覆盖采集时依据影像采集范围线，地类依据影像参考第二次土地调查数据属性采集。

4.城镇地籍数据：是城镇范围内地表覆盖分类和国情要素数据的重要参考资料。其中居民地位置及层数是区分地表覆盖中房屋建筑区类别的重要依据，权属界线和单位名称是地理国情要素行政区划单元、城镇综合功能单元数据的重要参考依据。城镇地籍数据坐标系为地方坐标系，根据控制点进行坐标改正，与下发影像做相对位置套合使用。

5.100万流域数据：由国家测绘局提供，该数据为矢量格式的.shp数据，数据内容：一级、二级、三级流域，比例尺：1:100万，要素类型：面状，坐标系统：1954北京坐标系，数据投影：大地坐标（经纬度），属性说明： BASIN_CODE：流域代码NAME：流域名称。该数据用于本项目BGBA层流域（1131）的属性项流域代码、流域名称的填写依据。

6.2013年全区各市县行政界线数据：主要内容包括乡级、县级、市级界线。行政界线数据坐标系为CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,单位：米，该数据主要用于确定本项目普查范围以及用于本项目地理单元中BOUA1、BOUA2、BOUA4、BOUA5、BOUA6、BOUP7层数据源及属性信息的补充。

7.交通数据：包括国省道线路、桥梁、隧道、农村道路矢量数据，是国情要素道路及交通设施的重要补充参考资料，与1:50000DLG中的道路及附属设施配合使用。交通数据坐标系为GCS_WGS_1984，单位：度，国情要素提取时只参考属性。

8.水利普查资料：包括各级流域数据、渠道（主要为干渠）、湖泊、水库、堤防、闸等矢量数据，是国情要素水系和水工设施的重要补充参考资料，与1:10000DLG中的水系及附属设施配合使用。水利普查数据坐标系为CGCS_2000,单位：度，经过投影转换，转换为CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,单位：米，国情要素提取时，对于与1:10000DLG中水系一致的，以1:10000DLG中的水系为准，1:10000DLG中没有而水利普查资料中有的水系，参照影像采集，属性按水利普查资料中的属性填写，实地进行核实。

9.接边界数据：是我区与邻省数据接边数据，暂时不用。

10.矿业权数据：包括采矿权、探矿权范围和属性信息，是地表覆盖采集时露天采掘场数据采集的重要补充资料，参照影像，与第二次土地调查中采矿用地配合使用。

11.主题功能区数据：包括国家农产品主要区域、国家重点开发区、国家重点生态功能区、国家重点开发区域、省级重点开发区域、省级重点生态功能区范围，是国情要素中社会经济区域单元的采集依据。主题功能区数据坐标系为Xian_1980_GK_CM_105E,单位：米，根据控制点进行坐标改正，与下发乡界、县界套合使用。

12.林业部门资料：包括国家森林公园基本情况名录、国有林场基本情况及矢量数据、全国湿地公园现状统计表、全国植物园（林木园）相关信息、自然保护区截止2012年底总数统计表。按照名录，沙坡头区没有国家级森林公园、湿地公园、植物园、自然保护区，国情要素中不再采集，国有林场按矢量数据采集定位点，属性按矢量数据中的属性填写。

13.医疗机构数据：全区三级医疗机构名录，包括医院名称、等级、类别等信息，对照其中沙坡头区医疗机构名录，核查医疗单位名称是否调全，不全的属性实地核实。

14.天下图航空影像资料：经过纠正，作为地表覆盖分类的重要参考影像。以下发影像位置为采集精度标准，地类判定参考天下图航空影像。

参考文献:

1国家测绘地理信息局 GQJC002-2012 地理国情普查试点方案（试行稿）[G] 北京：国家测绘地理信息局，2012

2徐德明 监测地理国情 服务科学发展[N] 人民日报，2011：3-29

关于清明的诗词范文第2篇

这次的文字写给你。阿泽。

关于你，请许我一句用到烂俗的诗句：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

千帆过尽，谢谢你仍然在我身边。

这样一个朋友，她不是顶漂亮，却清秀文雅，眉目温婉。她不是聪慧无双，却兰心蕙质。她写得一手潇洒秀丽的笔体，画得一手绝美的水泼墨画。她的手工极好，若是古代，女红定然无双。这样一个女孩，在这个物欲横流，崇尚拜金的社会里，却独独把持着一份清明心境。

她喜欢读诗词，闲暇时便会来舍下借书。那一本本我并不算是很在意的有着画工精美的封面的诗词赏读在她看来视若珍宝。古人几千年文化的沉淀，岁月无法消磨的精髓之所在。与她略有不同，我读的书却是极杂的，各方面都会涉猎，更多的是休闲轻松的小说，文人骚客们闲言碎语的评论赏析，或是烂俗到极致的滥情文（…好吧，我也就是这水平了）。与我形成对比，她爱极了那些古典诗词，爱极了那些清丽的文字，爱极了那些见解独到的赏析。她喜欢看安意如，喜欢看江湖夜雨，喜欢纳兰词，喜欢那些古风古韵。这样一个女孩，在“非主流”为“主流”的当下，在这个充满了懵懂，青涩，躁动的年岁里，心境依然纯正。

我们谈天说地，说起各自生活的趣事。她笑得好不开心！开朗阳光的女孩，眉梢眼角洋溢着盈盈笑意。这样一个女孩，心底生长着愉悦的种子，她的生活又怎能不幸福呢？

她为我织的围巾，绒绒的触感，白色质地穿插着淡紫色，都是我很喜欢的色彩。

心底处漫上来柔软而温暖。

她在我生辰时送的画，工笔和写意的双份仕女图。仍旧被我悉心珍藏。 却也不舍得裱起来。生怕岁月在画中留下痕迹。

那些泛黄的褶皱处，都是这样一份友谊的见证，弥足珍贵。

年华瞬息，忽然而已。

我愿许你一世欢颜，我愿许你一世金兰。

（日志长话短说了，但这么多年的感情岂是三言两语说得尽的…

不管阿泽你是否能看到，留个纪念吧）

关于清明的诗词范文第3篇

关键词：小学语文；古诗词教学；教法研究

古诗是中国灿烂文化遗产中的瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源：它们有的描绘祖国的壮丽山河；有的勾画优美迷人的自然风光；有的叙述朋友之间难舍难分的深厚友情；有的借景（物）抒情咏志、含蓄隽咏……因而，无论从新课标的要求，还是从语文教材的教学内容来看，对小学阶段的古诗教学都给予了重视。但是，由于古诗的形式体制、遣词造句等方面与现在的语言习惯差别很大，随着年级的增长，古诗词的数量在课本中占据的比例也更加突出，而在诗词题材上，即景抒情诗在不同阶段课文中所占比例都是最多。

教师节前，主席在北师大视察时说：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。”可是近日，部分省市小学一年级语文新版课本中古诗集体“退役”――删除了旧版本中《画》《草》《登鹳雀楼》等全部8首古诗。而与此形成鲜明对比的是，北京的新版课本却增加了比重，并表示明年9月起北京小学一年级《语文》教材中的古典诗词将由现在的6―8篇增加到22篇。同是古典诗词，同是小学课本，命运却如此迥然不同，这不能不引起一番热议与思考。

我们都是从古典诗词的滋养中一路走来，时隔23年，我依然清晰地记得我小学一年级背诵《锄禾》《画》《静夜思》《春晓》《草》等古诗的场景。那时，正处在换牙时期的我站在讲台上面向全班同学，字正腔圆地领读这些美丽的古诗，当朗朗上口、抑扬顿挫的诗句从我们充满稚气的声音里连绵起伏并回荡在校园时，那种感觉是多么美妙绝伦！

一、美感的体验

汉语本身就是一种美的语言，具有抑扬顿挫四声，富于音乐性，这就让古诗富有音韵美、节奏美。虽然小学生无法完全理解古诗的意思，却能在反复诵读中体验、感受古诗词的音韵美和节奏美，激发孩子们身上的“诗性”。而且，课本中的古诗词都配有画，基本上是一诗一画，能让小朋友从视觉上感受古诗的美，充分体会诗画一体的美感，并能从画面美进而感受意境美。

我小学时学习的古诗《画》――“远看山有色，静听水无声。春去花还在，人来鸟不惊”，不仅语言简单明了，容易背诵，还配了漂亮的山水花鸟画。一背这首诗就想到那幅画，一看到那幅画或相似的画、场景便脱口而出那首诗，这便是美的力量，让你能情不自禁地成为古诗的“俘虏”。而在这过程中，语感也就自然而然地培养起来了。我的作文一直在班上甚至全年级名列前茅，跟我熟读古诗不无关系。

二、文化的熏陶

古诗是中国传统文化积淀的精髓，几乎无一字无来历，每一句诗都蕴含着深厚的传统文化。如古诗中有大量书写春节、端午、中秋、清明等传统节日的诗词，这些诗词本身涵纳了关于节日的丰富的传统习俗，读之能触摸到几千年来积淀的传统文化。小学应该一直注重古诗教育，注重“经典诵读”，打造“诗意校园”，每到一个节日便发放相关诗词给学生诵读，让学生们时时浸润在传统文化的雨露中，收效良好。正所谓：“腹有诗书气自华。”

关于清明的诗词范文第4篇

进入21世纪，随着各种现代性叙事策略的模式化，曾在上个世纪80年代风靡一时的先锋小说家们日益陷入世纪末的失语困境。为了摆脱“无法言说”的困境，他们或封笔，或重拾传统叙事策略，鲜有几人能冲锋突围。生于上个世纪50年代，起步于80年代中期的马步升，虽耳濡目染启蒙审美意识，却也加入了先锋探索的队伍。在当前世纪末先锋派作家普遍失语的状况下，马步升却顽强地固守先锋阵地，以先锋艺术意识激活了其内在的传统文化审美意识，并力图将两者融合为一，创造自己的“诗意现代主义”。这最直接的体现为马步升对文化语言的探索。近期他的一部长篇小说《青白盐》（敦煌文艺版社，2008年1月出版）就鲜明的体现了他对诗意性现代汉语形象的追求，从而以一种可贵的创作实践打破了先锋作家失语的沉寂局面。

一、戏仿策略与历史时空

90年代的文学语言，在强大的传统叙事模式与日渐凝固的现代叙事技巧的双重夹击下无所适从，若要走出困境，首先要拆解模式化的叙事结构。《青白盐》不仅是这种拆解尝试的结果，而且记录了这种拆解的环环节节。

《青白盐》以叙述人“我”从爷爷口中知道有关太爷的事情方式展开叙述的。整部小说让读者跟着“我”去看我家族的兴衰成败，观察和体验我的祖先和我所经历过的恩爱情仇、悲欢离合。整部小说围绕清末民国初年宁夏经庆阳过子午岭，跨咸阳到朝廷再到中原这一条贩盐的贸易商道上的中心事件青白盐令展开，小说以地方政府财政困难，要解决税收问题，陇东府衙知府铁徒手要以政策性因素破坏经营盐业大户马正天的垄断性经营为核心将马、海、牛、年四个家族四代人的恩爱情仇和悲欢离合以及各自的灵魂和在人生的屠宰场上尽情呈现，充分地展现了马、海、牛、年四大家族100多年的盛衰兴亡。而在《青白盐》中因为拆解策略的设置①，对传统和现代叙事模式进行双重解构，这部典型的家族小说，就奇妙地变化为文本中叙述人“我”修改的对象，突破了形式的禁锢，这从开篇的文字就可以约略看出。“一八九九年正月十五傍晚，我家老太爷马正天这个二杆子货，突然带着八百名脚户包围了陇东府衙，一片声叫喊着，要知府铁徒手出来回话。”这其实是将叙述人的叙事活动引入故事层面。而这种引入就负载着戏拟的功能。“戏拟”即“戏仿”，就修辞意义而言是通过对一定形式规范的仿用，产生一种戏剧化的效果以实现对模仿对象的颠覆。承接这种引入，在接下来的一段中，“马正天要做一场事了”，“称马正天为二杆子货的人是我的爷爷，也就是马正天的儿子马登月”，这里运用了先锋小说常见的叙事手法，解释性的文句是对作者或者说是一个作者身份叙述者“我”的话语的戏拟。接下来又到了“我专心看着马正天腰里的烟锅”、“我看见了，马正天把目光收回地面，旱烟锅仍在嘴里噙着，他看了看脚户队伍……”，再接下来又回到了“一个黄昏，我们在村西头的饲养场捉猫猫藏，我藏了几次……”等等。读者感受的时空呈现出一种悠悠忽忽惘然交错的漩涡感。在这里，这些错乱的不符合整一叙述视角的表述，达到了一种“戏拟”的效果。宣告了叙述者我创作活动的真实与故事的虚构之间的界限，阻滞读者沉入真实故事的体验世界之中，隔断了小说与真实的联系，起到了一种“间离”的陌生化审美效果。由此可见，马步升在《青白盐》中大胆得对现代叙事模式进行一种戏拟，有意引入一个易使人误读为其本身的作家身份的叙述者“我”进入文本，在戏仿“元小说”叙事技巧来删改原先的故事文本②，对传统叙事模式进行解构的同时，又将叙述人“我”的创作活动引人本文层面。这实际上是将当代社会的文学创作活动本身作为审美对象来加以关照，从而剥离了现代叙事模式的神秘面纱，达到了一种旁观者的超越。并且层层的解构并非其目的，情节故事，创作行为等文本形式背后所隐藏的生命意识与历史意味才是真正的所指。另外，如“他回到后堂的日子，过得也就要多憋闷有多憋闷，花前月下，一个吁嗟呜呼子曰诗云一阵，喝几杯寡酒，独自玉树临风一阵，环顾左右，总是如吊月秋虫，说不完道不尽的孤寂凄惶”，“他拍拍她的手，轻声说：‘放心，泡泡没事。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。至哉坤元，万物滋生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆……’‘到底什么病呀，向先生怎么说’”等随处可见的文白夹杂的修辞性话语正是负载了“此在”与“本在”的恰当媒介，既负载意蕴，又穿越时空。这样，一方面叙事话语本身蕴含的韵味创造出一种文本故事真实的效果，另一方面又以之为手段，打碎文本叙述的真实，标明小说的虚构性。叙事话语的感觉就呈现为“残缺”却“不断句”的状态，即一种潜在的绵延性。因此，戏拟策略和文白夹杂修辞性话语策略的双重并置，真实与虚构被分割和粘合，过去与现在两维被有意蕴得具象化，从而在文本中建构了一种旋转着的历史时空的审美形态。在这漩涡中，叙述层面的“我”穿梭于故事文本内与外、过去与现在、现实与虚构之间，文白夹杂的修辞性叙事话语自身在不停地相互编织、拆解和阐释，生成一种无尽的诗意。

二、生命体验与现代诗性话语

这种时空漩涡生成的诗意，是一种富于个人生命体验的诗意话语系统创造出来的。“诗意现代主义”提倡一种“无调性写作”，“故事肢解以后，情节不能成为动力而另外一种情绪上升，处处是对生命体验的痕迹”，这样可以将“词汇居于内心……靠感觉运作语言”。在我看来，马步升所用修辞性话语是一种独具个人体验的话语系统，它既是一种文本建构策略，又是文本负载的描述对象。这种个人体验不仅仅是流于表面的个体对客观世界的感官体验，同时更是个体生命对深层生存的体悟与追问。这在《青白盐》中表现得淋漓尽致。不妨以《青白盐》中刚开始一段为例来看：

可是，这一个元宵夜，西峰镇只见张灯结彩，不见仕女如云，高门大户，灯笼依然红火，大门却是紧闭的，柴门矮屋，灯笼也是挂着的，透过红纸而出的灯光却是清冷冷的。围了府衙的脚户闹嚷了半天，里面不见动静，夜色渐渐浓了，扫帚风渐渐猛了，一股子过来，扫走一层街皮。寒风吹动灯笼，缩在纸里的一苗灯火，晃晃悠悠，映得灯笼下的人，脸色恍惚，人影虚飘，有了牛头马面的气象。

此节纯粹是以诗化的语言，勾勒出一幅元宵节凄清的月夜图。让灯笼弥漫着诗意与神秘，唤起读者想象中的个人生命体验，而且，描写中运用现代派通感与转喻等修辞手法，将语言的陌生化拓展为意象的陌生化，营构出一种如中国古典文化的意象，既有传统文化积淀而成的诗意韵味，又流露出某种现代艺术的神秘与朦胧，从而超越形式直指生命的体验和领悟。语言因之成为文本描述的对象，传达着生命韵味，迸发出生命的光彩。

所谓诗意，也称诗性，并非仅仅体裁意义上的“诗”所具有的意味。它是二十世纪中国美学与诗学中广泛运用的一个术语，是对中国几千年古典诗文精神的一种现代重构。简言之，诗意在这里指按现代需要重构的中国古典审美精神。马步升《青白盐》的诗意话语系统能传达古典诗意、个人体验，但又非纯粹的古典诗意话语系统。不妨将之于沈从文的《边城》做个比较。作为深谙古典文化精髓的五四文化人，沈从文面对的是都市文明的扩张及其伴随的古典精神的遗落，以湘西未被文明侵染的山区风土人情为题材，以简单，淡若行云流水的语言传达出一种充满风俗味的诗情画意，试图发掘与保留那份古典诗意，因而他所重构的诗意呈现出一种理想化的圆融状态。与之相比，身处商品文化包围中的现代都市人马步升，他在《青白盐》中所用的语言是极具修辞铺张的，是繁复的，虽在理性控制下营造出一种诗意氛围，但却听任诗意散落味碎片。因此，前者的语言是文化诗意性的，是内在的，贯穿于文本之间的，回味于读者心灵深处的；而《青白盐》的语言虽也弥漫这着意象韵味，却是零散的，令读者时而体验于其中，时而又冷静得旁观。可见，同味现代意义上的诗意的重建，沈从文力求在现代复兴古典整体诗意，而马步升则全力以现代派手法尤其是以戏拟来揭示现代社会时空漩涡中诗意的破碎与零散，传达一种当下文化语境中“断裂“的生存体验，从而形成了一种现代性零散诗意话语系统。

三、诗意碎片与多语喧哗

作为一种古典审美精神的现代重构，，诗意在世纪末精英文化、大众文化与主流文化三元互相依赖的语境下，又如何建构呢？在《青白盐》中，马步升笔下的诗意呈现为独特的时空漩涡中现代性零散化形态。文白夹杂话语并大量运用古典诗词使得诗意既是一种描述对象，以传达当时个人当下生存境遇断裂的体验，同时又是一种叙事策略与手段，它形成对传统全知全能叙事和现代有限主体叙事的双重解构。这种诗意地解构他者的同时也为他者所解构，化为一种诗意碎片。因而，诗意在解构与建构的漩涡中既韵味绵延又形态零散。

整部小说流溢着绵延性的诗意，而在这种诗意的话语统摄下，不时还传来异者的声音。它们在诗意氛围的笼罩下，在有力地声援诗意话语对他者解构的同时，又对之形成一种拆解。首先是借叙述者“我“之口表述大段大段的关于太爷与几位红颜之间的情感伦理纠葛的文本拆解及其对生命、时间与历史的的思考。这些文字虽然碎为片段互不干本文转自dylw.net 连，但却有力地冲击着那种文白夹杂的修辞性话语所营造的诗意氛围。其次，被解构的《青白盐》中的人物虽沉落于碎片中，丧失了正常的话语权力，但个性话语仍不失时机地冒出来。比如，“你说啥人适合当二杆子？要毬没毬要毛少毛的那种人”、“日你哈人踏下的野种”更是将那种浓郁的地域文化从方言俗语中释放出来。第三，方志的纪传体语言、民间歌谣及古典诗词作品的片言只语都被引入文本中。最令人叫绝的是清明节马正天领着泡泡祭祖，马正天的一首黄庭坚的《清明》诗与泡泡的一首高翥的《清明》诗与两人的心情切合得非常恰当，相得益彰。可见，在《青白盐》里，来自民歌、方言俚语、对联、古典诗词文等等各种文体语言在现代文化语境下形成了杂语喧哗的情境，实现了一种“跨文体”的语言的狂欢。③

可见，一方面，为了实现对传统和现代叙事模式的双重解构，《青白盐》设置了一种统摄全文的文白夹杂的诗意话语，被拆解的故事层面的人物隐入一种失语的状态，字里行间便绵延着一种诗意；另一方面，为了声援这种解构行为，诗文语、史书语、歌谣语、方言俚语大量涌入，形成一种跨文体话语，他们虽然潜伏在诗意话语的面纱之下，为绵延的诗意所笼罩，但终究不能和谐共鸣从而形成杂语喧哗的局面瓦解着占主体地位的诗意话语，使之呈现出零散化的状态。因而，这种话语系统，既以现代派手法技巧融汇了中西，古典与现代，又因其杂语喧哗的特点以及技巧的运用和文本建构的自觉意识，在传达古典韵味的同时，实现了现代语境下语言的狂欢，形成当下世纪末文化漩涡中独到的语言系统。

可以说，马步升在《青白盐》所做的语言上的探索与开拓，正是世纪末大众文化、精英文化和主流文化三方杂语喧哗的语境下，当代作家力图摆脱语言困境结出的硕果。

注释：

① 修辞性，本文有两层含义：一是指修辞意义上的修辞技巧，一是指修辞论美学意义上的“话语—语境互赖性”、“生存的智慧性”，在本文中侧重于第二种意思。具体可参见：王一川：《修辞论美学》，东北师范大学出版社1997年版，第85页。

② “元小说”即“元叙事”，是西方现代文艺术语，主要是一种关于小说的小说，或关于叙事的叙事。这种创作方法被中国80年代的马原等先锋作家所吸收，形成一种叙事策略，标明小说的虚构性，以求打破形式和内容的区别。

关于清明的诗词范文第5篇

摘要：体育文学是文学领域中一个重要的组成部分，这一点不容忽视。回顾我国的古代体育文学发展历程，我们必须对唐代给以重视。本文，通过对唐代体育文学的作品的赏析与比较，对其给现代体育文学所带来的启示进行了探索。研究认为体育文学内容的丰富需要体育运动本身的发展，体育文学的蓬勃发展需要一个和谐稳定的社会，体育文学的健康发展需要一个有效的交流平台。

关键词：唐代；文学作品；体育；运动；发展

“唐代文化气势恢宏昂扬，内容博大精深，体育文化与文学成就尤为中国古代文化史上不可逾越的两座高峰。双峰合璧的体育文学拓展了唐代文学的创作视域，形成了独特的文化艺术景观。”[1]433-434打开中国的古代体育史，我们看可以发现唐代是体育运动发展最为鼎盛的一个朝代，尤其是球类运动，常见的有蹴鞠（足球）、击鞠（马球）、抛球、踏球、木射（保龄球）等。随着体育的多元化发展，其文学作品也丰富多彩，其中就涌现出了许多脍炙人口的唐诗等。对这些文学作品的赏析不仅仅是了解大唐的文学发展脉络，更有利于透其窥视体育运动快发发展的规律。

一、诗词类文学

明代的张之象所编撰的《唐诗类苑》中录入了涉及体育的唐诗有42首，其内容涉及了射、棋、风筝、打毽、秋千、竟渡、戴竿、拔河、绳伎等多项体育运动。在宋代的李肪等人所编纂的《文苑英华》中也有涉及博戏、杂歌类、棋类、球类、竞渡等体育活动的唐诗。如韦应物《弹菜歌》、李颀《弹菜歌》、蔡孚《打毽篇》、张建封《酬韩校书愈打毯歌》、刘禹锡《竞渡歌》、顾况《险竿歌》、柳曾《险竿行》、白居易《西凉伎》等。现代关于唐诗题材的研究著作《中国诗词分类大典》和潘百齐《全唐诗精华分类鉴赏集成》种将涉及体育活动的唐诗细分为猎牧钓部、游戏部、琴棋部、歌舞部、习俗部、节日部等几部分。

以抛球运动为例，其唐诗作品就非常之多。先让我们来看这样几首描写清明时节人们抛球运动的诗词，其一《寒食》：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”[2]1994其二在柳永的《抛球乐》中的描写“微雨轻洒，丽质盈盈、巧笑嬉嬉，争簇秋千架，戏彩球罗绶”[3]125-126从这两首诗词中，我们可以看到在清明时节，戏者们相互抛接系有彩带的轻球。一幅自娱自乐的场面油然而生。从这首诗中我们可以了解到在清明时节是人们进行抛球运动的比较多的季节。这与我们现在广西省镇安上映山的少数民族每逢年节所进行的抛球活动相一致。历史上认为抛球运动在唐宋的宫廷中叶非常流行，这一提法可以下面的诗中得到印证：“隋家宫殿锁清秋，见婵娟扬绣球。金钥玉箫俱寂寂，一天明月照高楼。”[4]8832唐人李慎言梦抛球诗，其一：“侍宴黄昏未肯休，玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球”。其二为：“隋家宫殿锁清秋，曾见婵娟绣球。金钥玉箫俱寂寂，一天明月照高楼”。其三为：“堪恨隋家几帝王，舞腰缓尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不见熏炉旧日香”。五代毛文锡的《摊破浣溪沙》：“春水轻波浸绿苔，枇杷洲上紫檀开。晴日眠沙稳，暖相偎。罗袜生尘游女过，有人逢著弄珠回。兰麝飘香初解佩，忘归来。”牛希济的《临江仙》：“柳带摇风汉水滨，平芜两岸争匀。鸳鸯对浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春。轻步暗移蝉鬓动，罗裙风惹轻尘。水精宫殿岂无因。空劳纤手，解佩赠情人。”这些诗都对当时唐人说进行的抛球运动的场景给予了细致的描写，也成为我们今天考证抛球运动发展的重要的佐证。

除了对上面的抛球运动描述之外，唐代文学作品中还有有名的《打球篇》和《幸梨园观打球应制》以及《观打球有作》与《宫词一百首》等作品。这些诗歌都极为形象的向读者描述了唐代球类运动的发展盛况。例如在《封氏闻见记》中，就有这样的记载：唐太宗再观看了西域人的打马球后，非常感兴趣便下令在全国内进行推广。胡旋舞本是从西域传入的，在唐代得到了较好的发展后成为了民间百姓喜闻乐见的体育健身项目之一。为此白居易在《胡旋女》中是这样描述到：“弦鼓一声双袖举，回雪飘 转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”

二、散文类文学

在唐代体育文学发展的过程中出现了一种新的文体，后人归其为散文，如薛胜的《拔河赋》、高无际的《汉武帝秋千赋》、李濯的《内人马伎赋》、敬括的《季秋朝宴观内人马伎赋》、钱起的《千秋节勤政楼下观舞马赋》、王邕的《内人蹋毯赋》、仲无颇的《气球赋》、乔潭的《裴将军剑舞赋》、胡嘉隐的《绳伎赋》、张楚金的《楼下观绳伎赋》、张楚金的《透檀童儿赋》、范懂的《竞渡赋》等等。例如，《拔河赋》中有段这样的描述：“然而一鼓作气，再鼓作力……身挺拔而不动，衣帘袒以从风……可以挥落日而横天阙……”而抛球乐这种文学体裁也是唐代体育文学中一块奇葩。

从目前现存文献资料来查阅来看《抛球乐》唐前未见，应属唐人首创，其在唐代有齐言声诗和杂言曲辞两种不同形式，由于唐人的诗、词尚无明确分界，故《抛球乐》之杂言曲辞亦可作为唐代球类运动诗的一种特殊形态而存在。目前，历朝历代遗留的《抛球乐》作品虽数量有限，但却足以昭示这一诗题的演进之迹。研究《抛球乐》的价值就在于可以通过其内容的表述，窥视出当时人们参与欲发展抛球运动的点点滴滴。《唐音癸》中有这样一首《抛球乐》，其云：“酒筵中抛球为令，其所唱之词也。禹锡亦有作。”[5]139这是后人对唐代时期酒宴间抛球游戏的描述，说明了抛球游戏曾是唐人吃饭时一个游戏项目，助兴项目之一，如同乐舞功能一样。史料证明，这种酒宴间的抛球游戏形式，在唐朝女性中比较盛行。在《抛球乐》的发展过程中涌出了很多具有代表性的作品，其主要流传于唐宋两朝，这样是在抛球运动得以发展的背景下所形成的。如刘禹锡的《抛球乐词》“五色绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花落后，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。”[6]114-119皇甫松的《抛球乐》“红拨一声飘，轻球坠越绡。带翻金孔雀，香满绣蜂腰。少少抛分数，花枝正索饶。金蹙花球小，真珠绣带垂。”[7]114-119徐弦的《抛球乐辞》“歌舞送飞球，金觥碧玉筹。管弦桃李月，帘幕凤凰楼。一笑千场醉，浮生任白头。不知红烛下，照见彩球飞，巫山暮雨归。”[8]114-119柳永的《抛球乐》：“晓来天气浓淡，微雨轻洒。近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画。艳杏暖、妆脸匀开，弱柳困、宫腰低亚。是处丽质盈盈。巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戏采球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野。占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅。向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马。取次罗列杯盘，就芳树、绿阴红影下。舞婆娑，歌宛转，仿佛莺娇燕姹。寸珠片玉，争似此、浓欢无价。任他美酒，十千一斗，饮竭仍解金貂贳。恣幕天席地，陶陶尽醉太平，且乐唐虞景化。须信艳阳天，看未足、已觉莺花谢。对绿蚁翠蛾，怎忍轻舍。”[9]114-119

唐代体育文学是具有着典型多元文化并存的历史发展特征。大唐的诗歌滋养出了唐代体育文学的豪迈奔放的胸怀和洒脱，为后人在体育文学上的发展留下了宝贵的财富。现代体育也呈现出了多元化交融的全球化发展趋势，体育文学的世界性与民族性在新的基础上也得到了有效的统一。为此，通过对大唐体育文学的研究会使我们更加清楚的认识到文学发展不仅仅停留在内容和形式上，它更多的是一个国家、一个社会的真实写照。（作者单位：吉林师范大学体育学院）

参考文献：

[1]于俊利.唐代体育文学研究述略[J].西安体育学院学报.2010，27（4）

[2]彭定球等.全唐诗[M].第193卷.北京：中华书局，1999

[3]薛瑞生校注.乐章集校注[M].北京：中华书局，1994

[4]全唐诗[M].第770卷.北京：中华书局，1999.